古詩文生命教育的滲透王鵬會

1、題目：以詩意潤澤心靈， 讓生命充滿活力初中古詩文教學(xué)中生命教育的滲透 作者：王鵬會單位：鶴壁市蘭苑中學(xué)電話詩意潤澤心靈， 讓生命充滿活力初中古詩文教學(xué)中生命教育的滲透 鶴壁市蘭苑中學(xué) 王鵬會【摘要】世間生命最珍貴,特別是青少年一代的生命,猶如初升的朝陽、含苞的花朵,將展現(xiàn)祖國的希望和未來。但現(xiàn)實(shí)社會中青少年漠視生命、對生命關(guān)懷缺失的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重, 作為教師，充分發(fā)掘教材中豐富的人文內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行生命教育已成為一種必然。本文試圖從“人與自己”、“人與他人”、“人與自然”和“人與宇宙”這四個(gè)維度來論述如何在初中古詩文教學(xué)中滲透生命教育，以詩意潤澤心靈，讓生命充滿活力。【

2、關(guān)鍵詞】 初中古詩文教學(xué)； 生命教育； 滲透；四個(gè)維度義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響廣泛而深刻， 教師應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，充分發(fā)揮其在文化引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)方面的積極作用。語文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了在語文教學(xué)中滲透生命教育有著得天獨(dú)厚的條件。生命教育于1968年由美國學(xué)者杰唐納華特士提出，它主張“全人教育”，旨在引導(dǎo)教師正確認(rèn)識學(xué)生的生命價(jià)值，生存意義，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，激發(fā)學(xué)生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷，使其得以自由發(fā)展，幸福生活。初中生正處于生理和心理急劇變化的時(shí)期， 由

3、于心理處于多變、不穩(wěn)定的狀態(tài)， 競爭的巨大壓力和各種不良傳媒的影響，近年來，青少年漠視生命,對生命關(guān)懷缺失,暴力或自殺事件層出不窮?？粗粋€(gè)個(gè)花樣的生命被扭曲，在凋零，作為語文教師，我們除了痛心，也應(yīng)該警醒和反思：我們是否真正有效地發(fā)揮了語文“人文性”的作用？ 是否在教學(xué)中對滲透生命教育給予了足夠的重視？我結(jié)合教學(xué)實(shí)際，認(rèn)為古詩文作為中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化的重要傳承，在教學(xué)中可以更好地進(jìn)行生命教育的滲透，下面我從“人與自己”、“人與他人”、“人與自然”和“人與宇宙”四個(gè)維度來展開初中古詩文教學(xué)中滲透生命教育的一些思考和實(shí)踐。一、完善自我，與自身和諧當(dāng)今，青少年心理危機(jī)之一就是無法準(zhǔn)確認(rèn)識和評價(jià)自我，

4、不能有效自我實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致一種自卑自棄的心理。馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人都有自我實(shí)現(xiàn)的需求努力發(fā)展自己的能力和潛能，力圖達(dá)到完美境界的成長需要。而這種需求反過來又成為人實(shí)現(xiàn)這種需求的動力，人要達(dá)到與自身的和諧，就要不斷自我完善，不斷追求，完成自我實(shí)現(xiàn)。（一）完善自我要實(shí)現(xiàn)自我，必須要做到修身養(yǎng)性，先完善自我，生命教育中更多表現(xiàn)為個(gè)性品格的完善，教師引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)“修身”文化的精華，讓學(xué)生在自己不斷進(jìn)步中感受到成長的喜悅。論語十則就有很多品德修養(yǎng)的語句，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？ ”；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不

5、習(xí)乎？ ”；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?；“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！钡鹊?，這些語段富含深刻的人生哲理。在教學(xué)中，教師應(yīng)該充分發(fā)掘這些有關(guān)品格修養(yǎng)的內(nèi)涵，給予學(xué)生積極的啟發(fā)和熏陶。在執(zhí)教論語十則時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣一道問題：古人向來崇尚“君子之德”，請你結(jié)合課文和實(shí)際說說當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)社會的真君子應(yīng)該具備哪些美德？ 我們怎樣才能養(yǎng)成這些美德？ 學(xué)生在對此各抒己見，有的認(rèn)為是誠信，有的認(rèn)為是寬容，有的認(rèn)為是善于自我反省，有的認(rèn)為是善于學(xué)習(xí)而學(xué)生們都有一個(gè)共識：只有善于反思和學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，人才能養(yǎng)成美好的品德。通過這樣的互動， 我將古人的行為修養(yǎng)準(zhǔn)則與學(xué)生的生活實(shí)際相

6、聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生明白反省和學(xué)習(xí)的重要性，使其更好地從傳統(tǒng)文化中汲取成長的精神養(yǎng)料，為其生命補(bǔ)鈣。（二）悅納自我如何面對逆境， 悅納自我， 也是追求人與自我和諧的關(guān)鍵。一些青少年走向絕路，往往就是因?yàn)闊o法面對人生的困境，所以在古詩文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面困境，悅納自我是必不可少的內(nèi)容。初中古詩文中有很多蘊(yùn)含樂觀曠達(dá)情懷的篇章?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有） 蘇軾遭貶時(shí)，以月亮圓缺的自然規(guī)律觀照自身，悟出悲歡離合也是人生常事， 從而對不幸釋懷；“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！保ㄐ新冯y）李白雖遇挫折，仍是心懷自信和希望這種于黑暗發(fā)現(xiàn)光明，于絕境看到希望的樂觀精神，恰

7、是學(xué)生勇于面對困境，學(xué)會悅納自我而不自棄的生命鈣質(zhì)。在上行路難時(shí)，就問學(xué)生：“如果你在中考時(shí)，發(fā)揮失常，無法達(dá)成自己的目標(biāo)，你會怎么樣？ ”從課文出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對可能出現(xiàn)的人生困境做預(yù)想，無疑在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生抗挫折的心理能力。這樣學(xué)生才更有勇氣直面逆境，悅納自我而不自棄。（三）不懈追求人的自我實(shí)現(xiàn)的需要會隨著人的成長不斷發(fā)展變化，這也是推動人不斷進(jìn)取的內(nèi)在動力。一個(gè)人如果沒有追求，他就難以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，也就無法追求與自身和諧。錢理群教授曾說：“中小學(xué)時(shí)期就是一個(gè)人的幼年時(shí)期， 如果他有一個(gè)理想和信念，盡管他長大后會看到生活并不像他想象的那么美好，他會痛苦和懷疑，但絕對不會陷入虛無主義，因

8、為他有一個(gè)精神的底子。他會在痛苦的思索和懷疑之后， 從原來那種幼稚的、不自覺的和諧過渡到更高的自覺的和諧，最終成為一個(gè)成熟的人”。 “詩以言志”、“文以載道”，古詩文中有深厚的關(guān)于人生追求的文化內(nèi)涵。因此，古詩文教學(xué)中滲透生命教育要包含對學(xué)生理想前途的教育。 “會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ㄍ溃?杜甫青年時(shí)就有攀登人生頂峰的遠(yuǎn)志；“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ń亲用苤莩霁C）蘇軾雖年邁仍有建功立業(yè)的豪情類似的例子枚不勝舉。這種執(zhí)著追求、不懈奮斗的精神是初中生成長過程中必需的生命鈣質(zhì)。教師應(yīng)該充分運(yùn)用人文精神潤澤學(xué)生心靈，使學(xué)生人格變得高尚。在執(zhí)教茅屋為秋風(fēng)所破歌時(shí)，讓學(xué)生思考：學(xué)習(xí)望岳

9、已讓我們看到杜甫的少年壯志，現(xiàn)在學(xué)習(xí)課文我們再一次感受杜甫的“兼濟(jì)天下”的宏愿，請大家結(jié)合自身實(shí)際說說你的理想又是什么？ 為什么？ 學(xué)生暢所欲言，有的想做學(xué)者研究學(xué)問，有的說想做醫(yī)生濟(jì)世救人，有的想做運(yùn)動員競技賽場不管怎樣的理想，學(xué)生對自己的人生有了一定的思考，在聆聽別人的理想時(shí)，也能受到啟發(fā)。古詩文教學(xué)中滲透生命教育必須是立足學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生內(nèi)心，這樣學(xué)生才能真正學(xué)有所獲。二、學(xué)會擔(dān)當(dāng)，與他人和諧人際交往危機(jī)是導(dǎo)致青少年發(fā)生暴力和自殺事件的主要原因之一。人是群居性動物，當(dāng)人離開群體或在群體中得不到認(rèn)同時(shí)，就會陷入焦慮、孤獨(dú)、抑郁的黑洞而難以自拔。因此，初中語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會與人交往，

10、與他人和諧，人際交往也是生命教育的重要主題。（一）重視維系情義人與他人的和諧主要體現(xiàn)為人與人之間融洽相處，和諧共生。初中古詩文中蘊(yùn)含濃厚人情美，也能給予學(xué)生有益的啟示?！胺榛疬B三月，家書抵萬金?！保ǘ鸥?，春望） ；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ɡ畎祝勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄）；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”（王勃，送杜少府之任蜀州）穿越時(shí)空的牽掛，啟示學(xué)生時(shí)空割不斷真摯的友情類似的詩句難以盡數(shù)。無論是戰(zhàn)亂、分離和死別，古人都對親友有著深切的思念，時(shí)空割不斷情感的傳遞。這些詩文不僅讓學(xué)生體會到人世情義之美，也啟示學(xué)生：個(gè)體生命永遠(yuǎn)都是與他人（親友）生命相牽絆的，親情、友情的維系都需要情感的

11、付出，用心努力。 在執(zhí)教春望的時(shí)候，就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：古時(shí)因交通不便，家書顯得尤為珍貴，而今通訊、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，我們是否還需要書信往來呢？ 這個(gè)問題引起了學(xué)生很大的興趣，有的認(rèn)為當(dāng)今社會雖然無需紙質(zhì)書信的往來，但是電子郵件、短信等同樣扮演書信的角色；有的認(rèn)為節(jié)假日給親友發(fā)發(fā)祝福的郵件和短信，有利于增進(jìn)彼此間情誼，也有的認(rèn)為現(xiàn)在雖然提倡環(huán)保，但是紙質(zhì)的書信仍然會帶給人很大的親切感學(xué)生各抒己見并從中認(rèn)識到維系人與人之間情誼的重要意義。（二）學(xué)會利他樂群個(gè)人與他人的相處是遵循合作共生的原則。因此，古詩文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生利他樂群的意識。歐陽修的醉翁亭記就表現(xiàn)了“與民同樂”的主題，蘇軾江城子密州出獵就

12、描寫了與民同獵的和諧場面，而大道之行也更是強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該“講信修睦”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”這些都是鮮活的生命教育資源。在執(zhí)教醉翁亭記時(shí)，設(shè)置了這樣一個(gè)問題：岳陽樓記、醉翁亭記都是在相同的政治背景和心境下創(chuàng)作出來的，但是所表達(dá)思想感情卻有很大差異，請你結(jié)合實(shí)際說說你更欣賞哪篇作品的情感，為什么？ 有的學(xué)生表示贊賞范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，有的學(xué)生認(rèn)同歐陽修坦然面對被貶，并使轄地人民安居樂業(yè)，是一種可取的積極的人生態(tài)度，有的學(xué)生還認(rèn)識到歐陽修之樂，是為自己能使百姓安居樂業(yè)而一種自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)的快樂。通過相似詩文的比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，學(xué)會樂群利他，追求與

13、群體的和諧。（三）學(xué)會承擔(dān)責(zé)任我們每個(gè)人都是社會的一員， 承擔(dān)社會責(zé)任是人必需履行的義務(wù)。“唇亡齒寒”，“皮之不存，毛將焉附”，當(dāng)群體生命無法生存，個(gè)體生命也難以為繼；“水漲船高”，當(dāng)群體生命得以改善，個(gè)體生命也將從中受益。這些古老的成語啟示我們：個(gè)體與群體是一種相生共生的關(guān)系。承擔(dān)社會責(zé)任不僅利他也利己。因此，初中古詩文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)承擔(dān)責(zé)任的教育。中國文人向來有“兼濟(jì)天下”的宏愿，他們將個(gè)體生命與國家前途命運(yùn)相結(jié)合，“鐵肩擔(dān)道義”、“憂國憂民”成為古代真文人的自覺意識。當(dāng)國家面對危機(jī)時(shí)，曹劌主動為國出謀劃策（曹劌論戰(zhàn)），鄒忌以自身“比美”之事諷諫齊王以致國家“戰(zhàn)勝于朝廷”（鄒忌諷齊王納諫），

14、李賀希望能“報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”（雁門太守行），文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（過零丁洋） 課文中還有很多包含憂患意識的詩文，如：杜甫的春望，陸游的十一月四日風(fēng)雨大作，等等。無論平民還是臣子，他們都將個(gè)體的生存與家、國命運(yùn)相聯(lián)系。這些充分展示道義之美的古詩文，能讓學(xué)生體驗(yàn)“道義”和“社會責(zé)任”的重量，同時(shí)也啟示學(xué)生：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是人人肩上不可推卸的責(zé)任。三、尊重生命，與自然和諧部分青少年生命意識的異化表現(xiàn)為無視自然生命的價(jià)值和意義，以致殘害動植物生命的事件時(shí)有發(fā)生。我平常教育學(xué)生：“我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一

15、樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧”。因此對學(xué)生的生命教育應(yīng)該包含尊重自然生命，敬畏自然與自然和諧相處的生命意識教育。（一）尊重自然生命我們時(shí)常看到自然的生命在詩文中鮮活跳動?！皫滋幵琥L爭暖樹， 誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼， 淺草才能沒馬蹄。”（白居易，錢塘湖春行）“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！保淌猓较常┰娙耸且陨楦衼碛^照自然生命的，自然物生命的萌發(fā)和凋逝都牽動詩人的心緒，引發(fā)無盡的欣喜或惋惜之情。在執(zhí)教題破山寺后禪院（常建）時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟誦中，用自己的語言描寫詩中所展示的美妙景

16、象?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心”，這是何等的美麗景象。這種吟誦和對詩歌畫面的復(fù)現(xiàn)，無疑能有效啟發(fā)學(xué)生：我們今天應(yīng)該如何建設(shè)自己的生態(tài)家園？（二）學(xué)會敬畏自然敬畏自然是人類與自然和諧相處的前提條件，這是對學(xué)生進(jìn)行生命教育所不可忽視的話題。在古詩文教學(xué)中，教師應(yīng)該活用教材，作適當(dāng)?shù)耐卣购脱由?，引?dǎo)學(xué)生反思人類對自然的態(tài)度。例如在愚公移山教學(xué)中，我也作了適當(dāng)?shù)耐卣?，讓學(xué)生立足保護(hù)大自然環(huán)境的角度，談?wù)剬τ薰粕竭@種行為的看法。立足現(xiàn)實(shí)，對詩文作適當(dāng)?shù)耐卣购脱由?，也許并不是很切合教材編寫的用意，但是古為今用，未嘗不是賦予教材新的生命力。（三）與自然和諧相融山水田園在古代文人眼里不僅是一處用來欣賞的風(fēng)光，

17、更是一劑怡情養(yǎng)性，蕩滌靈魂的良方，如杜甫的望岳，酈道元的三峽，吳均的與朱元思書等詩文都能讓學(xué)生感受人與自然和諧相處的美感。“天人合一”是人與自然和諧相處的最高境界。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（飲酒（其五），是因?yàn)樗耆磷碓诃h(huán)境中，融情入景，身心與自然融為一體，達(dá)到物我和諧的狀態(tài)。教學(xué)中就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用這種和諧的生命意識觀照自然，學(xué)會與自然和諧相處。四、珍惜當(dāng)下，與宇宙和諧在初中滲透關(guān)于人與宇宙關(guān)系的生命教育，似乎過于深?yuàn)W。其實(shí)不然，對生命的終極追問是每一個(gè)人必須面對的。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望； 一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！边@

18、里的“關(guān)注腳下”是指人對現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)注；而“關(guān)注天空”則指人對生命存在價(jià)值和意義的超越現(xiàn)實(shí)性的思考。這實(shí)際也是指人對人與宇宙關(guān)系的追問。古人在思索人與宇宙關(guān)系的時(shí)候， 常常產(chǎn)生個(gè)體存在短暫和宇宙時(shí)空永恒等一系列的無奈體驗(yàn)，從而發(fā)出人生無常之哀嘆。“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下”（陳子昂，登幽州臺歌）就給人一種天地?zé)o限，而人生渺小之感；“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”（漢樂府，長歌行）也給人以時(shí)光匆匆流逝不可挽留之感。乍一看，似乎都是“人生苦短”的哀怨，其實(shí)不然，長歌行中在感慨歲月無情的同時(shí)，給予人勸勉：“少壯不努力，老大徒傷悲?！辈懿僭邶旊m壽雖悟出“神龜”、“螣蛇”這些靈物也都生命有限，但仍抒發(fā)“老驥伏櫪，志在千里；