奉獻,是實現(xiàn)人生價值的需要

1、奉獻，是實現(xiàn)人生價值的需要社會主義初級階段：創(chuàng)造剩余價值是體現(xiàn)人生價值的根本途徑。奉 獻是實現(xiàn)人生價值的需要。關(guān)于人生價值問題的討論由來已久，眾說紛紜。有人認為人生價值 在于索取，有人認為在于，我為人人，人人為我，有人認為在于無私 奉獻。種種看法，各有其理，但或偏頗或模糊或沒有把道理講透徹， 總是難以被人們相當一致地接受。人生價值究竟何在？人為什么要奉獻？我想，還是要從馬克思的學 說中尋找答案。第一，全面地分析剩余價值的學說。馬克思生活于資本主義時代。他一生中有兩個重大發(fā)現(xiàn)，其中之一 是發(fā)現(xiàn)了剩余價值。他認為資本家剝削工人的秘密是榨取剩余價值， 剩余價值是雇用工人勞動創(chuàng)造的被資本家無償占有的超

2、過他們勞動 力價值的那部分價值。他的這個偉大發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)為世界無產(chǎn)階級聯(lián)合 起來推翻資本主義制度的革命斗爭發(fā)揮了巨大的作用，使無產(chǎn)階級革 命在一些國家取得了根本性的勝利，建立了社會主義制度。中國社會主義以土地改革為標志，經(jīng)歷了工商業(yè)的社會主義改造和 “一大二公”的人民公社以及國營企業(yè)，到確立初級階段的基本路線和 高舉鄧小平理論偉大旗幟，已經(jīng)承認多種所有制共同發(fā)展的社會主義 市場經(jīng)濟體系。在這種社會生產(chǎn)條件下，勞動者的剩余價值，不被私 人業(yè)主占有，就被集體或國家占有?，F(xiàn)今的經(jīng)濟學著作和理論界彳主彳主 回避或遮掩剩余價值這一實質(zhì)性問題，如同資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一樣， 總是以“平均利潤”的概念來掩蓋剩余價

3、值，又以社會發(fā)展和福利的理 由來解釋“占有”，認為資本主義是“無償占有”，社會主義是“有償分 配”，最終不得不承認平均利潤實際上就是剩余價值的“轉(zhuǎn)化形式”。 殊不知，一些緇嶂饕騫?家的社會發(fā)展和的福利還遠未趕上一些發(fā)達 的資本主義國家。那些不能自圓其說的解釋，還不如遵循馬克思的無 償占有”說得十脆。怪不得現(xiàn)今一些教科書索性刪除了“剩余價值”一 章。如果我們把白有”的主體改換一下，那么，剩余價值可以理解為 勞動者勞動創(chuàng)造的被私人業(yè)主或集體或國家占有的超過他們勞動力 價值的那部分價值?？第二，準確地理解按勞分配的原則。黨的十五大提出“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，。按勞分配的 實際意義，并不等于

4、付出了十元價值的勞動就能獲得十元錢的報酬， 而只是從比例關(guān)系上表明：付出的勞動越多，獲得的報酬就越多，假 設付出了十五元錢的勞動，就可以得到十元錢的報酬，那么，付出了 三十元錢的勞動，則應該得到二十元的報酬。這種分配上的比例關(guān)系， 無論資本主義社會，還是社會主義社會，都是客觀存在的。如果每個 勞動者都要求獲取自己創(chuàng)造的全部價值，那么，私人業(yè)主就不會去投 資，集體就不可能有積累，國家就無以維持軍費和行政開支。嚴格地 說，社會就難以發(fā)展。在社會分工的前提下，社會生產(chǎn)除了直接創(chuàng)造剩余價值的物質(zhì)生 產(chǎn)，還包括間接創(chuàng)造剩余價值的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)通常被稱之為腦 力勞動。國家公務員能夠敬業(yè)愛崗，克盡職守，

5、把國家和政府的事情 辦好，就相當于間接創(chuàng)造了剩余價值。企業(yè)經(jīng)營管理者能夠想方設法 使企業(yè)興旺發(fā)達，就等于間接創(chuàng)造了剩余價值。軍人保衛(wèi)國家安全付 出犧牲精神或?qū)氋F生命，就已大大地間接創(chuàng)造了剩余價值。否則，如 果公務員濫用職權(quán)，貪污受賄，經(jīng)營管理者無所用心，使企業(yè)停產(chǎn)倒 閉，軍人貪生怕死充當逃兵，那么他們連勞動力價值都沒有體現(xiàn)，更 不用說創(chuàng)造剩余價值了。這幾類人習慣上被稱為吃十飯的”，彳主彳主為 人們所不齒。第三，完整地透視階級斗爭的現(xiàn)象。黨的一屆三中全會以來，已經(jīng)確認半階級斗爭只在一定范圍內(nèi)存 在”“大規(guī)模的階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束”，社會主要矛盾是人民日益增 長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之

6、間的矛盾。那么，我國社 會主義社會的全體人民都成為國家的主人，社會主義社會并不存在兩 大階級的根本對立。社會主義初級階段，一切體能健全的勞動者都應 該努力為社會創(chuàng)造更多的剩余價值，也只有創(chuàng)造剩余價值，才能對私 人業(yè)主、集體或國家有用，即具有使用價值。只有創(chuàng)造剩余價值，個 人的人生價值，最起碼是勞動力價值，才能實現(xiàn)。一般地說，創(chuàng)造的 剩余價值越大，人生價值也越大?！皟蓮椩獎住薄半s交水稻之父”們對國 家乃至世界的貢獻遠遠超過了他們所獲的勞動報酬，甚至包括精神報 酬。他們創(chuàng)造的剩余價值是無法估量的。我國全體社會成員都必須服 從于初級階段的基本路線而以創(chuàng)造更多剩余價值為榮，至于是延長勞 動時間創(chuàng)造絕對

7、剩余價值，還是提高自身素質(zhì)創(chuàng)造相對剩余價值，卻 因人而異。第四，深刻地認識社會關(guān)系的本質(zhì)。馬克思說“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人生價值恰好就是體 現(xiàn)在這些社會關(guān)系之中，社會主義初級階段的勞動者，都不可能也不 應該靠私人業(yè)主、集體或國家來養(yǎng)活，而勞動者本身必須為私人業(yè)主、 集體或國家創(chuàng)造剩余價值。你能創(chuàng)造更多的剩余價值，你就可能得到 私人業(yè)主、集體或國家的承認、器重或獎勵，否則恰如其反。很多人 都愿意或希望自己有較高的社會地位，有錢有勢，有榮譽和聲望。但 這一切不是可以想來的，也不是可以希望讓人恩賜的，而應該憑自己 的勞動創(chuàng)造更多剩余價值來換取。然而，如果每個勞動者都覬覦得到 自己創(chuàng)造的全部剩余價值，那么，在現(xiàn)實社會中簡直沒有可能。第五，充分地發(fā)揮創(chuàng)造能力的作用。一切歷史唯物主義者都肯定勞動和勞動者的偉大，都崇尚人的創(chuàng)造 性。人沒有創(chuàng)造，就缺乏生命力；人不勞動，就會退化；人不創(chuàng)造剩 余價值，就沒有使用價值，即不可能具有價值。我們必須充分地發(fā)揮 創(chuàng)造能力的作用，努力創(chuàng)造出更多剩余價值。尤其在全面建設小康社 會的今天，每一個社會成員都有義務和責任為社會多作貢獻?？傊谖覈鐣髁x初級階段，實現(xiàn)人生價值的根