《諫太宗十思疏》山東省優(yōu)質(zhì)課課件-(3)

1、諫太宗十思疏 了解作者、背景及相關(guān)文體知識4疏通第一二段文意并分析9背誦一二段1課文體裁： 疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。 疏2 字玄成。唐朝著名_、_、_ 。隋末參加李密義軍,掌管文檄。太宗時任_、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“_”所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。 魏徵政治家史學(xué)家文學(xué)家。諍臣諫議大夫3 唐太宗 人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！4 唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣

2、開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠揚，于是在一片文治武背景5 功的武歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開始對百姓作威作福起來。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以保”，勵精政道，鞏固統(tǒng)治。 6第一段 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)

3、神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。動詞，使穩(wěn)固動詞，主持，掌握疏通7 翻譯：我聽說：想要樹木生長的高，就一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。81”聞”的對象是什么？ 求木之長者，必固其根本；預(yù)留之遠者

4、，比浚其源泉；思國之安者，必積其德義。2，上述句式有什么特點？ 排比，且構(gòu)成對仗工整 3，作者認為，人均應(yīng)當(dāng)怎么做？ 居安思危、戒奢以儉9求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點；居安思危，戒奢以儉德不厚而思國之安，源不深而望流之遠，根不固而求木之長，反正排比句排比句10第二段 凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟 覆舟，所宜深慎。深重監(jiān)督通“震”威嚇茍且免于刑法應(yīng)該能

5、夠大111 作者認為得天下之君王為何易失人心？ 答：蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。 答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。2 作者如何肯定了人民的力量？思考題：12 a概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律_b 以設(shè)問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明_ _ c 用古人的論述以_ 的關(guān)系比作_的關(guān)系，切中要害，令人警覺 善始者實繁,克終者蓋寡能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵水和舟民和君13思固本思源（比喻）論證居安思危 戒奢以儉 提出問題為什么思分析問題載舟覆舟所宜深慎本課小結(jié)

6、總結(jié)歷史（對比）說明善始實繁克終概寡引出警告反面14辨析下面多義詞的詞義 思國之安者，必積其德義 燕雀安知鴻鵠之志哉 項王曰：“沛公安在” 衣食所安，弗敢專也 求木之長者，必固其根本 予嘗求古仁人之心 客之美我者，欲有求于我也 不求聞達于諸侯安安定怎么哪兒 疑問代詞養(yǎng)生的東西求追求探求請求要求15積累詞語居安思危 戒奢以儉 靡不有初，鮮克有終 載舟覆舟 16第二課時賞析第三自然段理解十思內(nèi)容及意義 文言知識積累17第三段 誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼

7、讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！引起喜好的東西適可而止興建虛養(yǎng)居于之下慎終斥退奸惡小人堵塞蒙蔽端正因為刑罰獎賞不當(dāng)選拔撒播恩惠職責(zé)18翻譯：所有的國君，承擔(dān)上天（賦予的）使命，開頭做得好的實在很多，能夠保持到底的很少。難道是取得天下容易，守天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，在守天下的時才能就不足了？什么原因呢？因為處在深重憂患之中，一定會竭盡誠心地來對待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來傲視別人。19竭盡誠心

8、，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為陌路的人。即使（可以）用嚴酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），最終茍且免于刑罰但不會感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他們可以像水一樣）能負載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。20第三段 誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，

9、勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！21翻譯：用腐爛的繩索駕馭疾馳馬車，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到：見到自己喜歡的，就想到自足來自我克制；將要興建什么，就想到適可而止來使百姓安寧；想到高高在上充滿危機，就要不忘謙虛來加強自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江河那樣能夠容納千百條河流；喜歡狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；22擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而

10、濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分地獻出他的謀略， 23勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠；文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有多少煩憂的事了，國軍就可以盡情的享受出巡游玩的快樂，享受神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費思，代替百姓管理職務(wù)勞損自己的耳目，毀壞自己無為而治的最高境界呢？24簡析:1 提出“十思”的內(nèi)容:2 做到“十思”的好處：人盡其能，垂拱而治.戒奢侈 (第1、2條）戒驕傲（第3、4條）戒縱欲（第5、6條）戒輕人言（第7、8條）戒賞罰不公（第9、10條）251 “十思”與第一段的 觀點有何聯(lián)系？2“十思”中最重要的是什么？3 君王按“十思”去做會有怎樣的結(jié)果？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。思 考 題26思固本思源（比喻）論證居安思危，戒奢以儉 提出問題為什么思分析問題載舟覆舟，所宜深慎本課小結(jié)總結(jié)歷史（對比）說明善始實繁克終概寡