-馬克思主義基本原理第四講世界的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律課件

1、第四講 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 二、事物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì) 三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 四、唯物辯證法的范疇及其方法論意義 一、聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展（一）、事物的普遍聯(lián)系 1.聯(lián)系及其特點(diǎn) 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系. 聯(lián)系是客觀的。這是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。 中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，要始終不渝地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本方針。聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。 聯(lián)系的特點(diǎn)

2、聯(lián)系是多樣的。 事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。 聯(lián)系的特點(diǎn) 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 恩格斯2.聯(lián)系與系統(tǒng) 整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。 中國(guó)先哲很早就用“陰陽(yáng)互補(bǔ)、相依相待”來(lái)概括萬(wàn)事萬(wàn)物的基本聯(lián)系； 用“天地人并立、萬(wàn)物一體”來(lái)肯定人與天地萬(wàn)物在本原上的整體統(tǒng)一性。 系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體。 系統(tǒng)具有整體性、動(dòng)態(tài)性、層次性和開(kāi)放性等

3、特點(diǎn)。 整體性是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。系統(tǒng)的原則是最佳化。 系統(tǒng)與要素的關(guān)系，也就是整體與部分的關(guān)系。 整體是事物諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，部分則是構(gòu)成這個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)局部和方面。整體和部分之間相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的。 聯(lián)系觀點(diǎn)為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，而系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。旋渦星系太陽(yáng)系地球物體分子原子宇宙思考題1、（多選題）據(jù)某媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明 （ ）A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

4、B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)2、（多選題）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體運(yùn)動(dòng)存在著共同規(guī)律。這說(shuō)明這兩種現(xiàn)象之間具有 （ ）A.間接的聯(lián)系 B.內(nèi)在的聯(lián)系C.偶然的聯(lián)系 D.本質(zhì)的聯(lián)系討論題:你怎樣理解聯(lián)系觀與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系?（二）、事物的永恒發(fā)展1.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。 發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，但并非任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。 發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 所

5、謂新事物，是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，代表社會(huì)歷史的前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。 所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。 新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，但由于新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、代表了社會(huì)前進(jìn)的方向，克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，批判繼承了舊事物中一切積極的、合理的因素，所以，它在內(nèi)容上總是比舊事物豐富，在形式上比舊事物高級(jí)，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。 盡管新事物的成長(zhǎng)要經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)的曲折發(fā)展過(guò)程，但新事物取代舊事物是歷史的必然。 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：2.發(fā)展的過(guò)程性 任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。 任何事物都有其

6、產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。 事物和過(guò)程是不可分離的。討論題:舉例說(shuō)明哪些新出現(xiàn)的事物是新事物? 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種 根本對(duì)立的發(fā)展觀 根本分歧形而上學(xué)唯物辯證法派別分歧孤立聯(lián)系靜止發(fā)展片面全面否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾思考題1、（單選題）世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是 （ ）A.變是世界的本原 B.世界上只有變，沒(méi)有不變C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的2、（單選題）唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，形而上學(xué)則 （ ）A.只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展 B.只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C.從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展D.只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展二、 事

7、物發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì) （二）、否定之否定規(guī)律 （一）、質(zhì)量互變規(guī)律（一）、質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)、量、度 質(zhì)是指一事物同他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。 事物的質(zhì)是多方面的、內(nèi)在的，是通過(guò)事物的外在屬性表現(xiàn)出來(lái)的，事物的屬性中有本質(zhì)屬性，也有非本質(zhì)屬性。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，就是要把握事物的本質(zhì)屬性。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。 量是事物存在發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，。 量也是事物本身固有的規(guī)定性，事物量的規(guī)定性也是多方面的。 區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，是認(rèn)識(shí)量的前提；由對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到認(rèn)

8、識(shí)事物的量，這是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。 度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持自己質(zhì)的量的限度（或幅度、范圍），是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。 認(rèn)識(shí)、把握事物的度具有重要的方法論意義。即“適度原則”。 冰水汽50C0C100C 量變是事物數(shù)量的遞增和次序的變，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的中斷。 區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。 善不積不足以成名，惡

9、不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是互相滲透、互相依存、互相貫通、交替循環(huán)，揭示出事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。把握質(zhì)量互變規(guī)律的意義。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“新三步”走戰(zhàn)略第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。1980200020501990國(guó)民生產(chǎn)總值 質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)形式又具有復(fù)雜性，這主要表現(xiàn)為：第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性

10、；第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。思考題：1、你在日常生活中如何使用”適度“原則？2、量變與質(zhì)變有沒(méi)有相對(duì)性？第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開(kāi)始的，為 了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須 具有腳踏實(shí)地的精神。 第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我 們就應(yīng)當(dāng)重視事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì) 變相互包含的復(fù)雜情況。第三，既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一， 我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律，自覺(jué)地按 規(guī)律辦事，不斷進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新。 3.質(zhì)量互變規(guī)律的意義思考題1、（單選題）魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（ ）A.要區(qū)分事物的兩重性

11、B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體2、（多選題）下列對(duì)“度”的含義正確表述的是（ ）A.度是事物的量和質(zhì)的統(tǒng)一B.度是保持事物質(zhì)的數(shù)量限度C.度是引起事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)D.度是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性3、（多選題）水的三態(tài)變化對(duì)物理過(guò)程來(lái)說(shuō)是質(zhì)變，對(duì)化學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。這說(shuō)明（ ）A.質(zhì)是多方面的 B.質(zhì)是多變的 C.質(zhì)變與量變的區(qū)別是相對(duì)的D.質(zhì)變與量變是沒(méi)有確定的界限4、（多選題）下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)量的有（ ）A.生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的進(jìn)化D.由于溫度升高，

12、水變蒸氣（二）、否定之否定規(guī)律 在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面； 同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛锉３肿陨泶嬖诘内厔?shì)；否定方面是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。第一，辯證的否定是事物的自我否定。 第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 揚(yáng)棄，即既克服又保留。思考題：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀有何區(qū)別？辯證的否定觀肯 定否 定否定之否定一般公式：麥 粒麥 粒小 麥否定之否定是兩次否定三個(gè)階段 的完整過(guò)程與統(tǒng)一 事物的聯(lián)系和發(fā)展都要經(jīng)過(guò)由肯定到否定，再到否定之否定的辯證過(guò)程，發(fā)展方向是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的，表現(xiàn)為

13、波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要充滿必勝的信心。思考題1、（單選題）形而上學(xué)否定觀的根本錯(cuò)誤在于（ ）A.主張肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一B.主張否定是事物的自我否定C.否定否定是事物的自我否定D.否定否定是外力作用的結(jié)果2、（多選題）否定之否定過(guò)程的第三階段與第一階段相比較（ ）A.具有質(zhì)的差別 B.是更高級(jí)的發(fā)展階段C.重復(fù)第一階段的某些特征 D.沒(méi)有任何差別之處三、 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 （一）、矛盾及其屬性 （二）、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

14、（三）、矛盾的普遍性和特殊性 它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的最根本方法。 它是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（一）、矛盾及其屬性何謂矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。哲學(xué)上的矛盾是邏輯矛盾嗎？中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”易傳：“一陰一陽(yáng)之謂道”,“剛?cè)嵯嗤贫兓??！拔锉赜惺⑺?萬(wàn)事必有馳張”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也”。“天地萬(wàn)物

15、之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡?！?我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！ 我的盾沒(méi) 有利器能穿過(guò)它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？ 這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。 矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 老子 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互否定、相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng) 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系： 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、

16、相互制約。 一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。 另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的?？?馬克思（1818 - 1883年） 馬克思指出，形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于： “在它看出有差別的地方就看不見(jiàn)統(tǒng)一，在它看見(jiàn)統(tǒng)一的地方就看不出差別?！?發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用和促進(jìn)中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的

17、方向與趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)了雙方力量對(duì)比的變化，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。（二）、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 事物的內(nèi)部矛盾，就是事物發(fā)展的內(nèi)因。事物的外部矛盾，就是事物發(fā)展的外因。任何事物的發(fā)展，都是由內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性。 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系： 經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。鄧小平（三）、矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性

18、是客觀的，其一是矛盾存在的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程從始至終存在著矛盾；其二是矛盾性質(zhì)的普遍性，同類事物或過(guò)程的矛盾有其共同性。又叫矛盾的絕對(duì)性和共性。 矛盾的特殊性是指矛盾的相對(duì)性、差別性或個(gè)性。不同事物或過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物或過(guò)程的矛盾，在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)；構(gòu)成每一事物的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決形式，有根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面；解決矛盾的形式有矛盾的一方克服另一方，矛盾雙方同歸于盡，為新的雙方所代替，矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。 鄧小平說(shuō)：“不加強(qiáng)精神

19、文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”。（鄧小平文選第三卷，人民出版社，144頁(yè)，1993年版。） 江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中強(qiáng)調(diào) ：“物質(zhì)文明和精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，要堅(jiān)定不移地兩手抓下去，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步”。 矛盾地位和作用不平衡原理，為我們提供了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。它們的辯證關(guān)系可概括為三個(gè)方面：其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)、 一般和個(gè)別之間是相互對(duì)立的。其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)、 一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)、

20、相互依存的，個(gè)性中包含著共性；共 性就存在于個(gè)性之中。其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)、 一般和個(gè)別在一定條件下是可以相互 轉(zhuǎn)化的。 矛盾關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。具有重要意義：是“具體問(wèn)題具體分析”的方法論基礎(chǔ)；是馬克思主義普遍原理與具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)；它具有正確地把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的實(shí)際意義。 這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 毛澤東討論題1、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，與系統(tǒng)論中的整體與部分的關(guān)系能不能等同？2、指出下面一段文字所蘊(yùn)涵的馬克思主義原理，并闡述其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主

21、義和諧社會(huì)的重要意義。 紙、墨、筆、硯為了一個(gè)共同的事業(yè)走到一起來(lái)了。瞧這哥們四個(gè)，白的白，黑的黑，硬的硬，軟的軟；方的方，長(zhǎng)的長(zhǎng)。長(zhǎng)相各異，脾氣不同，咋就走到一起來(lái)了？為了一個(gè)共同的事業(yè)。紙是宣紙，墨是徽墨，筆來(lái)自浙江，硯來(lái)自廣東，隔山隔水，非親非故，咋就走到一起來(lái)了？為了一個(gè)共同的事業(yè)。因?yàn)樗麄儓F(tuán)結(jié)，所以被人們并稱為“寶”(文房四寶)。思考題1、（單選題）“樹(shù)不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”。這說(shuō)明（ ）A.外因是事物變化的根本原因B.外因是事物變化的根據(jù)C.外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的進(jìn)程D.外因不一定通過(guò)內(nèi)因而起作用2、（多選題）西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物

22、，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里包含的辯證法思想有（ ）A.矛盾的同一是包含差別的同一B.對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差別的事物不能存在和發(fā)展D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體3、（多選題）下列命題中，包含辯證法思想的有（ ）A.“天地變化，二端而已” B.“自動(dòng)自休，自峙自流”C.“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)” D.“萬(wàn)物莫不有對(duì)”4、（多選題）中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤在于它割裂了事物（ ）A.一般與個(gè)別的關(guān)系 B.共性與個(gè)性的關(guān)系C.整體與部分的關(guān)系 D.抽象與具體的關(guān)系5、（多選題）“此

23、亦彼也，彼亦此也”。這種說(shuō)法（ ）A.符合事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) B.是一種詭辯論的觀點(diǎn)C.是一種辯證法的觀點(diǎn) D.是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)6、（多選題）離開(kāi)具體條件辦事情，就會(huì)犯（ ）A.形而上學(xué)的錯(cuò)誤 B.相對(duì)主義的錯(cuò)誤C.主觀主義的錯(cuò)誤 D.折衷主義的錯(cuò)誤6、（多選題）割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致（ ）A.激變論的錯(cuò)誤 B.直線論的錯(cuò)誤C.庸俗進(jìn)化論的錯(cuò)誤 D.循環(huán)論的錯(cuò)誤（五）、從可能到現(xiàn)實(shí) 四、唯物辯證法的基本范疇及其 方法論意義（一）、客觀辯證法與主觀辯證法（二）、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) （三）、注重內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一 （四）、在偶然中把握必然 （六）、正確把握因果關(guān)系 （

24、一）、客觀辯證法與主觀辯證法 唯物辯證法包括著客觀的辯證法和主觀的辯證法。 所謂客觀辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法則是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。 這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。從內(nèi)容和本質(zhì)上說(shuō)，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映。但在表現(xiàn)形式上，客觀辯證法存在于人和人的意識(shí)之外，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的。因此，

25、主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念為全部思維的“細(xì)胞”和“胚芽”的辯證思維的規(guī)律。 客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系：（二）、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。廬山題 西 林 壁 蘇 軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。+ 閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。-現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象本質(zhì)外部的、表面的內(nèi)部的易逝的、多變的穩(wěn)定的個(gè)別的、具體的一般的、共性的感官感知的思維抽象的生動(dòng)的、豐富的單純的、枯燥的 現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說(shuō)明

26、了科學(xué)研究的必要性和可能性。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)：第一，現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的向?qū)?。第二，通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。第三，通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。 現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義（三）、注重內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式即是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存、不可分割。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界思維語(yǔ)言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)

27、容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系 要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對(duì)只重視內(nèi)容而忽視形式的形式虛無(wú)主義。 只講究形式，沒(méi)有內(nèi)容，抓落實(shí)就會(huì)成空話。 江澤民內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義（四）、在偶然中把握必然 必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。 偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。守株待兔必然性與偶然性的關(guān)系 必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的

28、純粹必然性。 偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。 在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。（五）、從可能到現(xiàn)實(shí) 可能性是指潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在,是實(shí)現(xiàn)了的可能性,是已經(jīng)產(chǎn)生和存在的事實(shí)。具體分析和把握可能性:第一,區(qū)分可能性與不可能性;第二,區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性;第三,區(qū)分好的可能性與壞的可能性。或然率:描述可能性的大小的量,是所要測(cè)定的偶然事件的數(shù)目與全

29、部可能發(fā)生的事件總數(shù)之比率。數(shù)學(xué)中的概率現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系 兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。 現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)，可能性源于現(xiàn)實(shí)性，又高于現(xiàn)實(shí)性。 “社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃。” 鄧小平把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：第一 ，一切從實(shí)際出發(fā)(從現(xiàn)實(shí)出發(fā))。第二 ，把握事物發(fā)展的各種可能性,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,使好的可能性成為現(xiàn)實(shí),防止壞的可能性成為現(xiàn)實(shí)。 馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)。 列寧（六）、正確把握因果關(guān)系 引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因。由于原因作用而引起的現(xiàn)象是結(jié)果。事物或現(xiàn)象之間這種引起與被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。蘋果落地因果關(guān)系的特點(diǎn)： 第一，前因后果,即原因在前，結(jié)果在后； 第二，原因與結(jié)果具有必然聯(lián)系,即在前的原因和在后的結(jié)果之間必須有引起和被引起的關(guān)系。 沒(méi)有無(wú)因之果,也沒(méi)有無(wú)果之因。 因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多因多果、復(fù)合因果等表現(xiàn)類型。 簡(jiǎn)單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜結(jié)果，這是混沌研究所提供的一條重要信息。 因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性要求人們客觀、辯證地研