青海省西寧市2019-2020學年第一學期高三期末語文試卷及參考答案

1、西寧市普通高中 20192020 學年第一學期高三期末語文試卷注意事項：答題前，先將自己的姓名、 準考證號填寫在試題卷和答題卡上， 并將準考證號 條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。選擇題的作答：每小題選出答案后，用 2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標 號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。 寫在試題卷、 草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀（ 一 ） 論述類文本閱讀 （ 本題共 3 小題， 9 分 ） 先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。 這種思想首先體現(xiàn)為“樂”。 孔子非常擅長在觀察自然現(xiàn)象時對自

2、身社會經(jīng)驗進 行審視和升華， 自然之道和其處世之道在某個合適的時間節(jié)點產(chǎn)生共鳴， 從而引 發(fā)孔子深層的思考， 其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。 認知自然、 體驗自 然、進而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論。 由“樂”而生“畏”。 孔子說：“天何言哉？四時行焉， 百物生焉。天何言哉！” 在孔子看來，四季的輪回、 萬物的生長都有其運行軌跡和規(guī)律， 這種力量非人力 所能干涉， 孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。 荀子則認為： “天行有 常，不為堯存，不為桀亡。 ”既然這種“?！钡牧α咳绱藦姶?， 非人力所能改變， 聰明的做法就是順應這種力量并對之合理利用，即荀子所講的

3、“制天命而用 之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強調(diào)見微知著、因循借力、順時守天、 因地制宜。 這種總結(jié)比起孔子體驗式思維多了些理性， 已試圖對聯(lián)系自然與人類 社會的“道”進行理性闡釋和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上， “推人及物”的思想就產(chǎn)生了。 “人皆有不忍人之心”是孟子生態(tài) 道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說 “老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼， 故推恩足以保四海， 不推恩無以 保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維， 是簡單的換位思考、 推己及人， 那 么，孟子的“親親而仁民， 仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。 荀子也說：“物 也者，大共名也推而別之，別則有

4、別，至于無別然后至?！彼J為自然萬物 有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的 基礎(chǔ)上區(qū)分差異， 剝離出異質(zhì)性。 這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯 基石。在生態(tài)實踐中，先秦儒者非常強調(diào)“時禁”與適度消費。孟子和荀子都注意到 “時禁”的良好效益， 可保證后續(xù)消費的“不可勝食”“不可勝用”。 除了“時 禁”，先秦儒者也意識到適度消費的重要生態(tài)價值。 孔子主張“釣而不綱， 弋不 射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、 適度消費和以“先進”工具和方法大量 獲取獵物、 過度消費兩者之間， 孔子選擇了前者， 這和孔子“樂山樂水”的生態(tài) 情懷是契合的。 孟子也注意到， 人

5、類對自然資源的過度消費和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴 重超出自然的可承受范圍， 破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律， 使其自我修復能 力失效，這樣的過度消費當然會“無物不消”。（ 摘編自趙麥茹先秦儒家的生態(tài)倫理思想 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是孔子認知自然、 體驗自然、進而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理 性。荀子對自然界“?！钡牧α空J識深刻， 他提出順應自然并對自然合理利用的觀 點?？鬃优c荀子都表達了他們對自然的“敬畏”之心， 都認為應該順應自然并合理 利用。孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費的主張雖消極卻契合他“樂山樂 水”情懷。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是文章對幾位

6、先秦大儒的言論進行綜合， 勾勒出比較立體、 豐富的儒家生態(tài)倫理 體系。本文深入剖析了孔子、 孟子、荀子的言論， 從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理 體系。在人與自然關(guān)系的認識上， 孟子和荀子更傾向于理性思維， 孔子則體現(xiàn)為體驗 式思維。文章前三段以遞進結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想， 自然引出第四段的“生態(tài)倫理 實踐”。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、 認真觀察和理性思維的智 慧結(jié)晶。孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)， 形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生 態(tài)道德。荀子認為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著， 異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏 輯基石。孟子贊成“時

7、禁”并減少對自然的連續(xù)消費， 以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài) 災難。（ 二 ） 實用類文本閱讀 （ 本題共 3 小題， 12 分 ） 閱讀下面的文字，完成 46 題。 材料一：公共出行的“最后一公里”問題一直是許多城市交通系統(tǒng)面臨的難題。 在北京、上海等一線城市， 這個問題顯得尤為突出。 如今各路商家開始瞄上了用 O2O平臺改造“自行車”的機會，希望給“自行車”插上“互聯(lián)網(wǎng)+”的翅膀。共享單車正越來越多地引起人們的注意。 由于其符合低碳出行理念， 給人們的出 行帶來極大的便利， 政府目前對這一新鮮事物也處于善意的觀察期。 不過， 共享 單車在政策和法規(guī)的監(jiān)管上仍存在著空白。（摘編自林俊共享單車：

8、出行的新寵，中國產(chǎn)經(jīng)新聞報 2016年 12月 06 日） 材料二：材料三：共享單車投放各大城市， 在給市民出行帶來便利的同時， 也給城市管理造成壓力。 一是數(shù)量巨大， 給人以見縫插針、 無處不在的感覺， 使本就擁擠的城市公共空間 進一步減小；二是亂放嚴重，社區(qū)里、人行道，乃至自行車道都有共享單車隨意 停放；三是競爭激烈， 仿佛一夜之間， 城市的各個角落都被各色各樣的共享單車 占領(lǐng)了；四是一些兒童騎車上路或在小區(qū)騎玩，安全堪憂。材料四：4月 21日，北京市鼓勵規(guī)范發(fā)展共享自行車的指導意見 （試行） 開始征求意 見，針對的是其中提到的停車管理、 賬戶押金監(jiān)管、 車輛準入和回收機制等問題。 指導意

9、見 要求，共享單車“企業(yè)投放車輛應符合國家、 行業(yè)標準并安裝衛(wèi)星 定位裝置”“及時退出不符合質(zhì)量標準的車輛”， 對此，摩拜單車回應稱“完全 贊同”，并呼吁相關(guān)政府部門強制要求行業(yè)內(nèi)所有企業(yè)立即召回、 全部銷毀不具 備衛(wèi)星定位功能的共享單車， 保障用戶騎行安全， 尤其保障 12 歲以下兒童安全。 指導意見 還要求共享單車企業(yè)“開發(fā)電子圍欄， 利用技術(shù)手段加強車輛停放 管理”，摩拜單車認為， 這在全國范圍內(nèi)發(fā)揮了指導作用， 有助于推動共享單車 行業(yè)的健康發(fā)展和技術(shù)升級。 在押金監(jiān)管方面， 摩拜單車表示， 已經(jīng)實現(xiàn)押金安 全監(jiān)管，將“ 100%確保全體用戶押金安全”。（ 摘編自王鵬摩拜單車回應指導意

10、見，新京報 2017年 04月 21 日）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是 （3 分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是 (3 分)由政府倡導的共享單車出行模式有效緩解了公共出行“最后一公里”的問題， 而網(wǎng)絡技術(shù)的強大是促進其發(fā)展的重要原因。材料一介紹了共享單車產(chǎn)生的背景及其使用方法， 而材料三和材料四都提到要 關(guān)注兒童騎行共享單車時所面臨的安全問題。由材料四可知， 共享單車行業(yè)存在單車質(zhì)量不合格、 押金退費難、 單車隨意停 放、行業(yè)標準不規(guī)范、行業(yè)競爭激烈等問題。摩拜單車對北京市出臺的指導意見反映積極，完全贊同，表示實現(xiàn)了押金 安全監(jiān)管，確保了全體用戶押金安全 100%。怎

11、樣才能促進共享單車的良性發(fā)展？請結(jié)合材料簡要概括。 (6 分)( 三 ) 文學類文本閱讀 ( 本題共 3 小題， 15 分 ) 閱讀下面的文字，完成 79 題。母親的中藥鋪甘典江那時候，我最喜歡去的地方，一是新華書店，一是母親的中藥鋪。前者，是 因為我愛看愛買連環(huán)畫； 后者，是因為我喜歡嗅聞那些中藥的味道， 特別是咀嚼 幾片苦甜苦甜的甘草。母親當過赤腳醫(yī)生。八十年代初，母親參加醫(yī)療培訓后，加入了城關(guān)鎮(zhèn)合作 醫(yī)療站。醫(yī)療站在我讀書的中學附近， 臨街兩間舊木房。 一間開處方和打針， 另一間， 是藥鋪。和母親一起在守藥鋪的，還有三個阿姨。一天到晚，她們就做三件事： 抓藥，打針，織毛衣。除此之外，便是

12、無休無止的聊天。我注意到，她們抓藥非 常麻利，瞟一眼處方，就可以找到相應的抽屜。僅憑手抓，就基本準確，最后還 是放進小秤稱一稱，添點或減點。然后，把藥倒入毛邊紙或廢報紙，包好扎緊， 寫幾個字交待幾句，遞給別人。只要一走進藥鋪， 我就被一股濃重的藥香包裹得嚴嚴實實， 有點喘不過氣來， 但一習慣就好了。 我望著那些神秘莫測的抽屜， 瞅著那些貼著標簽的藥名， 興奮 不已：什么“半夏，黃精”，什么“益母草、白芨”，都是曼妙的植物。當然， 也有的是礦物和其他異類，比如“朱砂、雄黃、海馬”，不由得使我產(chǎn)生了相關(guān) 的聯(lián)想：這朱砂，肯定就是國畫中傳統(tǒng)的紅色顏料吧？李可染曾用頂級朱砂繪過 四張毛主席詩意圖萬山紅

13、遍，已成畫史上的經(jīng)典。至于雄黃，不就是許仙意 氣用事的東西嗎？所謂的海馬，只是相當于一條小魚而已。其中，我最喜歡的藥草，是甘草。首先，是因為它的名字，甘草，望文生義， 不就是“甘甜之草”嗎？昔時， 神農(nóng)氏遍嘗百草，解毒靠的就是這寶貝。 再加上， 我自己就姓“甘”，與這甘草，是家門，五百年前，應是同根而生之族。最早， 是母親教我嚼的甘草， 一是因為它的藥理， 二是可以變相地替代水果糖， 八十年 代，任何甜味都是奢侈品。就這樣，我嚼著甘草成長著，自以為嚼出了甘草的本 真之味，破解了甘草的一切密碼。母親還愛用黨參來燉烏骨雞和豬肚，補血。她營養(yǎng)不足，嚴重貧血。人參太 貴，吃不起。還有金銀花和枸杞，母親

14、他們都用來泡茶喝。自然，我也跟著全部 享受到了。在自家的院子墻角，母親還栽了幾株三七。蔓延的藤葉牽上墻，覆蓋成了一 面翠綠的毯子，像青綠山水畫的設(shè)色，極其養(yǎng)眼?？上В髞聿疬w，毀于一旦， 使我失去了這一片翠綠。母親只好把三七塊莖挖出，收藏好。她說，三七可以治 婦科惡疾，以及跌打損傷。九十年代的某一天，這個合作醫(yī)療站被撤銷了?；氐郊?，母親專職做她的家 庭主婦。賺錢的任務，徹底由父親負責。那個中藥鋪，被別人買去，改作了服裝 店。從此，街上流行的藥店，大多是連瑣的西藥店。在我的印象中，傳統(tǒng)的中藥 是文化，望聞問切的中醫(yī)大夫，近似于詩人。相反，我害怕西藥西醫(yī)，因為這些 東西是實驗室配制合成出來的化學組

15、織， 成分復雜而可疑， 至少沒有一個在陽光 之下生長的過程，沒有溫度、濕度，更無個性與靈魂。我實在難以想象，“阿莫 西林”比母親的“金銀花”會更讓我親近與信賴。 甚至， 當我感冒受寒， 母親親 手煎熬的一罐紅糖姜開水， 也會比最昂貴的感冒靈更能幫我發(fā)汗， 助我痊愈， 讓 我心暖?，F(xiàn)在，父親走了，去了天國。母親一個人守著我們，在空曠的屋頂上栽花種 菜。母親身子瘦弱，時有病痛，我很是擔憂，同時，我又安慰自己：生病不正常 嗎？不正證明了人在活著？何況，這世上，還有那么多栩栩如生的藥在陪護呢。 一根草是藥，一撇葉是藥，一線陽光，一滴水，也都是，甚至，一個人可以是另 一個人的靈芝。母親多年與草木為伴，沉

16、浸于無邊無際的藥香之中。于我而言， 母親就是我人生一味無價的中藥，為我清熱解毒，可以抵御這世間的種種傷害。 (本文有刪節(jié))對文章的下列分析，不恰當?shù)囊豁検?(3 分)第三段運用細描手法， 通過“瞟”“抓”“稱”“添”“減”“包”“扎”等 一系列動作，表現(xiàn)了人物嫻熟的抓藥技藝、細致的工作態(tài)度。b.本文用較多的筆墨寫甘草， “我”嚼著甘草長大，對甘草有特殊的感情， “我” 的姓氏關(guān)聯(lián)著甘草，與甘草有淵源。C. 如同中藥的藥理， 母親的愛與美德， 慰藉“我”的心靈， 成為“我”無價的精 神財富。D. 甘草具有甜味， 是處于那個年代的“我”充實、 幸福的寫照， 作者在對中藥鋪 的回憶中表達了對母親的真

17、摯感情。賞析文中畫線的句子。 (6 分 )第四段中作者寫由藥名引發(fā)的聯(lián)想，有何用意？ (6 分) 古代詩文閱讀 (34 分 )（ 一 ） 文言文閱讀閱讀 （ 本題共 4 小題， 19 分 ） 閱讀下面的文字，完成 1013 題。李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔喪父，事母以孝聞。伯父玚，深所嗟尚， 每稱曰：“此兒吾家之顏子也。 ”年十二，魏廣平王贊辟開府參軍事。 后丁母憂， 居喪骨立。士謙服闋，舍宅為伽藍。 博覽群籍，兼善天文術(shù)數(shù)。 趙郡王睿舉德行， 稱疾不就。隋有天下，畢志不仕。李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌 盈前，而先為設(shè)黍，謂群從曰：“孔子稱黍為五

18、谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古 人所尚，容可違乎？”少長肅然，不敢馳惰，退而相謂曰：“既見君子，方覺吾 徒之不德也?！奔腋挥谪敚幑?jié)儉，每以振施為務。有兄弟分財不均，至相鬩 訟，士謙聞而出財，補其少者，令與多者相埒。 兄弟愧懼，更相推讓，卒為善士。 有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜刈其禾黍者，默而避之。 其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責。”遽令放之。其奴 嘗與鄉(xiāng)人董震因醉角力，震扼其喉，斃于手下。震惶懼請罪，士謙謂之曰：“卿 本無殺心，何為相謝！然可遠去，無為吏之所拘?！毙詫捄?，皆此類也。 其后出粟數(shù)千石以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“

19、吾 家余粟，本圖振贍，豈求利哉！”于是悉召債家，為設(shè)酒食，對之燔契。明年大 熟，債家爭來償謙，謙一無所受。他年又大饑，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以 全活者將萬計。至春，又出糧種，分給貧乏，趙郡農(nóng)民德之?；蛑^士謙曰：“子 多陰德?！笔恐t曰： “所謂陰德者何？猶耳鳴， 己獨聞之，人無知者。今吾所作， 吾子皆知，何陰德之有！” 士謙平生時為詠懷詩。又嘗論刑罰，其略曰：“今之贓重者死，是酷而不懲也。 語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜從肉刑刖其一趾再犯者斷其右腕小盜宜 黥又犯則落其所用三指又不悛下其腕無不止也?！庇凶R者頗以為得治體。開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰：“我曾不死，而

20、 令李參軍死乎！”會葬者萬余人。鄉(xiāng)人李景伯等以士謙道著丘園，條其行狀，詣 尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。（ 節(jié)選自隋書卷七十七列傳第四十二，有刪節(jié) ）【注】伽藍：佛寺。下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （3 分）語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜從肉刑刖其一趾再犯者 斷其右腕小盜宜黥又犯則落其所用三指又不悛下其腕無不止也語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜從肉刑刖其一趾再犯者斷 其右腕小盜宜黥又犯則落其所用三指又不悛下其腕無不止也語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜從肉刑刖其一趾再犯者斷 其右腕小盜宜黥又犯則落其所用三指又不悛下其腕無不止也語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜

21、從肉刑刖其一趾再犯者斷 其右腕小盜宜黥又犯則落其所用三指又不俊下其腕無不止也下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 （3 分）字，出生后由父母所??； 名，古時男女成年行冠禮笄禮時所取。 “字”與“名” 在語義上一般有所關(guān)聯(lián)。髫齔，垂髫換牙之時，指童年?！包S發(fā)垂髫”“有遺男，始齔，跳往助之”中 的“髫”“齔”與此處含義相同。春秋二社，即春秋兩季的社日。社日，是古代勞動人民祭祀土地神的節(jié)日，其 標志性習俗是祭祀和宴飲。黥、刖、劓、杖、笞、髡等均是古代刑罰，輕重不一，其中黥比刖更輕。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （3 分）李士謙事母至孝，淡泊名利。為母守喪，形銷骨立；少

22、為參軍，后拒絕舉薦， 隋朝建立后仍矢志不做官。李士謙不僅博覽群書，時常寫詩，擅長天文術(shù)數(shù)，對刑罰也有合情合理的見解。李士謙樂善好施，富而不奢。賑濟施舍，不惜傾家蕩產(chǎn)；家境殷實，卻非常節(jié) 儉，故而招待親賓常用黍米。李士謙為人仁厚。利益被他人侵害，不加追究反予寬慰；深受百姓愛戴，死時 百姓流涕送葬。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （10 分）（1）其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰：“窮困所致，義無相責。”（2）其后出粟數(shù)千石以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。 （二）古代詩歌閱讀 （本題共 2小題，9分） 閱讀下面這首詞，完成 1415 題。秋波媚 七月十六日晚登高興亭，望長安南山。陸游

23、 秋到邊城角聲哀，烽火照高臺。悲歌擊筑，憑高酹酒，此興悠哉！ 多情誰似南山月，特地暮云開。灞橋煙柳，曲江池館，應待人來。 注：高興亭：亭名，在南鄭 （南宋抗金前線 ）內(nèi)城西北，正對當時的金占領(lǐng)區(qū)長 安南山。此時陸淳游在南鄭擔任軍務。灞橋：與后文“曲江”同在長安境內(nèi)， 為唐代長安名勝。下列對本詞的分析鑒賞，不恰當?shù)囊豁検?（3 分）開篇兩句分別描寫了漠漠邊城、哀切角聲、沖天烽火、聳立高臺等景物，凸顯 了邊地雄渾、悲壯的景致特征。“悲歌擊筑”一句，以荊軻刺秦，易水送別的典故表達了收復中原無望， 國家 前路茫然，悲觀失望的情緒?！皯藖怼敝小皯弊痔貏e強調(diào)了肯定的語氣，全句雖未直接點明戰(zhàn)爭戰(zhàn) 事，

24、但詞人堅定的信念卻溢于言表。詞人月夜登高望遠，內(nèi)心的激情奔騰激蕩，借所見所聞寫出心中的憂思，突顯 了陸游詩歌的現(xiàn)實主義風格。這首詞的下片抒發(fā)了詞人怎樣的情懷？是如何抒發(fā)的？請簡要分析。 （6 分） （三）名句名篇默寫 （本題共 1小題，6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1） 朋友遠在天涯，我們吟誦“但愿人長久，千里共嬋娟”，遙寄深情的祝愿； 朋友長途來訪，我們吟誦“ ， ”，抒發(fā)內(nèi)心的喜悅。 （用 論語中的句子作答 ）（2） 詩經(jīng)氓中，“ ， ” 兩句用比興手法，借桑葉的變化來表現(xiàn)女主人公青春的逝去。（3）在離騷中，詩人用比興的手法借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)自己的品行的 句子是：“ ， ”。三

25、、語言文字應用 （20 分）下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是 （3 分） A.唐代進士科考試，在唐玄宗時代，是先考貼經(jīng)，再考詩賦，最后考策問，這三 場考試每一場考完后都要淘汰一些考生，古人稱之為“黜 （ch） 落”。偶爾在山里或僻鄉(xiāng)留宿，卻翻來復去睡不著，那份靜太陌生、太異常了，習慣 受虐的耳朵不適應這犒賞，就像一個餓者乍食葷 （h n）腥會滑腸。就像修葺（r n）古舊建筑那樣，參照老舍原著的語匯以及行文風格，把譯文 中所有的專有名詞以及非老舍語言習慣表達盡可能全部替換下來。這兩年翡翠市場再一次火爆， 老陳也難免心動眼熱， 正好又有親戚在旁邊攛掇 （duo） ，想著帶侄孫子

26、賺點錢，這才重新出了山。閱讀下面的文字，完成 23 題。（6 分） 甲 “詩人固窮”和“詩人高貴”這兩種觀念都在唐宋時期綿延甚久、影響甚 廣。 乙 到底誰是“詩人”呢？窮愁的寒士， 還是高貴的藝術(shù)家？這個問題本無 答案。對它的追問本身， 就是一段精彩的唐宋士大夫精神生活史。 丙 從中我們 可以發(fā)現(xiàn)：“詩人固窮”的觀念， 體現(xiàn)了士大夫?qū)φ蔚挠篮阋蕾嚕?“詩人高貴” 的觀念，體現(xiàn)了士大夫?qū)φ蔚淖杂X疏離。 丁 純粹藝術(shù)氣質(zhì)的“詩人”形象在 南宋詩歌中的普遍流行， 在一定程度上反映了南宋士大夫精神生活的新動向 他們不只追求官僚、 學者、 文人三位一體的綜合型士大夫氣象， 而是安然并合理 地追求某一種身份，自覺地塑