人的道德主體性與主體道德教育

1、人的道德主體性與主體道德教育1.道德的主體性道德與法律、倫理不同。道德是倫理的個(gè)人化,倫理是道德的社會化。美國著名道德哲學(xué)家弗蘭克納指出,“從道德上講,任何道德原則都要求社會本身尊重個(gè)人的自律和自由,一般地說,道德要求社會公正地對待個(gè)人;并且不要忘記,道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人好的生活,但不是說人是為了體現(xiàn)道德而存在”3。相反,道德是為人而存在的。道德是人的道德,人是道德的主體。道德沒有主體的參與,就不是道德,即便有了主體,但如果主體不敬仰和服膺道德,也同樣沒有道德。人是道德的主體,道德為人的需要而產(chǎn)生。道德對個(gè)人來說,它就是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明,道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制

2、另一部分人的工具。道德產(chǎn)生于人們共同的特殊的人類需要并滿足這種特殊的需要即調(diào)節(jié)和確定人們之間各種關(guān)系的需要以及個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。道德包含著人的追求活動,而且道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人創(chuàng)造了道德并不僅僅是為了約束自己,而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德有約束性,但道德對于人不僅僅是約束,而更重要的是激勵(lì)。道德不是社會對付個(gè)人的工具,而是在個(gè)人與社會之間造成一種特殊的關(guān)系,這種關(guān)系不是壓制人的,相反,它保證個(gè)人獲得肯定和發(fā)展自身的條件。所以,道德在本質(zhì)上是一個(gè)高度自主的人的領(lǐng)域。2.人作為道德主體的主體性人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動的內(nèi)

3、在依據(jù),人的主體性在道德活動中的展開和具體化,構(gòu)成人作為道德主體的主體性。這包括:為“我”性。道德活動不同于物質(zhì)生產(chǎn)中的對象化活動,對象化活動反映的是主體對客體的改造,道德反映人與人之間的一種協(xié)調(diào)關(guān)系,源于主體間的交往。利益是人們交往的根本動因,馬克思說,“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”4。因?yàn)椤霸谌魏吻闆r下,個(gè)人總是從自己出發(fā)的”5,在人與人的關(guān)系中表現(xiàn)為一種“為我關(guān)系”。但在交往中雙方的“個(gè)人中心”或“為我性”,只能表現(xiàn)為“互利”?；ダ侨藗兿嗷ソ煌恼嬲齽右颉；ダ那疤崾潜３掷娴膫€(gè)人性。利己或自利,可以說是人的本性和本能,也是個(gè)人參與交往的動機(jī)所在。利己只是一個(gè)客觀事實(shí),它本身沒有道

4、德不道德之分,關(guān)鍵是看如何達(dá)到利己的手段。如果是損人利己,當(dāng)然是不道德的;但如果是互利中的合理利己,談不上不道德。道德歸根到底是發(fā)端于個(gè)人利益的,它是個(gè)人在交往中為了自身利益而與他人形成的一種“默契”。求善性。道德活動是人類特有的活動,但并非人的所有活動都是道德的活動,惟有求善的活動才是真正的道德活動。求善性是人的道德活動的重要特征,是人與動物利己行為相區(qū)別、道德與不道德行為相區(qū)別的根本表現(xiàn)。我們認(rèn)為,利己是人的本性,也是人行為的動力,但人的利己與動物的弱肉強(qiáng)食不同,人的利己具有社會規(guī)范的限制。這種規(guī)范在現(xiàn)代社會就是公平與公正,它不允許個(gè)人無度地自利,不允許個(gè)人不擇手段地自利。所以,道德行為中

5、的利己與自私自利不同,就在于這種利己行為的“善性”是通過利他而合理利己,而不是損人利己。內(nèi)在超越性。道德活動的超越性來自道德的內(nèi)在本性。道德作為人類的一種精神活動,它反映的不是實(shí)是,而是應(yīng)是。它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫照,而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視,用應(yīng)是、理想的標(biāo)準(zhǔn)對它做出善惡的評價(jià),以此來引導(dǎo)人的行為。這種應(yīng)是與實(shí)是、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動,構(gòu)成了人類的道德活動,也反映了人的精神世界應(yīng)然超越實(shí)然的內(nèi)在超越性。正是人的內(nèi)在超越性,不斷推動著人類向至善方向發(fā)展,也使每個(gè)個(gè)體不斷地自我完善,自我升華。6這種升華和超越,正是道德活動的內(nèi)在本質(zhì)要求。所以,道德的活動和道德教

6、育,不是道德知識的學(xué)習(xí)、掌握,也不是道德行為的訓(xùn)練、養(yǎng)成,而是深深觸及、扎根人的心靈的活動。道德活動是人對應(yīng)是的一種理想性選擇,是人在發(fā)展中的主體性的表現(xiàn),不同的選擇反映出道德主體的不同道德境界和旨趣。自由意志性。道德作為一種實(shí)踐理性,其核心便是自由。道德自由作為一種意志自由,與其他領(lǐng)域的自由相比,更受內(nèi)心的約束,是自主自律的自由。黑格爾就認(rèn)為,道德是“主觀意志的法”,法是自由意志的體現(xiàn)?？档乱舱J(rèn)為,人的善良意志就是道德,換句話說,道德就是意志自律,就是保持善良意志。道德自由是通過道德主體運(yùn)用意志而使道德意識訴諸道德行為而實(shí)現(xiàn)的,道德意志對于實(shí)現(xiàn)道德行為,履行道德義務(wù)非常重要。道德法則必須通過自由意志才能內(nèi)化為人性的善,才能使道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實(shí)才能使道德法則