文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)形態(tài)

1、文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)形態(tài)一文化哲學(xué)在當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。然而，熱中也有令人困擾的事：人們對(duì)文化哲學(xué)的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智，難以統(tǒng)一，以致于文化哲學(xué)研究在內(nèi)容上已經(jīng)被泛化。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)科在產(chǎn)生之初存在一段時(shí)間的多元理解，似乎無(wú)需大驚小怪。但是由于文化概念的廣泛性以及文化哲學(xué)的理論品格，人們對(duì)文化哲學(xué)的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一門學(xué)科產(chǎn)生之初所具有的多元性，從而在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了一些混亂。這對(duì)一個(gè)學(xué)科的安康開(kāi)展是非常不利的。一種哲學(xué)形式和哲學(xué)內(nèi)容的產(chǎn)生，根植于時(shí)代的根本性變化。自中國(guó)近代被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮翻開(kāi)國(guó)門以來(lái)，中西文化之爭(zhēng)以及隨之相伴隨的中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題就成為兩個(gè)孿生的文化哲學(xué)問(wèn)題

2、，對(duì)這些問(wèn)題的研究和討論一直沒(méi)有止息。但是，在今天，隨著世界范圍內(nèi)各民族交往的拓展和加深以及我國(guó)現(xiàn)代化建立邁進(jìn)到一個(gè)新階段，這些問(wèn)題已經(jīng)在一個(gè)新的平臺(tái)上展開(kāi)。一方面，全球化過(guò)程已經(jīng)拉開(kāi)序幕，全球化不可防止地會(huì)產(chǎn)生不同民族、不同地區(qū)文化形態(tài)的彼此沖突。其中，東方和西方、第一世界與第三世界的文化沖突是這場(chǎng)沖突的主要矛盾：西方興隆國(guó)家借經(jīng)濟(jì)全球化之機(jī)，力圖把自己的文化形式和價(jià)值觀念普遍化，同化與自己不同的第三世界的民族文化；與此相反，第三世界各民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，感受到一種來(lái)自于興隆國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的壓力，紛紛強(qiáng)調(diào)本民族文化的個(gè)性，以其個(gè)性與強(qiáng)勢(shì)文化相抗衡，中西文化之爭(zhēng)這一老問(wèn)題在新的更廣泛的背

3、景下重新凸顯出來(lái)；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化是一種全新的生存方式，這一生存方式將形成一種全新的文化經(jīng)歷、全新的理論視野和價(jià)值依托，這就使得理解問(wèn)題的范式有了轉(zhuǎn)換，中西文化之爭(zhēng)有可能在一個(gè)更高的平臺(tái)上重新得到理解。另一方面，20世紀(jì)后20年，我國(guó)社會(huì)主義建立的中心工作是以大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建立為現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根底，這一建立在進(jìn)步國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體程度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮方面已經(jīng)獲得了宏大的成就。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)現(xiàn)代化建立已經(jīng)進(jìn)入一種以人的現(xiàn)代化為核心的，經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)全面進(jìn)步的總表達(dá)代化時(shí)期，構(gòu)建和諧社會(huì)即應(yīng)當(dāng)是這種總表達(dá)代化內(nèi)涵中的應(yīng)有之意。在總表達(dá)代化時(shí)期，社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要一種總體性的反思、批評(píng)和理性重建。我認(rèn)

4、為，這些變化在哲學(xué)上可以這樣概括：一種新的全球化生存方式以及人的總體性存在方式將要成為現(xiàn)實(shí)，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前中國(guó)文化哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。二文化哲學(xué)研究自“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的困難歷程，曾出現(xiàn)過(guò)數(shù)次高潮。然而，以往的文化哲學(xué)研究往往以零散的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為內(nèi)容，這種理論動(dòng)機(jī)影響了文化哲學(xué)理論體系的完善和系統(tǒng)化。隨著總表達(dá)代化的反思訴求，文化哲學(xué)在學(xué)理層面的系統(tǒng)化，從而形成完好的文化哲學(xué)體系，已經(jīng)成為進(jìn)一步深化文化哲學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。文化哲學(xué)從總體上具有自己的元哲學(xué)理解和形而上學(xué)運(yùn)思，同時(shí)憑借這種形而上學(xué)運(yùn)思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)進(jìn)展整合和理性重建。所以，文化哲學(xué)研究具有互相區(qū)別同時(shí)又互相聯(lián)絡(luò)的三個(gè)

5、根本層面：1、哲學(xué)的文化價(jià)值研究。這是文化哲學(xué)的前提性研究，目的在于確立文化哲學(xué)的合法性：只有確立哲學(xué)之普遍的文化價(jià)值以及與此相關(guān)的哲學(xué)在文化中的超越地位，才能確定文化哲學(xué)的合法性。關(guān)于哲學(xué)在文化中的普遍的文化價(jià)值，我們可以通過(guò)哲學(xué)的演變過(guò)程來(lái)理解。在文化史上，如所周知，哲學(xué)最初是包羅萬(wàn)象的：它幾乎涵蓋所有的文化學(xué)科，包括人文學(xué)科和各種科學(xué)技術(shù)學(xué)科。隨著人類歷史的開(kāi)展和人類認(rèn)識(shí)的開(kāi)展，文化開(kāi)始分化，產(chǎn)生了不同的文化部門和文化學(xué)科。與此同時(shí)，哲學(xué)那么逐漸退隱，成為文化系統(tǒng)中的“無(wú)效用要素正是根據(jù)這種分化以及哲學(xué)的“無(wú)效用性，才在哲學(xué)史上產(chǎn)生了種種哲學(xué)或形而上學(xué)終結(jié)的說(shuō)法。但是，哲學(xué)作為文化系統(tǒng)中

6、的“無(wú)效用要素，卻可以在文化系統(tǒng)中存在數(shù)千年，并且曾一度成為文化之王：成為文化學(xué)科的元標(biāo)準(zhǔn)以及文化學(xué)科合理性的裁判者，這一現(xiàn)象曾引起人們的驚奇。考察這一問(wèn)題涉及到哲學(xué)在文化系統(tǒng)中到底有什么功能和作用。其實(shí)，哲學(xué)在文化系統(tǒng)中確實(shí)沒(méi)有功利效用，這一點(diǎn)就連實(shí)用主義者的代表人物威廉詹姆斯也是成認(rèn)的。但是它卻有一種重要的、不可或缺的構(gòu)造意義和系統(tǒng)作用，在這種功能作用之下，文化各門類、各部門之間才能在內(nèi)在意義上聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。換言之，哲學(xué)是以其構(gòu)建的終極意義作為“經(jīng)緯線，將文化各門類“編織為一個(gè)統(tǒng)一整體。哲學(xué)在文化系統(tǒng)中普遍的文化價(jià)值決定了哲學(xué)在文化中的超越地位。哲學(xué)在文化系統(tǒng)中的這種構(gòu)造意義和系統(tǒng)作用，

7、使得哲學(xué)不再是一個(gè)普通的文化部門和文化門類，哲學(xué)是文化精神的靈魂和“硬核拉卡托斯語(yǔ)，是文化的管理者和文化價(jià)值的溝通者文化分化后確實(shí)需要這樣一個(gè)管理者和溝通者擔(dān)負(fù)起整合文化的重任。哲學(xué)是以文化作為中介與世界相連的，哲學(xué)幾千年來(lái)對(duì)世界統(tǒng)一性的不懈追求，實(shí)際上就是以隱喻的形式對(duì)文化總體性的追求只是這種隱喻形式往往把問(wèn)題弄得晦暗不清。因此，我們應(yīng)當(dāng)成認(rèn)哲學(xué)在文化各門類中的超越性的特殊地位?，F(xiàn)代西方頗為盛行的后現(xiàn)代主義主張?jiān)谖幕邢狻按髮懙恼軐W(xué)，消解哲學(xué)之王的地位，但是，這幾乎是不可能的：存在幾千年的哲學(xué)是無(wú)法靠一種思想分析而被消解的，因?yàn)樗拇嬖谝欢ㄓ衅浯嬖谡撋系母鶕?jù)。2、文化形而上學(xué)。文化形而上學(xué)

8、研究是關(guān)于文化總體性及其深層價(jià)值的研究。哲學(xué)的文化價(jià)值研究確立了文化哲學(xué)的合法性，文化形而上學(xué)那么在此根底上，對(duì)文化的總體性本身以及由于領(lǐng)域性分化和地區(qū)性特色形成的不同的文化精神和根本的文化價(jià)值進(jìn)展研究，進(jìn)而構(gòu)造一種文化總體性理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)展一種理性重構(gòu)。我們知道，文化隨著自身的開(kāi)展出現(xiàn)了一種分化和專門化的過(guò)程，在這一過(guò)程中形成了不同的文化門類：道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等等，它們有著迥然不同的文化價(jià)值和內(nèi)在精神，如真、善、美、神圣等等；同樣，不同的地域文化又稱“地方文化亦可歸結(jié)為某種深層價(jià)值的差異。文化是人的存在方式，所有這些文化門類、文化形態(tài)分別都與人的特定的生活方式、存在方式相關(guān)聯(lián)，都構(gòu)

9、成了人的某種生活樣態(tài)和存在方式，因此，有一種天然的自主化、絕對(duì)化傾向。但是，相對(duì)于文化總體性來(lái)說(shuō)，它們又都具有相對(duì)性：脫離了文化總體聯(lián)絡(luò)的個(gè)別文化部門、文化形態(tài)只能是一個(gè)局部、一個(gè)方面，具有相對(duì)的真理性。所以，文化哲學(xué)要把文化總體性作為自己的研究對(duì)象，探究文化總體性的原始形成及其內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，探究對(duì)文化總體性進(jìn)展理性重構(gòu)的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)途徑。同時(shí)，文化形而上學(xué)還應(yīng)在各文化門類和部門、各文化形態(tài)之間建立一種開(kāi)放機(jī)制和溝通機(jī)制。這種開(kāi)放機(jī)制和溝通機(jī)制，一方面，要抑制文化包括文化門類和文化形態(tài)的“原子化傾向;另一方面，要抑制以一種文化門類或文化形態(tài)取代其他文化門類和文化形態(tài)的“霸權(quán)主義傾向，以倡導(dǎo)一種辯

10、證的統(tǒng)一。3、文化批判。文化批判是文化哲學(xué)的第三個(gè)層面，也是文化哲學(xué)的理論層面。文化批判旨在通過(guò)現(xiàn)實(shí)途徑對(duì)文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)展理性重構(gòu)，推進(jìn)文化的開(kāi)展。文化批判奠基于文化形而上學(xué)的理論根底上，由文化形而上學(xué)提供文化開(kāi)展的理想和根本的價(jià)值原那么，使這種文化批判有一個(gè)穩(wěn)定的理念，不至于墜入一種虛無(wú)主義。文化哲學(xué)的三個(gè)層面存在著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)：哲學(xué)的文化價(jià)值研究確立了文化哲學(xué)的合法性，使文化形而上學(xué)研究成為可能;文化形而上學(xué)那么為文化批判奠定了理論根底和價(jià)值原那么;文化批判那么努力把文化形而上學(xué)的理念推進(jìn)、貫穿到文化理論中去。綜上所述，從文化哲學(xué)的產(chǎn)生和研究層面我們可以看出，文化哲學(xué)并非與科學(xué)哲學(xué)、歷史哲學(xué)一樣是哲學(xué)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用，因此僅僅是哲學(xué)下屬的部門學(xué)科。系統(tǒng)的文化哲學(xué)研究是隨著一種新的文化存在方式和人的存在方式而產(chǎn)生的，換言之，文化哲學(xué)具有自己獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)前提；文化哲學(xué)具有獨(dú)特的元哲學(xué)設(shè)定，它在