第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (3)

1、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成乾安七中 于丹丹 孔子以前的中國(guó)文化，差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國(guó)文化，又差不多從孔子那里出來。 -梁漱溟孔子像第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成“百家爭(zhēng)鳴”的含義 所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等十家。指各個(gè)學(xué)派爭(zhēng)芳斗艷，使思想空前活躍。 問題：“爭(zhēng)鳴”說明了當(dāng)時(shí)怎樣的思想局面？一、時(shí)代背景探究活動(dòng)一仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。 左丘明左傳 昭公十七年孔子以詩(shī)史禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人。 司馬遷 史記 孔子世家 創(chuàng)辦私學(xué)問題：材料中孔子用什么手段來傳播思想？探究活

2、動(dòng)二 信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人，當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。 司馬遷史記 魏公子列傳“士”受到各國(guó)統(tǒng)治者重用，原因是諸侯國(guó)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。問題：“士”在當(dāng)時(shí)受到怎樣的對(duì)待？試從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治特點(diǎn)中找到原因？探究活動(dòng)三 桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之戰(zhàn)于葛鄭伯合以攻之，王卒大敗，祝聃射王中肩 左丘明左傳 桓公五年 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希（同希，少有）不失矣；自大夫出，五世希不失矣，陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失

3、矣。 論語(yǔ) 季氏周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制崩潰，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是，由于鐵器和牛耕的推廣與使用導(dǎo)致了井田制瓦解。問題：材料反映了當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象？這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是什么？1、這個(gè)時(shí)代影響思想的發(fā)展因素有：（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（2）政治上：周王室衰微，諸侯崛起，分封制瓦解。（3）階級(jí)關(guān)系：士階層的崛起和受重用。（4）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想學(xué)派。2、“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派及代表人物儒家：孔子、孟子、荀子 道家：老子、莊子 墨家：墨子 法家：商鞅、韓非子 二、儒家思想孔子、孟子、荀子孔子及其思想

4、 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人， 孔子曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人 。 孔子像1.仁仁者愛人經(jīng)典誦讀一子曰：“仁者，人也。親親為大?！?中庸樊遲問仁，子曰：“愛人”。 論語(yǔ)顏淵廄（馬圈）焚，子退，曰“傷人乎？”，不問馬。 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨怎樣才能做到“仁”呢？經(jīng)典誦讀二子貢問曰：“

5、有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。” 論語(yǔ) 顏淵夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 論語(yǔ) 雍也能行五者，（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。 論語(yǔ) 陽(yáng)貨實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是什么呢？2、禮克己復(fù)禮經(jīng)典誦讀三子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！饼R景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君臣臣父父子子，公曰善哉！信如君不君，臣不臣，父不父子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 論語(yǔ)為政孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 論語(yǔ)八佾上好禮，則民莫敢不敬。 論語(yǔ)子路“禮”是什么？“仁”和“禮”的關(guān)系怎么樣？經(jīng)典誦讀 四顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

6、。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?論語(yǔ) 顏淵人而不仁，如禮何？不知禮，無以立也。 論語(yǔ) 八佾3、講德為政以德經(jīng)典誦讀五子曰，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 論語(yǔ) 為政“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?論語(yǔ) 顏淵4、首創(chuàng)私學(xué)、有教無類子曰：“有教無類?！?論語(yǔ) 第十五子曰：“性相近也。” 論語(yǔ) 陽(yáng)貨子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎?！?論語(yǔ) 第一子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?論語(yǔ) 第二子曰：“溫故而知新可以為師矣?！?論語(yǔ) 第二子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。?論語(yǔ) 第七子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?論語(yǔ) 第七子曰：

7、“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?論語(yǔ) 第五在上述材料中能夠體現(xiàn)孔子教育原則和倫理觀的依據(jù)分別是什么？有教無類人性相近仁的思想民本思想倫理觀孔子孟子荀子孔子、孟子、荀子的思想比較仁者愛人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論三、道家和法家思想1、老子及其主張（1）“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?）“我無為而民自化, 我好靜而民自正, 我無事為而民富, 我無欲而民自樸。（3）“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保?）“禍兮,福之所倚; 福兮, 禍之所伏。”“道”本原無為而治小國(guó)寡民辯證法思想（1）把世間萬(wàn)物都看作是相

8、對(duì)的。（繼承與發(fā)展）（2）崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（3）社會(huì)批判精神2、 莊子及其主張韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于前233年。是法家學(xué)派的集大成者。四、法家世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 韓非子歸納法家主要思想？以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論。意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。兼愛、非攻、提倡節(jié)儉、尚賢、尚同墨子4、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響（1）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（2）春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）儒家思想、道家學(xué)、法家思想在很大程度上，它們共同構(gòu)造