第十二講：宋元明清理學(xué)簡(jiǎn)介課件

1、宋元明清的中國(guó)哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到宋代，進(jìn)入了一個(gè)綜合的時(shí)期，使得儒、釋、道三家的融合成為主要趨勢(shì)。于是，中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)入了融儒、釋、道為一體的理學(xué)時(shí)代。然而，封建社會(huì)逐步邁入衰落時(shí)期，理學(xué)被僵化成維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。明朝中后期對(duì)理學(xué)的反叛自然包括對(duì)封建專制統(tǒng)治的批判，這一過(guò)程始于明代的王守 仁。明末清初，王夫之等人以對(duì)理學(xué)既批判又繼承的態(tài)度，總結(jié)宋明哲學(xué)的成果，具有鮮明的近代意識(shí)和啟蒙意義。清初的顏元雖然繼續(xù)對(duì)封建專制的批判，但清代統(tǒng)治者的文字獄把中國(guó)哲學(xué)引向以考據(jù)訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的漢學(xué)。此時(shí)，雖有戴震在漢學(xué)形式下繼續(xù)批判封建專制，但終究沒(méi)有引起人們的廣泛重視。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有待于近代哲學(xué)

2、革命的開(kāi)拓。第一章 陳摶與宋代理學(xué)的初步建立 融儒、釋、道于一體是北宋理學(xué)的重要特征之一。被稱為宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的周敦頤以太極圖奠定了理學(xué)基礎(chǔ)，而該圖最初可以追溯到五代末宋初道士陳摶的無(wú)極圖；另一位理學(xué)的重要代表邵雍以其先天象數(shù)之學(xué)而著名，但其學(xué)也源于陳摶的先天圖?？梢?jiàn)，陳摶與宋代理學(xué)的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。一、陳摶的無(wú)極圖與先天圖陳摶（約871989） 字圖南，自號(hào)扶搖子，五代末宋初亳州真源（今安徽亳州）人。1、陳摶的無(wú)極圖 關(guān)于陳摶的無(wú)極圖，清學(xué)者黃宗炎在易學(xué)辨惑中收錄。他解釋說(shuō)：無(wú)極圖“乃方士修煉之術(shù)。其義自下而上，以明逆則成丹之法?！?、陳摶的先天圖 關(guān)于陳摶的先天圖的來(lái)龍去脈，朱熹所著周易

3、本義篇首列有“伏羲八卦次序圖”、“ 伏羲八卦方位圖”、“伏羲六十四卦次序圖”和“ 伏羲六十四卦方位圖” 四圖。對(duì)于這些圖，朱熹說(shuō)：“伏羲四圖，其說(shuō)皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學(xué)也?！?、無(wú)極圖、先天圖傳承 陳摶的無(wú)極圖與先天圖后來(lái)如何分別傳至周敦頤和邵雍？對(duì)于這一點(diǎn)，南宋學(xué)者朱震說(shuō)：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！保ㄋ问分煺饌鳎┒⒅芏仡U的太極圖周敦頤（10171073） 字茂叔，原名敦實(shí)，因避宋英宗舊諱，改

4、名敦頤，又作惇頤。道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。因其晚年筑室于廬山蓮花峰下小溪旁，以其營(yíng)道故居之名“濂溪”命名，后人稱其為濂溪先生，其學(xué)派稱“濂學(xué)”。 1、周敦頤的太極圖 在哲學(xué)上，周敦頤將陳摶的無(wú)極圖改造為太極圖，并著太極圖說(shuō)；此外，還有通書等著作流傳于世。2、太極圖的宇宙論 周敦頤的太極圖則“自上而下”，更顯宇宙論之意義。尤為重要的是，周敦頤據(jù)該圖作太極圖說(shuō)： 無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、 木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精

5、，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。 關(guān)于人周敦頤說(shuō)： 惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣。）而主靜（自注：無(wú)欲故靜。），立人極焉。故圣人與天地合其德、日月合其明、四時(shí)合其序、鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓玻蛊渲烈?。（太極圖說(shuō)）3、一與萬(wàn)的統(tǒng)一 在周敦頤的宇宙圖式中，萬(wàn)物本于一太極，萬(wàn)物之中各有一太極，正如周敦頤所說(shuō)：“二氣五行，化生萬(wàn)物；五殊二實(shí)，二本

6、則一；是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。”（通書理性命）如此一來(lái)，“一”與“萬(wàn)”便被統(tǒng)一起來(lái)。4、五行與五性 周敦頤以“五行”定位人的“五性”。他說(shuō)： 不達(dá)：曰剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；（剛）惡，為猛，為隘，為強(qiáng)梁；柔善，為慈，為順，為巽，（柔）惡，為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。（同上）5、無(wú)極與人極 在太極圖說(shuō)中周敦頤提出“人極”概念以合于“無(wú)極”。周敦頤說(shuō)： 圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉，曰：一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛、動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（通

7、書圣學(xué)）三、邵雍的先天象數(shù)之學(xué)邵雍（10111077） 字堯夫，范陽(yáng)（今河北涿縣）人，幼年隨父遷居共城（今河南輝縣）。曾隱居于蘇門山百源之上，后人稱之為百源先生。去世后，賜謚康節(jié)，故又稱康節(jié)先生。著作有皇極經(jīng)世、伊川擊壤集等。1、宇宙的本質(zhì)與生成 邵雍認(rèn)為，世界的本原是“道”，他說(shuō)： 道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本。以天地觀萬(wàn)物，則萬(wàn)物為萬(wàn)物；以道觀天地，則天地亦為萬(wàn)物。 天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，天地人物則異也，其于由道一也。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 邵雍吸取了易傳的思想，敘述了太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物的發(fā)生系列。具體地說(shuō)就是： 太極既分，兩儀立矣。陽(yáng)上

8、交于陰，陰下交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，而生天之四象。剛交于柔，柔交于剛，而生地之 四象。于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分三十二，三十二分為六十四，十分為百，百分為千，千分為萬(wàn)。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。（皇極經(jīng)世觀物外篇） 關(guān)于天地萬(wàn)物如何形成，邵雍說(shuō)： 天生于動(dòng)者也，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。動(dòng)之大者謂之太陽(yáng)，動(dòng)之小者謂之少陽(yáng)，靜之大者謂之

9、太陰，靜之小者謂之少陰。太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少 陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動(dòng)之大者謂之太剛，動(dòng)之小者謂之少剛，太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇）2、宇宙發(fā)展的次序與周期 六十四卦次序圖循環(huán)變化的周期 在此基礎(chǔ)上，邵雍進(jìn)一步描述宇宙循環(huán)變化的過(guò)程。他認(rèn)為，宇宙循環(huán)變化以“元”為一個(gè)周期，一“元”有十二“會(huì)”，一“會(huì)”有三十“運(yùn)”，一“運(yùn)”有十二“世”，一“世”有三十年，就像一年有十二月，一月有三十日，一日有十二時(shí)辰，一時(shí)辰有三十分；照此推算，一“元”有十二“會(huì)”，三百六十“運(yùn)”，四千三百二十

10、“世”，共十二萬(wàn)九千六百年。邵雍斷定，宇宙就是按照“元、會(huì)、運(yùn)、世”生滅興衰，周而復(fù)始。3、人性與心性 邵雍從太極推出陰陽(yáng)八卦以至天地萬(wàn)物，并進(jìn)一步推出人性。他說(shuō)： 易曰：窮理盡性以至于命。所以謂之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理、性者也；所以能處理、性者，非道而何？（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。（皇極經(jīng)世觀物外篇） 在理學(xué)的發(fā)展中，邵雍較早討論心性關(guān)系問(wèn)題，他說(shuō)： 性者，道之形體也；心者，性之郛郭也；身者，心之區(qū)宇也；物者，身之舟車也。（伊川擊壤集序） 先天之學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。（皇極經(jīng)世觀物外篇）4、物我關(guān)系 就認(rèn)知物之理而言，邵雍反對(duì)“以我觀物”，而主張“以物觀物”，并稱之為“反觀”。他說(shuō)： 圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其能反觀也；所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 至于“以我觀物”與“以物觀物”的區(qū)別，邵雍說(shuō)： 夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。（皇極經(jīng)世觀物外篇）【復(fù)習(xí)與練習(xí)】 1周敦頤的“太極圖”與