(第7講)斯金納《超越自由與尊嚴(yán)》課件

1、斯金納著第七講超越自由與尊嚴(yán)引言提到斯金納大家會(huì)想到什么？你如何看待人的自由和尊嚴(yán)？你知道斯金納是如何理解自由和尊嚴(yán)的嗎？姓名：斯金納英文名：Burrhus Frederic Skinner 性別：男生日：1904年3月20日 出生地：美國(guó)賓夕法尼亞州東北部的一個(gè)車站小鎮(zhèn)性格：喜愛發(fā)明創(chuàng)造，富有冒險(xiǎn)精神 。 一 、斯金納生平頑皮的斯金納他15歲時(shí)曾與幾個(gè)小伙伴駕獨(dú)木舟沿河而下，漂流300英里。他還試制過簡(jiǎn)易滑翔機(jī)，曾把一臺(tái)廢鍋爐改造成一門蒸汽炮，把土豆和蘿卜當(dāng)炮彈射到鄰居的屋頂上。努力的斯金納1922年斯金納進(jìn)入漢密爾頓學(xué)院主修英國(guó)文學(xué)并開始從事寫作。 斯金納于1930年獲哈佛大學(xué)心理學(xué)碩士學(xué)

2、位，1931年又獲心理學(xué)博士學(xué)位。 此后他在該校研究院任研究員。19371945年他在明尼蘇達(dá)州大學(xué)教心理學(xué)，19451947年任印第安那大學(xué)心理系主任。1947年他重返哈佛大學(xué)，擔(dān)任心理學(xué)系的終身教授，從事行為及其控制的實(shí)驗(yàn)研究。榮耀的斯金納為表彰斯金納在心理科學(xué)方面作出的重大貢獻(xiàn)，1958年美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予他“卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1968年他榮獲美國(guó)國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)?wù)?，這是美國(guó)最高級(jí)別的科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。1971年美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)授予他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?990年8月10日美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予他“心理學(xué)畢生貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”榮譽(yù)證書。8天后，即8月18日斯金納去世。 斯金納把行為分成兩類：一類是應(yīng)答性行為，這是由已知的刺激

3、引起的反應(yīng)。另一類是操作性行為，是有機(jī)體自身發(fā)出的反應(yīng)，與任何已知刺激物無關(guān)。斯金納把條件反射也分為兩類：與應(yīng)答性行為相應(yīng)的是應(yīng)答性反射，稱為S（刺激）型與操作性行為相應(yīng)的是操作性反射，稱為R（反應(yīng)）型S型條件反射是強(qiáng)化與刺激直接關(guān)聯(lián)，R型條件反射是強(qiáng)化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。斯金納箱（Skinner box） 操作條件作用是指在一定的刺激情境中，有機(jī)體的某種反應(yīng)結(jié)果能滿足其某種需要，以后在相同的情境中其反應(yīng)概率就會(huì)提高的現(xiàn)象。 斯金納的實(shí)驗(yàn)與巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)的不同點(diǎn)？操作性條件反射的特點(diǎn)是：強(qiáng)化刺激既不與反應(yīng)同時(shí)發(fā)生，也不先于反應(yīng)，而是隨著反應(yīng)發(fā)生。有機(jī)體必須先作出所希望的反應(yīng)，然后得到“報(bào)酬

4、”，即強(qiáng)化刺激，使這種反應(yīng)得到強(qiáng)化。斯金納的操作性條件反射和巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用的區(qū)別和聯(lián)系1.首先他們研究的都是外部刺激和主體行為反應(yīng)之間的聯(lián)系2.其次見以下表格來說明：操作性條件反射 經(jīng)典性條件作用 主體行為 操作性行為 應(yīng)答性行為 行為之間的關(guān)系 R-SS-R 學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的 操作性條件反射形成的過程 經(jīng)典性條件作用形成的過程 強(qiáng)化就是通過強(qiáng)化物增強(qiáng)某種行為的過程。強(qiáng)化物就是增加反應(yīng)可能性的任何刺激。正強(qiáng)化物(增加刺激物)正強(qiáng)化（獎(jiǎng)勵(lì)，加強(qiáng)）負(fù)強(qiáng)化物（減少刺激物）負(fù)強(qiáng)化（懲罰，削弱）無論是負(fù)強(qiáng)化物或正強(qiáng)化物，都是增強(qiáng)行為反應(yīng)的。 凡是有機(jī)體的反應(yīng)帶來的結(jié)果能強(qiáng)化該反應(yīng)，這種結(jié)果稱為

5、正強(qiáng)化物 在通常動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)中，食物就是正強(qiáng)化物。 凡是有機(jī)體的反應(yīng)能使厭惡的結(jié)果停止，強(qiáng)化該反應(yīng)的這種結(jié)果稱為負(fù)強(qiáng)化物在通常動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，電擊就是負(fù)強(qiáng)化物。 正強(qiáng)化是獲得強(qiáng)化物以加強(qiáng)某個(gè)反應(yīng)，如鴿子啄鍵可得到食物。負(fù)強(qiáng)化是去掉可厭的刺激物，是由于刺激的退出而加強(qiáng)了那個(gè)行為。如鴿子用啄鍵來去除電擊傷害。例1： 父母嘮叨著讓孩子清理房間孩子連續(xù)兩個(gè)星期都整理了房間父母的嘮叨停止了。 （負(fù)強(qiáng)化）例2： 孩子起床自動(dòng)整理床鋪媽媽夸獎(jiǎng)?wù)f：“床鋪整理得好整齊哦！”孩子以后經(jīng)常整理床鋪。 （正強(qiáng)化）父母招待客人孩子開始哭和抱怨父母將注意力轉(zhuǎn)移到孩子身上并試圖使他安靜孩子停止哭泣 作為一名實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，斯金納的

6、理論發(fā)現(xiàn)是從動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)開始的。 理論依據(jù)由動(dòng)物而推斷人，斯金納認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)也是一種操作反應(yīng)的強(qiáng)化過程，在教學(xué)過程中，教師必須充分考慮，在規(guī)定的時(shí)間里計(jì)劃教學(xué)的內(nèi)容是什么？有哪些可以利用的強(qiáng)化物？怎樣地有效安排教學(xué)環(huán)節(jié)？因此提出了程序教學(xué)理論。由動(dòng)物而推斷人 斯金納發(fā)現(xiàn)了操作性條件反射現(xiàn)象,并對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的實(shí)驗(yàn)和理論研究,這項(xiàng)研究豐富了條件反射的實(shí)驗(yàn)研究,填補(bǔ)了條件反射類型上的一大空白,同時(shí)打破了 傳統(tǒng)的行為主義沒有刺激,就沒有反應(yīng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn).貢獻(xiàn)斯金納的強(qiáng)化程序的實(shí)驗(yàn)研究既深入有具體,系統(tǒng)性強(qiáng).揭示出的強(qiáng)化規(guī)律客觀可靠.貢獻(xiàn)程序教學(xué)推動(dòng)了個(gè)體化教學(xué)形式的深入研究。貢獻(xiàn)只注重描述行為，不

7、注重解釋行為。只注重外部反應(yīng)和外部行為結(jié)果。而不探討內(nèi)部心理機(jī)制。局限晚年堅(jiān)持行為主義，反對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的研究，反對(duì)對(duì)學(xué)習(xí)過程和行為塑造過程的認(rèn)知解釋。局限程序教學(xué)實(shí)踐效果并不像斯金納想象的那樣好，有許多不利因素，致使程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)沒有得到繼續(xù)發(fā)展，而只成為教育史上留下的個(gè)體化教學(xué)方式之一。局限推薦書目 他的主要著作有：有機(jī)體的行為：一種實(shí)驗(yàn)的分析科學(xué)與人類行為言語(yǔ)行為學(xué)習(xí)的科學(xué)和教學(xué)的藝術(shù)教學(xué)機(jī)器沃爾登第二自由與人類的控制超越自由與尊嚴(yán)二、超越自由與尊嚴(yán)著作簡(jiǎn)介風(fēng)靡北美的暢銷書，隨即流行世界，已售上百萬(wàn)冊(cè)。該書的出版被美國(guó)科學(xué)新聞傳給你為“20世紀(jì)最重要的事件之一”斯金納根據(jù)行為主義的原理，對(duì)傳

8、統(tǒng)人文研究和繼承了傳統(tǒng)人文研究方法的深層心理研究運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了猛烈的抨擊，并指出人根本不可能有絕對(duì)的自由和尊嚴(yán)，人只可能是環(huán)境的產(chǎn)物，因此，人類面臨的首要任務(wù)是設(shè)計(jì)一個(gè)最適合自己生存的文化與社會(huì)。二超于自由與尊嚴(yán)各章解讀第一章 行為技術(shù) 斯金納為回?fù)羧藗儗?duì)自己的理論的種種攻擊，他首先全面清算了傳統(tǒng)人文研究的種種弊病。 人文研究進(jìn)步微乎其微根源在于錯(cuò)誤的方法用主觀因素來解釋人的行為，人就被分裂為內(nèi)在人和外在人。司機(jī)駕駛汽車的關(guān)系。任何對(duì)其主觀心理活動(dòng)的解釋都不免包含相當(dāng)部分的推測(cè)和臆斷，從而陷入毫無意義的玄學(xué)。我們可以按照物理學(xué)和生物學(xué)的途徑，直接探討行為與環(huán)境的關(guān)系。第二章 自由 人不存在絕對(duì)的自

9、由，任何人都無時(shí)無刻不處于環(huán)境的各種控制之中，其行為既要受到各種刺激的制約，也要受到各種行為后果的影響。傳統(tǒng)人文研究其主要錯(cuò)誤就是關(guān)于人的自由的主張。把自由僅僅看成是人的一種內(nèi)心感受，即錯(cuò)誤地用心理狀態(tài)或感情來劃定自由的意義。所以，它不能真正有效地幫助人們認(rèn)識(shí)并擺脫那些不利后果或被掩蓋了的刺激。 舉例：政府用囚犯作強(qiáng)制性的藥物實(shí)驗(yàn) 第三章：尊嚴(yán)對(duì)于尊嚴(yán)，斯金納的看法也一樣，他認(rèn)為并不具有絕對(duì)的尊嚴(yán)。人之所以自認(rèn)為有至高無上的尊嚴(yán)，乃是因?yàn)槿俗砸詾槿祟愇拿鞯囊磺谐删徒猿鲎匀说淖杂梢庵荆侨俗陨淼膭?chuàng)造結(jié)果。但由于人事實(shí)上并非自由，人的所作所為都不過是環(huán)境中的各種客觀相倚聯(lián)系的作用所致，因此人的絕對(duì)

10、尊嚴(yán)是不存在的。人的尊嚴(yán)感都產(chǎn)生于別人對(duì)自己的褒獎(jiǎng)。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人的好行為顯然是出于不得已的原因時(shí)，我們不會(huì)給他任何褒獎(jiǎng)。反之，當(dāng)一個(gè)人的好行為并不是出于任何明顯的原因的時(shí)候，我們則會(huì)高度的褒獎(jiǎng)他。但是，科學(xué)的行為分析卻揭示了人的行為主要是由外界環(huán)境引起的，這就意味著人都不應(yīng)該獲得褒獎(jiǎng)，而人的尊嚴(yán)也就蕩然無存。而傳統(tǒng)人文研究則相反，認(rèn)為人的一切成就均出自人的自由意志或美德，而非外界所使然，因此人應(yīng)當(dāng)享受最高的褒獎(jiǎng)，從而具有無上的尊嚴(yán)。傳統(tǒng)人文研究的這種作法勢(shì)必會(huì)掩蓋人類行為的真正原因，阻礙了對(duì)人類行為進(jìn)行客觀的科學(xué)分析。因此，成了人類進(jìn)步與發(fā)展的障礙。第四第五章：懲罰及懲罰的替代 在這一

11、章，斯金納詳細(xì)討論了懲罰之于自由與尊嚴(yán)的關(guān)系，認(rèn)為“一個(gè)人受到懲罰的威脅時(shí)，他也根本享受不到自由或尊嚴(yán)。”而不幸的是，社會(huì)上的懲罰依然十分普遍，試圖通過懲罰來達(dá)到使人的行為合理化，似乎有許多的難題。人們能創(chuàng)造出許多的行之有效的方法來逃避懲罰。懲罰也并不能解決有害行為。事實(shí)也已經(jīng)證明，禁酒并不能控制酒的供應(yīng)量。監(jiān)獄多了，犯罪率并不一定下降。按照斯金納的設(shè)想，行為主義者的任務(wù)就是，要使生活當(dāng)中少一些懲罰，這樣就能使人們把原來耗費(fèi)在逃避懲罰方面的時(shí)間和精力解放出來，以便從事更多的強(qiáng)化活動(dòng)。我們要為之努力的是設(shè)計(jì)更好的環(huán)境而非更好的人。在第五章當(dāng)中，斯金納設(shè)想了許多種，替代懲罰的措施。比如：放任自流法

12、（這是教育當(dāng)中已經(jīng)被廣泛使用），助產(chǎn)控制法、指導(dǎo)法、依賴事物法、改變思想法等。只有采取溫和的非消極控制形式，人的自由和尊嚴(yán)似乎能得到保障。第六章：價(jià)值斯金納對(duì)傳統(tǒng)的人文研究關(guān)于價(jià)值的理解進(jìn)行了剖析和批判。他認(rèn)為傳統(tǒng)人文研究將事實(shí)判斷和價(jià)值判斷作武斷的劃分是一個(gè)極大的謬誤。根據(jù)傳統(tǒng)人文研究，事實(shí)判斷是關(guān)于某一客觀事實(shí)真假的判斷。而價(jià)值判斷則是關(guān)于某一行為是否應(yīng)該的倫理判斷。前者是可以加以驗(yàn)證的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)探討的范圍。后者沒有可驗(yàn)證的答案，不是科學(xué)研究的范圍。斯金納不同意這種看法。他提出，任何價(jià)值判斷在實(shí)質(zhì)上都是關(guān)于事實(shí)的判斷，而任何道德規(guī)范都不過是客觀的相倚聯(lián)系的反映。例如：你應(yīng)當(dāng)講真話。這句價(jià)值判斷世紀(jì)上是陳述一個(gè)事實(shí)，即你如果講實(shí)話，你就能收到正強(qiáng)化，而勿盜竊，這一道德律令，不過是說，你如果偷盜就會(huì)受到懲罰。因此，價(jià)值判斷和道德規(guī)范都應(yīng)該屬于科學(xué)研究的范圍。其次，斯金納還認(rèn)為，傳統(tǒng)人文研究是以主觀感覺來判斷價(jià)值的，似乎感覺良好的東西就是有價(jià)值的，而感覺不好的東西就是沒有價(jià)值的東西。但，這是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)橥淮碳?，在不同的情況下，可能使我們產(chǎn)