圖解黑格爾邏輯學(xué)3-精品課件

1、圖解黑格爾的邏輯學(xué)（三）蔣忠明動畫法的系統(tǒng)應(yīng)用編號：006思東創(chuàng)作室本質(zhì)論第二部分現(xiàn)象的三個環(huán)節(jié)邏輯圖本質(zhì)的對比整體與部分對比力及外在化對比外與內(nèi)的對比現(xiàn)象現(xiàn)象的規(guī)律現(xiàn)象和自在之有的世界現(xiàn)象的消解存在事物及其特性事物由物質(zhì)組成事物的消解本質(zhì)存在現(xiàn)實(shí)認(rèn)識過程本質(zhì)論第二部分現(xiàn)象的邏輯結(jié)構(gòu)圖現(xiàn)象存在現(xiàn)象本質(zhì)的對比現(xiàn)象的規(guī)律事物及特性物質(zhì)組成論事物的消解和自在之有世界現(xiàn)象的消解整體與部分力及外在化對比外與內(nèi)的對比現(xiàn)象的規(guī)律和本質(zhì)的規(guī)律 存在：兩種形式概念：關(guān)系的形式：本質(zhì)存在名稱：存在的屬性：具體存在現(xiàn)象：三個環(huán)節(jié)靜態(tài)動態(tài)邏輯關(guān)系的各種形式本質(zhì)兩個層次矛盾和邏輯認(rèn)識的兩個層次解說兩個命題：有是本質(zhì)，本

2、質(zhì)是有第一個命題：有是本質(zhì)，指的是運(yùn)動中的存在屬性。第二個命題：本質(zhì)是有，指的是本質(zhì)存在的屬性。運(yùn)動中的存在和本質(zhì)存在二者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在形式和本質(zhì)兩個層次之間。邏輯圖為： 解說現(xiàn)象和現(xiàn)象物的內(nèi)涵存在本身在運(yùn)動環(huán)節(jié)的概念是現(xiàn)象，這是直接抽象把握的觀點(diǎn)。間接抽象上升到本質(zhì)高度。現(xiàn)象物表明它把握了運(yùn)動環(huán)節(jié)本質(zhì)的東西，與現(xiàn)象處在不同的認(rèn)識層次上。邏輯圖為： 解說存在的本質(zhì)和運(yùn)動的本質(zhì)自在之物屬于運(yùn)動中呈現(xiàn)的本質(zhì)的直接物。運(yùn)動、轉(zhuǎn)化對于自在之物同樣是本質(zhì)的。二者的區(qū)別表現(xiàn)在一個是存在的本質(zhì)、靜態(tài)形式；一個是運(yùn)動的本質(zhì)，動態(tài)形式。在這種最初的或直接的存在中，卻分散為漠不相關(guān)的規(guī)定

3、。邏輯圖為： 解說非本質(zhì)存在與本質(zhì)存在的關(guān)系非本質(zhì)的存在，屬于變化中直接顯露的形式。它具有直接性。本質(zhì)存在具有間接性，它是以關(guān)系形式出現(xiàn)的存在，理性認(rèn)識的產(chǎn)物。兩種存在形式都是自在之物具有的。區(qū)別在于本質(zhì)的存在和非本質(zhì)的存在認(rèn)識形式不同。邏輯圖為： 解說自在之物與自在之有的關(guān)系自在之物屬于本質(zhì)存在范疇，它的表現(xiàn)形式是自在之有，是直接性的存在形式，即本質(zhì)的顯露方式。邏輯圖為： 直外在存在接關(guān)系形式本質(zhì)存在事物及其特性間自在之物接動態(tài)關(guān)系自在之物：本質(zhì)有實(shí)有將有特性：關(guān)系的形態(tài)本質(zhì)存在自在之有存在：本質(zhì)關(guān)系解說：事物即關(guān)系的屬性、形式和特點(diǎn) 直接性：存在物具體存在兩種形式 間接性：事物事物的相互作

4、用外部分離內(nèi)部一體本質(zhì)是三個環(huán)節(jié)：三段式法特性是兩個層次：直接和間接作用是兩種形式：外部和內(nèi)部知性環(huán)節(jié)物質(zhì)或質(zhì)素顏色、嗅覺、味覺稱作質(zhì)素電磁稱作物質(zhì)事物由不同的物質(zhì)或質(zhì)料組成解說：事物由物質(zhì)組成理性環(huán)節(jié)進(jìn)到概念關(guān)系高度用事物取代物質(zhì)直接性：物質(zhì)間接性：事物抽象性：統(tǒng)一體本質(zhì)性：矛盾 解說事物的消解：知性、理性、動態(tài)直接性物質(zhì)有限概念存在屬性間接性事物無限概念關(guān)系形態(tài)本質(zhì)性事物的消解本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化質(zhì)變用菱形結(jié)構(gòu)法解說現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系關(guān)系同一 對立根據(jù)現(xiàn)象和本質(zhì)對立自在之有的世界與現(xiàn)象世界對立邏輯形式：本質(zhì)的對比邏輯規(guī)則：本質(zhì)同一形式對立本質(zhì)和現(xiàn)象兩個層次對立統(tǒng)一現(xiàn)象映象和存在的統(tǒng)一本質(zhì)和非本質(zhì)的

5、關(guān)系現(xiàn)象的規(guī)律現(xiàn)象交替中自身等同長留不變的東西現(xiàn)象規(guī)律和本質(zhì)規(guī)律之間的關(guān)系本質(zhì)的對比現(xiàn)象的消解靜態(tài)和動態(tài)本質(zhì)同一現(xiàn)象的和自在之有的世界關(guān)系為本：現(xiàn)象和規(guī)律一體兩個層次現(xiàn)象規(guī)律本質(zhì)規(guī)律現(xiàn)象的規(guī)律直接性和間接性對立統(tǒng)一認(rèn)識屬性現(xiàn)象的三個環(huán)節(jié)具有的核心內(nèi)容現(xiàn)象和本質(zhì)世界現(xiàn)象的消解 現(xiàn)象的規(guī)律 現(xiàn)象是間接認(rèn)識把握的非本質(zhì)東西。它的屬性是形式對立本質(zhì)同一。由此構(gòu)成矛盾概念的內(nèi)涵。對立性是形式特點(diǎn)，同一性是本質(zhì)屬性。這是兩個層次的認(rèn)識，對立和同一兩種屬性是現(xiàn)象的規(guī)律。 現(xiàn)象是各種關(guān)系的表現(xiàn)形式，現(xiàn)象中的同一性是規(guī)律。由此構(gòu)成理性認(rèn)識的三個環(huán)節(jié)：關(guān)系現(xiàn)象規(guī)律。規(guī)律是過程中的本質(zhì)關(guān)系，與顯現(xiàn)的世界是對立統(tǒng)一的

6、矛盾關(guān)系。 顯現(xiàn)的世界是直接存在，本質(zhì)的世界是反思性的存在。存在和過程二者形式對立本質(zhì)同一?，F(xiàn)象是靜態(tài)的對立同一，本質(zhì)是從對立到同一的質(zhì)變。二者在規(guī)律環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了形式統(tǒng)一解說現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系現(xiàn)象屬于反思的存在，這種反思停留在直接抽象的環(huán)節(jié)。本質(zhì)處在間接抽象的環(huán)節(jié)，因此，現(xiàn)象是本質(zhì)的存在形式。這里包含思維和存在二者之間的關(guān)系，邏輯圖為： 解說現(xiàn)象和本質(zhì)是兩個層次的運(yùn)動現(xiàn)象是運(yùn)動中的存在物，它的否定構(gòu)成了它在長在。這個否定是思維環(huán)節(jié)的另一個獨(dú)立物即抽象的獨(dú)立物，它是以關(guān)系形式存在的概念，不是具體的獨(dú)立物。以關(guān)系形式存在的本質(zhì)同樣是運(yùn)動的，這是關(guān)系的表現(xiàn)形式不斷變化。邏輯圖為：解說現(xiàn)象的規(guī)律和本質(zhì)

7、的規(guī)律規(guī)律把握了本質(zhì)之間的關(guān)系。它分為形式變化的規(guī)律和本質(zhì)變化的規(guī)律。它們分別是直接抽象和間接抽象兩個層次的認(rèn)識屬性。邏輯圖為： 解說自身反思和現(xiàn)象的反思虛無的直接物，指處在運(yùn)動變化環(huán)節(jié)的直接物，運(yùn)動中的存在形式。自身反思的東西，指觀念上把握的概念。這是思維和存在之間關(guān)系的反映?，F(xiàn)象的反思與自身反思處在兩個抽象層次上。自身反思屬于直接抽象的產(chǎn)物，現(xiàn)象的反思屬于間接抽象的產(chǎn)物。建立起來之有屬于本質(zhì)存在，與自身同一則是本質(zhì)的屬性。解說本質(zhì)存在和具體存在的內(nèi)涵存在和現(xiàn)象之間的關(guān)系。在認(rèn)識論中存在的屬性分為具體環(huán)節(jié)和本質(zhì)環(huán)節(jié)兩個層次。本質(zhì)環(huán)節(jié)的屬性是質(zhì)料和形式的對立統(tǒng)一，具體環(huán)節(jié)的屬性是特性和物質(zhì)。邏

8、輯圖為： 超感性世界的內(nèi)涵是本質(zhì)存在規(guī)律本質(zhì)之間的聯(lián)系自在自為之有 超感性的世界直接抽象的本質(zhì)存在的世界感性的世界直觀反映把握的形式具體存在本質(zhì)存在解說黑格爾“超感性的世界”超感性世界同樣有直接性，有存在，但卻是反思的、本質(zhì)的存在。本質(zhì)還不具有實(shí)有，但它有，而且比有的意義更深刻；事物是反思的存在的開始；它是一個直接物，這個直接性還沒有建立為本質(zhì)的或反思的；但事物卻不真的是一個有的直接性。P149、150邏輯是系統(tǒng)反思：規(guī)律理性的反思：本質(zhì)對比觀點(diǎn)是動態(tài)反思：現(xiàn)象本質(zhì)的反思：事物變化反思的存在：事物概念存在和關(guān)系一體的形式直觀反映：存在物名稱超感性世界邏輯學(xué)對象事物概念具有的兩種屬性真實(shí)的存在同

9、一性知性真的東西與有對立對立性 理性事物概念本質(zhì)存在兩種屬性邏輯解說顯現(xiàn)的世界、本質(zhì)的世界和根據(jù)顯現(xiàn)的世界，指的是直接反映到人的大腦中的客觀世界，本質(zhì)世界是反思環(huán)節(jié)把握的世界。二者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)的消滅，指的是對本質(zhì)屬性的認(rèn)識，即進(jìn)到根據(jù)環(huán)節(jié)。這里存在著認(rèn)識的三個環(huán)節(jié)：現(xiàn)象世界本質(zhì)世界根據(jù)。邏輯圖為： 圖解現(xiàn)象的和自在之有的世界 規(guī)律的王國自在自為之有 規(guī)律是過程中的本質(zhì)關(guān)系，即本質(zhì)的否定性?，F(xiàn)象的規(guī)律是形式變化，過程的屬性。本質(zhì)的規(guī)律是轉(zhuǎn)化和質(zhì)變。根據(jù)是矛盾的運(yùn)動。自在自為之有的世界與顯現(xiàn)的世界二律背反。存在的世界自在之有的世界 現(xiàn)象環(huán)節(jié)包含兩種屬性：過程中的長在和消解?，F(xiàn)象的建立

10、起來之有就是規(guī)律。靜態(tài)的規(guī)律是現(xiàn)象的基礎(chǔ)，不是現(xiàn)象的根據(jù)，乃是直接性的統(tǒng)一。它的內(nèi)涵是形式對立，本質(zhì)同一。即對立統(tǒng)一關(guān)系。屬性是對立性和同一性二者不可分割開。存在的世界規(guī)律的王國客觀世界、現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界客觀世界：流動和開放的平臺映象：顯現(xiàn)的世界直接的存在理性本質(zhì)的世界反思的存在思維和存在二者屬性對立靜態(tài)形式同一動態(tài)本質(zhì)同一三個世界、兩種屬性：形式同一和本質(zhì)同一初級本質(zhì)具體關(guān)系二級本質(zhì)動態(tài)關(guān)系極限本質(zhì)邏輯關(guān)系本質(zhì)規(guī)律辯證法規(guī)律現(xiàn)象規(guī)律具體規(guī)律思維形式規(guī)律邏輯模式本質(zhì)和規(guī)律之間相互聯(lián)系的邏輯圖現(xiàn)象的消解是動態(tài)同一的邏輯規(guī)則存在：現(xiàn)象的世界規(guī)律是形式的對比根據(jù)：本質(zhì)的世界規(guī)律是本質(zhì)的對比自身等同

11、形式同一兩個總體屬性對立在矛盾環(huán)節(jié)對立消失了自身同一模式二律背反：矛盾性邏輯關(guān)系層次性本質(zhì)的對比：自身具有的邏輯結(jié)構(gòu)圖本質(zhì)的對比整體與部分力及其外在化外與內(nèi)的對比力的存在條件單純的形式對比直接和間接兩方面部分是整體一環(huán)節(jié)力的相互作用力的屬性是矛盾存在和關(guān)系本質(zhì)和過程過程和模式解說自身和他物本質(zhì)同一、形式對立一個總體，指運(yùn)動全過程。這個總體作為一個對立物，包含自身和他物的統(tǒng)一，本質(zhì)的運(yùn)動就是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，以它的他物形式存在。變化的兩個環(huán)節(jié)構(gòu)成了整體，整個運(yùn)動過程體現(xiàn)了“一分為二”的特征。矛盾關(guān)系從內(nèi)部對立的形式發(fā)展到外部對立的形式。邏輯圖為： 解說思維環(huán)節(jié)的對立統(tǒng)一關(guān)系但對比所包含的同一，最初還

12、不完全；每一相對者在本身中都是總體，這總體才只是一個內(nèi)在的東西；對比的方面最初在否定的統(tǒng)一的規(guī)定之一中建立；每一方面自己特有的獨(dú)立性就是那構(gòu)成對比形式的東西。因此，它的同一只是一種關(guān)系，每一方面的獨(dú)立性是落在這種關(guān)系之外，亦即是落在每一方面之內(nèi)；那種同一和獨(dú)立存在的反思的統(tǒng)一還沒有呈現(xiàn)，實(shí)體也沒有呈現(xiàn)。P157解說抽象概念和具體概念之間的關(guān)系概念最初還是直接的，反映存在的形式，它的環(huán)節(jié)也是相互直接的，指的是兩個變化形式之間的聯(lián)系，作為反映形式的概念，它屬于直接抽象的具體概念。其統(tǒng)一是本質(zhì)的關(guān)系。從具體概念之間的關(guān)系上升到本質(zhì)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，這是形成抽象概念的思維運(yùn)動。邏輯圖為： 整體部分環(huán)節(jié)之間直

13、觀形式的邏輯圖我們以邏輯模式演化過程為例，解說整體和部分之間是兩個環(huán)節(jié)的關(guān)系。圖中每個邏輯圖都是認(rèn)識的一個環(huán)節(jié)，整體則是將它們綜合起來，系統(tǒng)把握的邏輯模式。這就是黑格爾所說：整體是一的連續(xù)。整體、部分與環(huán)節(jié)之間關(guān)系的解說部分環(huán)節(jié) 整體肯定的獨(dú)立性 整體是構(gòu)成自在自為之有的世界的獨(dú)立性。反思把握的是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化和質(zhì)變的過程。以它的他物（即對立面）為它的真理。整體的內(nèi)涵是一的連續(xù)，質(zhì)變過程。否定的統(tǒng)一 部分是曾經(jīng)成為現(xiàn)象世界的直接存在。存在形式自身具有的多樣性、變化性、統(tǒng)一性。部分的內(nèi)涵是量變過程。二律背反組成了整體和部分的矛盾。 兩方面被建立為環(huán)節(jié)。在自身中是直接的矛盾，并且揚(yáng)棄自身。相互轉(zhuǎn)化的

14、關(guān)系。對比的真理在于中介：整體是質(zhì)變過程，部分是形式變化。兩個層次的認(rèn)識：兩極對立中介同一解說力及其外在化的對比力不是事物而是對比 力是一般事物的靜止的規(guī)定性，是形式統(tǒng)一和外在獨(dú)立性的統(tǒng)一。力的條件 力的推動力的無限 屬性是相互作用兩種有相互關(guān)系的力構(gòu)成本質(zhì)的統(tǒng)一。互為中介關(guān)系。作用形式向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。作用結(jié)果是外在化 本質(zhì)是矛盾關(guān)系 力的形式有條件內(nèi)容有限制。能動性在于必須外在化自身：能動與被動的轉(zhuǎn)化關(guān)系。用邏輯圖解說力及其外在化的對比力的條件存在的屬性形式和特點(diǎn)直接性力的推動關(guān)系的屬性形式和狀態(tài)間接性力的無限直接性是有限能動性是轉(zhuǎn)化本質(zhì)性內(nèi)外形式同一屬性對立對立性同一同一解說內(nèi)與外：兩種形式

15、的同一按照這個規(guī)定，外不僅就內(nèi)容說，等同于內(nèi)，而且兩者只是一個事情。內(nèi)外一體，相互轉(zhuǎn)化，這是辯證邏輯關(guān)系的體現(xiàn)。內(nèi)與外兩種形式的同一是倒置關(guān)系思維和存在兩個環(huán)節(jié)，構(gòu)成了內(nèi)與外的兩種同一。知性環(huán)節(jié)：思維是形式，存在是內(nèi)容。這是本體論環(huán)節(jié)的特點(diǎn)外部對立。理性環(huán)節(jié)：作為純形式，本質(zhì)同一，相互倒置。這是認(rèn)識論環(huán)節(jié)的特點(diǎn)內(nèi)部一體，層次矛盾。 解說內(nèi)容和形式之間的關(guān)系事先建立的形式的反思，指的是思維環(huán)節(jié)把握的存在形式。自身反思的直接性，指本質(zhì)環(huán)節(jié)的反思形式直接性。對存在內(nèi)容的把握，進(jìn)到反思環(huán)節(jié)就轉(zhuǎn)化為形式。這里的觀點(diǎn)表明，內(nèi)容和形式之間是可以轉(zhuǎn)化的。其轉(zhuǎn)化的條件是認(rèn)識從反映論環(huán)節(jié)進(jìn)到反思論環(huán)節(jié)。邏輯圖為：

16、 圖解外與內(nèi)的對比：認(rèn)識形式和屬性現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與存在無限的概念對比邏輯性：內(nèi)外兩種形式間接的本質(zhì)對比矛盾性：兩個對立的規(guī)定對立統(tǒng)一兩種形式認(rèn)識形式和屬性邏輯關(guān)系直接的形式對比兩種認(rèn)識：整體和部分的對比兩個層次二律背反第三部分現(xiàn)實(shí)具有的邏輯結(jié)構(gòu)圖現(xiàn)實(shí)絕對物現(xiàn)實(shí)絕對的對比偶然現(xiàn)實(shí)可能必然絕對物的展示絕對屬性絕對物的樣式相對或?qū)嵲诘慕^對的必然實(shí)體性的對比因果對比相互作用邏輯圖解說第三部分現(xiàn)實(shí)絕對的現(xiàn)實(shí)形式特殊的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)、可能和必然實(shí)體絕對的對比對本身對比的絕對物絕對的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)對比現(xiàn)象關(guān)系的形式內(nèi)對比自身反思本質(zhì)世界外對比他物中反思形式世界內(nèi)與外的對比兩種形式同一絕對的總體外部聯(lián)系的三種形式內(nèi)部聯(lián)系的三個

17、環(huán)節(jié)解說現(xiàn)象的世界和本質(zhì)的世界現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與存在的統(tǒng)一；無形態(tài)的本質(zhì)和無休止的現(xiàn)象，或無規(guī)定的長在和無長在的多樣性以現(xiàn)實(shí)為它們的真理。存在誠然是從根據(jù)發(fā)生的直接性，但它在自身中還沒有建立起形式；當(dāng)它規(guī)定并形式化自身時，它便是現(xiàn)象；當(dāng)這個僅僅被規(guī)定為在他物中反思的長在進(jìn)一步形成為自身反思時，它就變成兩個世界，兩個內(nèi)容總體 解說絕對物是兩者的絕對統(tǒng)一絕對物是本質(zhì)和存在兩者的絕對統(tǒng)一。內(nèi)是本質(zhì)，外是存在，這是處在直接抽象環(huán)節(jié)把握的絕對物，上升到間接抽象高度就轉(zhuǎn)化為內(nèi)是本質(zhì)，外是形式。邏輯圖為： 絕對物的三個環(huán)節(jié)：屬性形式和特點(diǎn)絕對物的樣式邏輯形式：進(jìn)行規(guī)定動態(tài)方法，辯證邏輯絕對屬性本質(zhì)：形式和內(nèi)容一體

18、通過形式表現(xiàn)絕對屬性絕對物的展示認(rèn)識形式：直觀洞見人類智慧創(chuàng)造的產(chǎn)物樣式是思維規(guī)律屬性是形式內(nèi)容一體特點(diǎn)是直觀洞見，人類智慧創(chuàng)造出來的產(chǎn)物絕對物和現(xiàn)實(shí)的對立統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)絕對物觀點(diǎn)和邏輯兩個層次規(guī)律二者同一規(guī)則認(rèn)識模式和邏輯模式之間的關(guān)系存在模式關(guān)系網(wǎng)認(rèn)識模式系統(tǒng)矛盾知性本體反映論理性關(guān)系反思論直觀洞見絕對物邏輯模式邏輯規(guī)則邏輯關(guān)系絕對物即邏輯的屬性形式和特點(diǎn)反思運(yùn)動本身邏輯形式是動態(tài)絕對的有觀點(diǎn)屬性是極限無區(qū)別的同一邏輯屬性是真理絕對同一屬性是客觀性對象是關(guān)系本質(zhì)是動態(tài)絕對物邏輯的屬性形式和特點(diǎn)絕對物的內(nèi)涵是真理和邏輯規(guī)則絕對物是內(nèi)容和形式的同一在絕對物的展示中真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的同一。思維和存

19、在之間的對立性在極限本質(zhì)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了形式上的絕對同一，無矛盾因素存在，矛盾因素體現(xiàn)在外部屬性上，在方法的體系中實(shí)現(xiàn)了絕對同一。方法屬于純粹的形式，它是與內(nèi)容無關(guān)的形式。 解說絕對物的外在化就是現(xiàn)實(shí)絕對物自身的展示運(yùn)動，其外在化就是從抽象過渡到具體，抽象環(huán)節(jié)是方法的體系，具體環(huán)節(jié)是現(xiàn)實(shí)。黑格爾的思辨哲學(xué)停留在具體環(huán)節(jié)，因此絕對物的外在化就是現(xiàn)實(shí)。邏輯圖為： 實(shí)體不可分離的總體極限解說絕對物即實(shí)體概念的內(nèi)涵存在屬性關(guān)系形式變化形式運(yùn)動過程形式規(guī)律本質(zhì)規(guī)律方法邏輯邏輯規(guī)則邏輯模式思維工具 絕對物的概念，不需要一個他物的概念來形成，這些概念，盡管多么深刻、正確，卻是在科學(xué)一開始就直接假定了的界說。P18

20、8 在哲學(xué)理論中，黑格爾將絕對物的概念用“絕對精神”展示出來，我們則用辯證邏輯規(guī)則即思維形式規(guī)律中的系統(tǒng)矛盾取代了黑格爾的“絕對精神”和斯賓諾莎的“實(shí)體”概念。絕對物：實(shí)體絕對精神系統(tǒng)矛盾認(rèn)識屬性：知性理性科學(xué)系統(tǒng)反映黑格爾實(shí)體理念的邏輯圖黑格爾已經(jīng)將實(shí)體歸于極限本質(zhì)和極限形式的統(tǒng)一，思維和存在的統(tǒng)一。這是非常深刻的思想，缺陷在于，他沒有通過邏輯圖將自己闡述的觀點(diǎn)之間的本質(zhì)聯(lián)系把握住。這是由于黑格爾的思辨哲學(xué)沒有層次概念導(dǎo)致的結(jié)果，也是與他沒有科學(xué)的表述形式有著直接的必然的聯(lián)系。 現(xiàn)實(shí)具有的三個環(huán)節(jié)示意圖實(shí)在的現(xiàn)實(shí)絕對的必然 形式的現(xiàn)實(shí)具有偶然因素 直接的、不反思的現(xiàn)實(shí)：存在的形態(tài)變化，內(nèi)部包

21、含本質(zhì)、必然性。自身反思的現(xiàn)實(shí)，停留在形式聯(lián)系即因果關(guān)系中?，F(xiàn)象的規(guī)律包含偶然因素，屬于經(jīng)驗(yàn)理論。具有兩種趨勢 去掉偶然因素把握必然性，就是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)。它是把握本質(zhì)矛盾運(yùn)動趨勢的現(xiàn)實(shí)。矛盾運(yùn)動受到外界條件的制約，具有雙向性的特點(diǎn)，形成可能與必然的關(guān)系。兩個層次兩種形式 形式內(nèi)容一體，統(tǒng)一體和矛盾兩個層次的屬性全面把握住，將邏輯關(guān)系和必然規(guī)律緊密結(jié)合為一體就是絕對的必然。它的特點(diǎn)是兩個層次兩種形式的對立統(tǒng)一。解說絕對物的規(guī)定或模式這是黑格爾的運(yùn)動矛盾論在三個環(huán)節(jié)具有的表現(xiàn)形式。它體現(xiàn)了兩極環(huán)節(jié)具有同一性，中介環(huán)節(jié)具有對立性的邏輯關(guān)系。起點(diǎn)即是終點(diǎn)，然而，起點(diǎn)和終點(diǎn)邏輯關(guān)系的本質(zhì)同一，都是直接性，

22、形式對立，開端是存在形式，終端是存在屬性。中介環(huán)節(jié)是辯證邏輯的具體體現(xiàn)：兩個層次的運(yùn)動，矛盾關(guān)系的發(fā)展變化過程。 解說形式同一與矛盾的對立統(tǒng)一知性和理性在把握現(xiàn)實(shí)的屬性時存在的差別是很微小的。一個是直接的形式同一，一個是矛盾的對立統(tǒng)一，在展開的內(nèi)容環(huán)節(jié)，也只是表述的形式有所不同。知性停留在內(nèi)外兩個層次的形式變化上，彼此之間沒有相互聯(lián)系，理性則將內(nèi)外兩個層次的聯(lián)系揭示出來，外部是統(tǒng)一體的形式變化，內(nèi)部是矛盾的運(yùn)動。知性和理性的區(qū)別就在于兩個層次之間是否存在必然的聯(lián)系上面。 解說偶然的東西具有的兩重性偶然的東西同樣具有兩個方面：一是直接的現(xiàn)實(shí)性，二是沒有根據(jù)，沒有認(rèn)識到它的本質(zhì)。邏輯圖為： 解說偶

23、然的東西和現(xiàn)實(shí)的東西偶然的東西與現(xiàn)實(shí)的東西之間的關(guān)系。偶然是沒有認(rèn)識到的存在，本質(zhì)和存在的分離；現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)和存在的統(tǒng)一。偶然的東西是直接存在的東西，現(xiàn)實(shí)是建立起來之有，屬于觀念中的存在，因?yàn)樗w現(xiàn)了存在和本質(zhì)的統(tǒng)一，所以屬于具有客觀性的存在。邏輯圖為： 邏輯矛盾的典型表述形式因此，偶然的東西，因?yàn)樗桥既坏模詻]有根據(jù)；同樣也因?yàn)樗桥既坏?，所以有一個根據(jù)。P197解說矛盾存在的三種形式客觀存在的矛盾是并列的關(guān)系，屬于現(xiàn)象中的矛盾；主觀思維中的矛盾包括兩種形式：虛假的矛盾和客觀的矛盾?？陀^的矛盾是將存在屬性在認(rèn)識中分裂為二之后形成的，它體現(xiàn)在認(rèn)識的兩個層次上，直接抽象把握了形式變化，間接抽象把握了本質(zhì)之間的聯(lián)系。認(rèn)識停留在形式上就會把握不住根據(jù)，只有深入到本質(zhì)環(huán)節(jié)才能把握根據(jù)。 解說實(shí)在的必然性和形式的必然實(shí)在的必然性是有規(guī)定的必然；指實(shí)在的必然性是真實(shí)的必然性，具有規(guī)定性，不是直接的具體存在。真實(shí)在黑格爾的思辨哲學(xué)中屬于類存在環(huán)節(jié)的概念，不是現(xiàn)實(shí)生活中個別的具體的存在物。因?yàn)檎J(rèn)識論的基礎(chǔ)就是普遍的東西而不是個體的存在物。這一基本原則必須牢牢記住。 可能性和現(xiàn)