教育學(xué)講座3教育目的課件

1、第三章 教育目的一、什么是目的二、什么是教育目的三、關(guān)于教育目的的言說四、教育目的的類型五、教育目的的實現(xiàn)目的，是在實踐過程開始時就存在于人的頭腦中的關(guān)于實踐活動過程及其結(jié)果的表象或觀念。目的是實踐活動的出發(fā)點和歸宿。一、什么是目的出發(fā)點歸宿任何系統(tǒng)都具有兩個層次的目的：作為系統(tǒng)存在的目的和作為子系統(tǒng)存在的目的。系統(tǒng)的目的是內(nèi)在（“自”在）的，而作為子系統(tǒng)的目的是外在（“他”在）的。外在的目的體現(xiàn)為這個系統(tǒng)的功能，而內(nèi)在的目的體現(xiàn)為熵的變化。教育目的就是人們在進行教育活動之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動所要取得的結(jié)果。教育目的是教育活動的出發(fā)點和歸宿。教育目的分為兩個層次，內(nèi)在目的和外

2、在目的。教育的內(nèi)在目的，反映了教育的本體性存在。教育的外在目的，反映了教育的功能性存在。二、什么是教育目的教育目的內(nèi)在目的外在目的教育屬性內(nèi)在屬性（本質(zhì)）外在屬性培養(yǎng)什么人？教育對社會有什么用？人類社會外在目的教育內(nèi)在目的蘇格拉底認(rèn)為，教育目的就是發(fā)展人的智慧，使人的道德完善。柏拉圖確定的教育的最高目的，就是要培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人，即培養(yǎng)奴隸主國家的最高統(tǒng)治者和保衛(wèi)者，使他們接近于理念世界，認(rèn)識最高主宰一一永恒真理。亞里士多德認(rèn)為，人的身心的發(fā)展有賴于教育，教育的最高目的，在于發(fā)展人的理智心靈的最高部分。昆體良提出，教育目的是培養(yǎng)具有崇高品德而又精于雄辯的人。三、關(guān)于教育目的的言說盧梭提出，教育目

3、的必須順從兒童的自然天性，以培養(yǎng)“自然人”為目的。拉夏洛泰認(rèn)為，教育目的應(yīng)該是為國家培養(yǎng)心智完善、品德高尚、身體健康的公民?？锥嗳J(rèn)為，教育最直接的目的是為全人類提供能夠滿足自己需要、保證自己的福利、認(rèn)識與把握自己的權(quán)利和義務(wù)的方式，使每個人在未來的職業(yè)生涯中得以進步與發(fā)展。費希特提出，一切教育都要以培養(yǎng)堅強的品性為宗旨，真正的教育就是道德教育。教育要以培養(yǎng)能做出正確判斷并以全身心力量為實現(xiàn)善良和公正而采取行動的新型國民。斯賓塞認(rèn)為，教育就是教導(dǎo)一個人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識，為他的完滿生活做好準(zhǔn)備。1、個人本位論這是一種主張教育目的觀應(yīng)從個人自身出發(fā)、根據(jù)人的發(fā)展需要來確定

4、，教育目的應(yīng)使受教育者的本性、本能得到自然的發(fā)展。它反對不顧兒童特點、強制兒童接近違背其天性的教育，把促進人完善發(fā)展作為教育的最終目的。四、教育目的的類型人 社會人社會2、社會本位論主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的要求來確定，把滿足社會需要作為教育的志趣。個人的發(fā)展依據(jù)賴于社會、受社會制約。人是社會的產(chǎn)物，真正的個人是不存在的，教育的目的就是要使受教育者成為社會需要的人，為此，要通過教育使受教育者掌握社會規(guī)范和已有的人類文化遺產(chǎn)。人 社會人社會個人本位社會本位人 社會人 社會杜威關(guān)于”教育人社會”的言說“我認(rèn)為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的?！薄皟和纳鐣钍瞧湟磺杏?xùn)練或生長的集中

5、或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！薄吧鐣墙逃哪康?，是遠(yuǎn)的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應(yīng)該知道的、注重的?！眱和逃倪^程有兩個方面，“一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而至?！?“這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點?！?“我認(rèn)為受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便剩下一個死板的、沒有生命力的集體?！薄八ń逃┣∏∈莻€人主義的，因為它承認(rèn)某種品格的形成是合理生活的唯一真正基

6、礎(chǔ)。它是社會主義的，因為它承認(rèn)這種好品格不是由于單純的個人告誡、榜樣或說服所形成的，而是出于某種形式組織的或社會的生活施加于個人的影響” “無論何種教育能力，假使受教的沒有天然的本能，那么就要教也無從教起，然無論他有多大的天然的本能，假使沒有社會的需要，那么就要學(xué)也無從學(xué)起?！?杜威關(guān)于“教育目的”的言說“學(xué)校最大的壞處，就是先為兒童懸一個很遠(yuǎn)的目的，以為現(xiàn)在所學(xué)都為預(yù)備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用的。”“兒童對于現(xiàn)在的生活興趣正濃正厚，而教育者偏要用這種預(yù)懸將來目的的教育方法，實在是一件最不合自然、最反乎常理的事?！薄安⒉皇钦f教育不應(yīng)該預(yù)備將來”，然而“預(yù)備將來應(yīng)該

7、是教育的結(jié)果，不是教育的目的。倘能把現(xiàn)在的生活看作重要，使兒童養(yǎng)成種種興趣，后來一步一步地過去，自然就是預(yù)備將來。倘先懸一個很遠(yuǎn)的目的，與現(xiàn)在的生活截然沒有關(guān)系，這種預(yù)備將來，結(jié)果一定反而不能預(yù)備將來”。 “由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)，我們不可能明確地預(yù)言二十年后的文化是什么樣子，因此也不能準(zhǔn)備兒童去適合某種定型的狀況?！敝袊⑷毡窘逃康闹容^教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。（1995年）教育必須完成陶冶人格為目標(biāo)，作為和平的國家及社會的建設(shè)者，要培養(yǎng)愛好真理和正義、尊重個人的價值、注重勞動與責(zé)任、充滿獨立自主精神的身心健康的國民。（1946年）教育必須以完善人格為目標(biāo)，要培養(yǎng)作為和平民主國家和社會的建設(shè)者而具備必要素質(zhì)的身心健康的國民。（2006年 ）教育必須完成陶冶人格為目標(biāo)，作為和平的國家及社會的建設(shè)者，要培養(yǎng)愛好真理和正義、尊重個人的價值、注重勞動與責(zé)任、充滿獨立自主精神的身心健康的國民。（1946年）1、素質(zhì)教育個人本位論的應(yīng)然2、應(yīng)試教育社會本位論的必然五、教育目的的實現(xiàn)素質(zhì)教育教育的價值觀、內(nèi)容、方法、評價均以個人發(fā)展為出發(fā)點社會個人本位人 社會人 新人 應(yīng)試教育教育的價值觀、內(nèi)容、方法、評價均遵循社會的要求，以培養(yǎng)一定規(guī)格的人社