第七課-唯物辯證法的聯(lián)系觀詳解課件

1、第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一問：世界是什么？答：世界是物質(zhì)的。堅持唯物主義 反對唯心主義二問：世界是怎樣的？答：世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的追問：發(fā)展的源泉和動力是什么？答：矛盾（聯(lián)系的根本內(nèi)容)再追問：發(fā)展的方向和道路是什么？答：前途是光明的，道路是曲折的。承認矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題堅持辯證法 反對形而上學1.唯物辯證法的基本觀點（總特征）：2.唯物辯證法的根本觀點（實質(zhì)和核心）：唯物辯證法：辯證法建立在堅實的唯物論基礎上。3.唯物辯證法的根本要求：聯(lián)系的觀點（第七課）發(fā)展的觀點（第八課）矛盾的觀點（即對立統(tǒng)一規(guī)律）（第九課）創(chuàng)新（堅持辯證否定觀

2、）（第十課）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一.世界是普遍聯(lián)系的所謂聯(lián)系，是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。注意：1.這種影響、制約和作用不是單向的，是相互的。2.聯(lián)系不是事物之間、事物諸要素之間的相互決定。3.哲學上所講的聯(lián)系與具體聯(lián)系的關系？（一）聯(lián)系的內(nèi)涵哲學上所講的聯(lián)系是對具體聯(lián)系的抽象和概括；二者是共性和個性、一般和個別、普遍性和 特殊性的關系。（二）聯(lián)系的特性1.聯(lián)系具有普遍性2.聯(lián)系具有客觀性3.聯(lián)系具有多樣性1.聯(lián)系具有普遍性唯物辯證法認為，聯(lián)系不是個別事物具有的特性， 而是一切事物的所共有的普遍特性。三方面含義：世界上一切事物都與周圍其他事

3、物有著這樣或那樣的 聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是 孤立存在的。辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學。 恩格斯 一些人為了追求眼前的經(jīng)濟利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。這種錯誤的做法，破壞了寶貴的自然資源和人們的生存環(huán)境。從辯證角度看，上述事實說明任何兩個事物之間都存在著一定的聯(lián)系 事物之間存在相互影響、相互制約的關系事物之間的聯(lián)系是人創(chuàng)造的 事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系 AB CD（D） 氣象學家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀會導致其身邊空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，引起四周

4、其他系統(tǒng)的相應變化，可能兩周后在美國的德克薩斯引起一場龍卷風?！昂北砻?A.事物的聯(lián)系具有必然性 B.事物的聯(lián)系具有直接性 C.事物的聯(lián)系具有普遍性 D.事物的聯(lián)系具有客觀性（C）（2010高考福建卷36）北極熊變瘦了！科學家說，由于污染增多，污染物進入北極熊體內(nèi)使其體型縮??；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長。下列選項中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊含哲理相一致的是水集魚聚，木茂鳥集 對癥下藥，量體裁衣上律天時，下襲水土 物我一體，心物一體A B C DA聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】1原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其

5、他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。2、方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題。3、反對：反對用形而上學孤立的觀點來認識 和處理問題。2.聯(lián)系具有客觀性唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物本身所固有的， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從事物聯(lián)系與實踐的關系，包括：自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系A.產(chǎn)生前提：B.產(chǎn)生過程：C.產(chǎn)生結(jié)果：是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何聯(lián)系的建立需要一定的客觀條件， 需要遵循客觀規(guī)律。任何聯(lián)系的建立只有通過實踐這一客觀 的物質(zhì)活動才能夠形成。聯(lián)系一旦建立便獨立于人的意識

6、之外。 “對著流星許愿你的愿望就會實現(xiàn)”、 “烏鴉叫喪”、“喜鵲叫喜”、“88大發(fā)”、“吃發(fā)菜就發(fā)財”、“早跳禍，晚跳福，中午跳的魚和肉”的觀點 A.否認了聯(lián)系的客觀性 B.看到事物間的聯(lián)系 C.說明聯(lián)系是普遍的 D.承認聯(lián)系的多樣性（A） 南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送，將會繼續(xù)加強地區(qū)經(jīng)濟之間的聯(lián)系，推動全國經(jīng)濟和社會的發(fā)展。這段材料說明A.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系B.任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著C.事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變D.人能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系 “既然事物間的聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，那么人不能重新建

7、立事物間新的聯(lián)系，否則這種聯(lián)系就是主觀臆造的。”（A）（2）方法論：聯(lián)系是客觀的并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。2.聯(lián)系的客觀性原理（1）原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物的固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（3）反對：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。 一個男人在社會上可能扮演父親、兒子、學生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學上說反映了A聯(lián)系的多樣性B聯(lián)系的客觀性 C聯(lián)系的主觀性D聯(lián)系的普遍性（A）魚兒離不開水，瓜兒離不開

8、秧。城門失火，殃及池魚。時勢造英雄。牽一發(fā)而動全身。一分耕耘，一分收獲。虛心使人進步，驕傲使人落后。唇亡則齒寒。守株待兔。“天時不如地利，地利不如人和” 直接聯(lián)系間接聯(lián)系偶然聯(lián)系整體與部分聯(lián)系因果聯(lián)系因果聯(lián)系外（內(nèi)）部聯(lián)系偶然聯(lián)系主（次）要聯(lián)系3.聯(lián)系的多樣性： （1）內(nèi)容：唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 （2）表現(xiàn)（比如，聯(lián)系形式多樣）：直接（間接）聯(lián)系；內(nèi)部（外部）聯(lián)系；橫向（縱向）聯(lián)系；本質(zhì)（非本質(zhì)）聯(lián)系；必然（偶然）聯(lián)系等。注意1：在實際生活中，我們不能只看到直接、表面和眼前的聯(lián)系，而忽視間接、本質(zhì)和長遠的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。只有把握

9、聯(lián)系的多樣性，我們才能正確認識事物。 （3）方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。 注意2：聯(lián)系的普遍性和多樣性告訴我們，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。比如，地球上的生命的存在和發(fā)展氧氣、水、適當?shù)臏囟鹊仁瞧浔匾獥l件理解：凡事預則立，不預則廢。聯(lián)系的多樣性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的

10、外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。）3、反對：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的條件性原理1、原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。2、方法論：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、反對：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。辨析1：事物是普遍聯(lián)系的，因此任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并不是說任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的、客觀的，但具體事物之間的聯(lián)系不是無條件的，而是有條

11、件的，沒有一定的條件，兩個事物之間就不存在具體的聯(lián)系。辨析2：聯(lián)系是客觀的，因此事物之間的聯(lián)系不能改變。聯(lián)系是客觀的，人不能根據(jù)自己的主觀愿望隨意改變事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(2016年海南）1859年，一位英格蘭農(nóng)場主來到了澳大利亞，放養(yǎng)了從歐洲帶來的24只兔子以供打獵。由于澳洲大陸自然環(huán)境適宜，又無鷹、狐貍等天敵，兔子大量繁殖擴散，導致生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)蒙受了巨大損失。20世紀50年代，澳大利亞政府采納生物學家建議，用生物方法控制兔災，取得了顯著效果。“澳大利亞兔災”表明（ ）事物的聯(lián)系是客觀的，只

12、有人力才能改變事物的聯(lián)系是不斷變化的，依時間地點條件為轉(zhuǎn)移自在事物的聯(lián)系通過實踐可以轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系沒有確定的界限A. B. C. D.（C）一個城市的魅力，在于特色，在于文化，在于品牌。蘇東坡的故鄉(xiāng)四川省眉山市，實施以“文化為靈魂、生態(tài)為特色、長壽為品牌”的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，注重旅游開發(fā)通俗化、生活化、人性化，把“虛”的文化變成“實”的商品，新開發(fā)文化旅游商品達300多種。原來的經(jīng)濟基礎薄弱市實現(xiàn)了GDP增長、規(guī)模以上工業(yè)增加值、外貿(mào)出口和工業(yè)產(chǎn)銷率四項指標的全省第一名。 用聯(lián)系的觀點分析眉山市怎樣促進了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。（1）聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不能孤立存

13、在。要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。眉山的發(fā)展，就是從橫向重視文化、生態(tài)、長壽之間的聯(lián)系，從縱向把悠久歷史的文化資源開發(fā)為旅游商品，拓展了經(jīng)濟發(fā)展空間。 （2）聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。眉山地區(qū)開拓思路，把當?shù)刭Y源與發(fā)展旅游緊密結(jié)合，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。（二）聯(lián)系的特性1.聯(lián)系具有普遍性（原理以及方法論）2.聯(lián)系具有客觀性（原理以及方法論）3.聯(lián)系具有多樣性（原理以及方法論）歸納總結(jié)（一）聯(lián)系的內(nèi)涵魚兒離不開水，瓜兒離不開秧。城門失火，殃及池魚。時勢造英雄。牽一發(fā)而動全身。一分耕耘，一分收獲。虛心使人進步，驕傲使人落后

14、。唇亡則齒寒。守株待兔。“天時不如地利，地利不如人和” 直接聯(lián)系間接聯(lián)系偶然聯(lián)系整體與部分聯(lián)系因果聯(lián)系因果聯(lián)系外（內(nèi)）部聯(lián)系偶然聯(lián)系主（次）要聯(lián)系唯物辯證法的聯(lián)系觀要求我們正確認識和處理各種形式的聯(lián)系：第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀二.用聯(lián)系的觀點看問題（一）堅持整體與部分的統(tǒng)一 （1）整體和部分是相互區(qū)別的：含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。 1.整體與部分

15、的辯證關系 2、蘇軾在琴詩中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表明A、事物與事物之間是有區(qū)別的B、系統(tǒng)與要素是可以相互轉(zhuǎn)化的C、整體具有部分所不具有的功能D、整體功能總大于部分功能之和C（2）整體和部分是相互聯(lián)系，密不可分的：相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分。相互影響：部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用 ；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（2016年海南）習近平在黨的十八屆五中全會上指出，要堅

16、持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展。這五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。強調(diào)統(tǒng)一貫徹五大發(fā)展理念的唯物辯證法根據(jù)是（ ）部分的性質(zhì)和功能受整體的性質(zhì)和功能的制約整體中各部分的性質(zhì)和功能既相互區(qū)別又相互聯(lián)系關鍵部分的功能及其變化對整體的功能起決定作用整體與部分在事物存在和發(fā)展中的地位同等重要A. B. C. D. A1、俗話說：“花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲?！边@句話的哲學寓意是( )A、普遍性寓于特殊性之中B、局部的性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體 C、既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部D、事物的存在和發(fā)展不以人的

17、意志為轉(zhuǎn)移B2、（2008寧夏文綜，21,4分）“1001=0”被一些管理學家奉為定律，意在提醒人們防止因1%的錯誤導致100%的失敗。 “1001=0”蘊含的哲理是（ ）部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì)整體決定部分，部分的作用取決于其在整體中的地位整體與部分相互制約，關鍵部分的功能關系整體的成敗整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用有時大于整體的作用A. B. C. D. C問題：對于治病，有的大夫是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，有的大夫則是辯證施治，綜合治療。哪種治療方法符合整體和部分的辯證關系原理？整體和部分是相互依賴、相互影響的辯證統(tǒng)一關系。人體是一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，由各個器官有機聯(lián)系構(gòu)

18、成，離開了各個器官，生命就不能存在。如果某個器官有了疾病，就會影響到與之相聯(lián)的其他器官，乃至全身。所以，要做到辯證施治，綜合治療，即必須用望聞問切等多種方法對人體系統(tǒng)進行分析、找出病根，準確了解身體的疾病，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”僅看到部分而忽視整體，是不科學的。2.指導意義（方法論要求） 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展。3.反對： 注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。辨析：整體功能總是

19、大于各部分功能之和。一般來講，整體處于統(tǒng)率地位，起決定性作用，部分 從屬于整體。但不能就此認為整體功能總是大于部分 功能之和。部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的 功能就會大于各部分功能之和，即112。部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，各部分原有的 功能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，整體功能 就會小于各部分功能之和，即112。 運用整體與部分關系的原理，說明如何處理和諧社會與改善民生的關系？（1）和諧社會建設與改善民生是整體與部分的關系，兩者相互依存，相互影響。（2）整體處于主導地位，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。黨和政府要把改善民生置于社會建設的全局中，統(tǒng)籌兼顧，

20、合理安排。（3）部分功能及其變化會影響整體功能，關鍵部分還會對整體功能有決定作用，要求我們重視部分，用部分推動整體。改善民生是和諧社會建設的重點，對推進和諧社會建設具有關鍵作用；黨和政府對民生問題的關注，必將對和諧社會的建設起重要的推動作用。（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系1.系統(tǒng)的含義： 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法的內(nèi)容：（1）要著眼于事物的整體性；（2）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。4.系統(tǒng)優(yōu)化的方法的意義： 用綜

21、合的思維方式來認識事物：要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于這一事物的完整準確認識。田忌賽馬上等馬中等馬下等馬田 忌齊威王下等馬上等馬中等馬勝系統(tǒng)系統(tǒng)勝掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法結(jié)果：整體大于部分之和著眼整體性遵循有序性注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果,而是統(tǒng)籌全局,注重整體目標根據(jù)對方的部署，調(diào)整馬匹的出場次序通過合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整勝負系統(tǒng)和要素關系原理：1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要