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1、淺談美育與道德教育融合的必要性以下是關(guān)于淺談美育與道德教育融合的必要性,希望內(nèi)容對(duì)您有幫助,感謝您得閱讀。淺談美育與道德教育融合的必要性作者/關(guān)晶人們一致贊美:桂林的山神姿仙態(tài),漓江的水如情似夢(mèng), 廬山的瀑布“飛流直下三千尺”,黃山的云虛無縹緲、浩瀚似 海,對(duì)這大自然的美, 人們?cè)诟星樯鲜侨菀紫嗤ǖ?。而?duì)于社會(huì)生活中的美的感受, 人們?cè)诟星樯系南嗤ň筒荒敲慈菀祝?甚至是不一致的。比如,有人信奉“人不為己,天誅地滅”的 人生哲學(xué)。有人夸耀“世路難行金作馬,愁城易破酒為兵”的 享樂觀。有人贊美“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之 中去”的精神??梢钥吹?,不同的美的感受是一定的道德觀念 的反映。在

2、今天的中小學(xué)生中,我們常??梢钥吹竭@種情況, 不尊重人,不知道禮貌與禮讓,腦子里沒有法律這根“弦”,不知道公共場合應(yīng)遵守規(guī)則,甚至不知道沖廁等等。此時(shí),與 其模式化地灌輸,不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)際,對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育 教育。因?yàn)槊烙膬?nèi)容是很廣泛的,從顏色、聲音、形態(tài)的美 感到內(nèi)在的崇高的精神美;從山水花草等自然的美到社會(huì)生活 內(nèi)部各種典型人物的思想、信念、意志、道德行為、生活理想 等的美。通過這些都可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和鑒賞美的能力。如詩樂等藝術(shù)美就是自然美與社會(huì)生活美的濃縮。因此,從一定的意義上說,美育也是“藝術(shù)教育”的同義語。從實(shí)施美育 的手段來看,是通過自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)來進(jìn)行教育,而

3、藝術(shù)是最重要的教育手段。 其道理在于藝術(shù)不僅反映社會(huì)生活, 還評(píng)價(jià)社會(huì)生活,它憑借藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí), 并且用這些形象 作用人們的情感和意識(shí),使人們受到教育。電視連續(xù)劇漢武大帝展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活中一個(gè)又一 個(gè)典型形象,可以說感染和熏陶了學(xué)生的感情。尤其是青年將領(lǐng)霍去病更為學(xué)生所喜愛, 可以抓住這個(gè)契機(jī)教育學(xué)生?;羧ゲ?,為國家的生存和強(qiáng)盛,在戎馬中度過了一生。當(dāng)他擊退匈 奴的入侵,漢武帝想給他蓋房子,酬報(bào)他的功績時(shí),他回答說:“匈奴未滅,何以為家?”這種公而忘私的高尚情感, 感人至 深,為人們千古傳誦。西漢的蘇武牧羊在冰天雪地的北海 (現(xiàn) 在俄羅斯的貝加爾湖)邊,長達(dá)十九年,仍“富貴不能淫,貧 賤

4、不能移,威武不能屈”,使人感到一種崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān) 定的信念。我們敬愛的周恩來總理, 為民族的解放,為祖國的 富強(qiáng),為人民的幸福,無私無畏,鞠躬盡瘁,死而后已??偫?一生艱苦樸素,平易近人,關(guān)心同志。這崇高的形象,高尚的 品德,挺光華,重千古。這對(duì)人們是一種巨大的潛移默化的力 小。大量的社會(huì)生活中的具體形象和藝術(shù)中的典型形象,使人聞之,便會(huì)留下深刻的“情緒記憶”。這“記憶”有如雨露滋 潤,產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。特別是未成年人,更易于接受,因?yàn)樗?們總是首先從感性開始來認(rèn)識(shí)一定事物的。情動(dòng)是美育的結(jié)果,動(dòng)之以情是美育的生發(fā)點(diǎn)和根本特征。 這恰恰是道德教育的關(guān)鍵一環(huán)。 道德教育的過程是未成年人道 德品

5、質(zhì)形成的過程。因此,我們說美育在道德教育中是不可缺少的,只有美育參與道德教育,道德教育才會(huì)取得更有效的成果。再者,在實(shí)施美育的過程中,道德觀念也是一定要參與的。 俄國的別林斯基曾講過:“無論在哪種情況下,美都是從靈魂 深處發(fā)生的,因?yàn)榇笞匀痪跋蟛豢赡芫哂薪^對(duì)的美,這美是隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里?!边@是極有道理的,美的體驗(yàn)是人的主客觀的統(tǒng)一。 一個(gè)人如何理解、感受和體驗(yàn) 美與丑、高尚與卑劣在很大程度上取決于道德水平。蘇霍姆林斯基更清楚地指由:“美育是德育的深化和豐富化?!泵烙膶?shí)施是離不開道德教育的,是在道德教育的基礎(chǔ) 上開展的。德育走與美育相結(jié)合的道路符合中國古典詩教和樂教的 傳統(tǒng)??鬃釉谡撜Z?雍之里講的“知之者不如好之者,好 之者不如樂之者”,就是強(qiáng)調(diào)外的道德律令只有內(nèi)化為個(gè)體的心理欲求,才可以真正成為一個(gè)人自覺的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。德育的成果必須經(jīng)由對(duì)強(qiáng)制化的克服,

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