世說(shuō)新語(yǔ)容止

1、世說(shuō)新語(yǔ)容止綜述容止篇39則，概而分之，可分為兩類：一為美姿容，一為妙神韻。（一）美姿容美姿容者，顧名思義，美麗的姿態(tài)與容貌。容止篇中，有一部分條目是直接描寫容貌舉止，或概說(shuō)其美，或著重寫某一點(diǎn)，如眼睛、皮膚、身材等。有一些條目則不做具體描寫，而是用側(cè)面烘托法，表現(xiàn)人物姿容之美。眼睛之美“裴令公目王安豐：眼爛爛如巖下電”（第6）；“裴令公有俊容姿。王出，語(yǔ)人日雙眸閃閃，若巖下電；精神挺動(dòng)，體中故小惡。”（第10）；“王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆日：面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。”（第26）；“謝公云：見(jiàn)林公雙眼，黯黯明黑。孫興公見(jiàn)林公：棱棱露其爽?！保ǖ?7）還有如夏侯玄“朗朗如日月入懷”、王羲之“飄

2、如游云，矯若驚龍”、司馬昱“軒軒如朝霞舉”、王恭“濯濯如春月柳”等形神兼?zhèn)湔摺Ｓ纱丝梢?jiàn)，一雙黑白分明，明亮有神的眼睛，是美男子所不能或缺的。皮膚之美皮膚的顏色也是最直觀地映人人們眼簾的部分。魏晉時(shí)對(duì)男性的審美是以白為美。皮膚白皙的代表，首推何晏?！昂纹绞迕雷藘x，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”（第2）另第8則中的王衍“捉白玉柄塵尾，與手無(wú)區(qū)別”；第26則中的杜弘治“膚如凝脂”。這些面容自皙，儀容俊秀的男子，真如“玉山上行，光彩照人”。（第12）容顏之美在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，顏容之美者，莫過(guò)于潘安仁。“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不

3、連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！保ǖ?）劉孝標(biāo)注引語(yǔ)林亦云：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張盂陽(yáng)至丑，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。”后世貌若潘安，擲果盈車的典故，概由此出。另外一個(gè)美男子是杜弘治?！巴跤臆娨?jiàn)杜弘治，嘆日：面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。時(shí)人有稱王長(zhǎng)史形者，蔡公日：恨諸人不見(jiàn)杜弘治耳！”（第26）有人稱贊王漾的長(zhǎng)相俊美，蔡謨說(shuō)可惜他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)杜弘治，意即王瀠雖美，但無(wú)法與杜弘治相比。神仙中人，真是無(wú)法想象其美。至于絕色美男，還有一個(gè)不得不說(shuō)的人衛(wèi)玢。容止篇第14、16、19三則都提到衛(wèi)玠，這三則都未直述衛(wèi)玢之美，但經(jīng)過(guò)側(cè)面的烘托對(duì)比，

4、勾勒出一個(gè)俊美無(wú)匹而又身體贏弱的美男子形象。第14則：“驃騎王武子是衛(wèi)玢之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒嘆日：珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢！”最初，通過(guò)與王武子對(duì)比，已知衛(wèi)玢姿容，常人難及；第16則：“王丞相見(jiàn)衛(wèi)洗馬，日：居然有贏形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺”既而，經(jīng)王導(dǎo)之口，道出衛(wèi)玢身體贏弱，為之后不壽埋下伏筆。第19則：“衛(wèi)玢從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玢先有贏疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玢?！保ㄗ罱K，衛(wèi)玠為出眾的美姿容所累，由于潮水般的仰慕者的圍觀，以至勞累成疾而死，實(shí)在不能不讓人感慨美色的魔力。魏晉時(shí)人對(duì)男色的欣賞與追求，與今人瘋狂的粉絲團(tuán)相比，實(shí)在是有過(guò)之而無(wú)不及啊!（二）妙神韻

5、魏晉時(shí)期的審美是多元的，他們除對(duì)外貌形態(tài)欣賞外，也注重人物內(nèi)在的精神氣度之美。形神兼?zhèn)湎騺?lái)是中國(guó)藝術(shù)追求的理想境界。至魏晉時(shí)期，玄學(xué)形而上的思辨，更進(jìn)一步發(fā)展了形神思想，故品評(píng)人物時(shí)，特別講究對(duì)神氣、風(fēng)韻的欣賞。正如湯用彤所說(shuō)：“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明”。容止篇里有一半以上的篇幅描述人物的神韻，其比重超過(guò)對(duì)姿容的刻畫。“風(fēng)朗氣清”，“器朗神雋”，是對(duì)人物的最高期許。篇中既有形神兼?zhèn)湔呷纭袄世嗜缛赵氯霊选钡拿滥凶酉暮钚活?，亦有形陋神朗者如“貌甚丑悴，土木形骸”的劉伶一類。由此可?jiàn)，這個(gè)時(shí)代人們的審美，具有相當(dāng)大的包容性。一個(gè)人即使容貌丑陋，但是如果他的精神氣韻清爽明朗，那也是美的。因?yàn)?/p>

6、完美的東西畢竟太少，“真”、“通”、“達(dá)”亦是美。1.形神兼?zhèn)湫?。容止篇里所寫的妙神韻者，大部分都是形神兼?zhèn)涞拿滥凶??！帮瞪黹L(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆日：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公日：嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ǖ?）嵇康身材高大，風(fēng)度姿度秀美出眾，而他的氣質(zhì)則更引人人勝，見(jiàn)到他的人都贊嘆說(shuō)：“他舉止瀟灑安詳，氣質(zhì)豪爽清逸。”有人說(shuō)：“他像松樹(shù)間沙沙作響的風(fēng)聲，高遠(yuǎn)而舒緩悠長(zhǎng)。”山濤評(píng)論他說(shuō)：“嵇叔夜的為人，像挺拔的孤松傲然獨(dú)立；他的醉態(tài)，像高大的玉山快要傾倒?！惫滤傻陌寥华?dú)立，玉山的俊秀挺拔，都讓人感受到了一種難以言喻的美感

7、和神韻。世說(shuō)新語(yǔ)容止篇僅寥寥數(shù)語(yǔ)，采用各種意象來(lái)比擬，勾勒出這些栩栩如生的人物形象。正如明人胡應(yīng)麟所說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！毙温窭市汀Ｖ劣诹硪活愋温窭收?，雖為數(shù)不多，但有相當(dāng)?shù)拇硇?。形陋而神明者，首推曹操。“魏武將?jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)日：魏王何如？匈奴使答日：魏王雅量非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！保ǖ?）魏氏春秋也記載：“魏武姿貌短小，而神明英發(fā)”?？梢?jiàn)，曹操雖然外表長(zhǎng)得丑，但是神清氣朗，英姿勃發(fā)。因此匈奴使者不稱贊美姿容的崔季璉，反而贊魏武英雄，此乃曹操形陋而神朗之明證也?！皠?/p>

8、伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！保ǖ?3）劉伶形陋而風(fēng)神放達(dá)，他雖矮小，貌甚丑，亂頭粗服，不加修飾，但他那如土木一般自然放達(dá)的氣韻，是形陋無(wú)法掩蓋的風(fēng)神。他的這種“悠悠忽忽”“兀然而醉”的神韻，是與他高深的玄學(xué)造詣分不開(kāi)的，故而能達(dá)到超然物外、外物不縈于心的境界。庾子嵩也可歸人劉伶一類?！扳鬃俞蚤L(zhǎng)不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放?！保ǖ?8）庾子嵩身材矮小，但是腰圍很寬，比例很不協(xié)調(diào)。雖然形陋，但表現(xiàn)出一種通脫放達(dá)的精神氣韻，所以仍得到時(shí)人的好評(píng)。如庾亮評(píng)價(jià)庾子嵩“神氣融散，差如得上?！保ㄙp譽(yù)第42）劉恢說(shuō)他：“雖言不情情似道，突兀差可以擬道。”（品藻第58）也就是說(shuō)庾子嵩的言談雖然

9、不像道那樣寂靜無(wú)為，但是其中突出之處大體能和道相比擬?！巴蹰L(zhǎng)史嘗病，親疏不通。林公來(lái)，守門人遽啟之日：一異人在門，不敢不啟。王笑日：此必林公?！保ǖ?1）語(yǔ)林日：“諸人共要阮光祿共詣林公。阮日：欲聞其聲，惡見(jiàn)其面。”支道林雖形陋，但他的眼睛黑白分明，炯炯有神，體現(xiàn)了他內(nèi)在的神韻?！爸x公云：見(jiàn)林公雙眼，黯黯明黑。孫興公見(jiàn)林公：棱棱露其爽?！保ㄈ葜沟?7）而且他的玄學(xué)造詣深邃，王羲之亦贊他“氣朗神俊”。（賞譽(yù)第88）探求男色審美的成因通篇讀來(lái)，可見(jiàn)魏晉時(shí)人對(duì)人物審美，尤其是男性之美的欣賞與追求，達(dá)到了一個(gè)新的境界。世說(shuō)新語(yǔ)中賢媛專寫女子，通篇所述之女子，基本上都是以德才兼?zhèn)錇橹?，甚少提及女子容貌?/p>

10、而容止則通篇寫男子，所述之男子，或?yàn)槊雷巳?，或?yàn)槊钌耥?，給人們展示了一個(gè)帥哥如云的畫冊(cè)。世說(shuō)新語(yǔ)顛倒了傳統(tǒng)的“男才女貌”的觀點(diǎn)，而變之以“女才男貌”，這也就使士人們更加注重形貌儀容舉止，使男色審美成了新的審美時(shí)尚，這種獨(dú)特的審美現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、玄學(xué)的興起、個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒等有著密切的關(guān)系。（一）個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒魏晉士人身處極端動(dòng)蕩的社會(huì)之中，“天下多故，名士少有全者”（晉書阮籍傳），黑暗的政治，動(dòng)蕩的社會(huì)，頻繁的戰(zhàn)亂，人的生命在這動(dòng)蕩的環(huán)境里顯得極其脆弱，而且儒家札法的繁文縟節(jié)也如層層枷鎖，束縛了士人們精神的自由。于是，人生無(wú)常、生命苦短的悲情在整個(gè)社會(huì)彌漫。對(duì)人生短促的感慨，對(duì)殘酷

11、現(xiàn)實(shí)的哀傷，成為整個(gè)魏晉時(shí)代的一種基本情緒。由此人們的世界觀和人生觀也開(kāi)始發(fā)生變化。對(duì)死亡的終極恐懼和思考，引發(fā)了人們開(kāi)始思考生命本身的意義，人的生命是外在價(jià)值追求的載體，如果生命不復(fù)存在，那么所有外在的東西也都會(huì)蕩然無(wú)存。于是，人的容顏、服飾、舉止也都重新成為被重視、被審視的對(duì)象。因而魏晉士人對(duì)容止的欣賞及追求，相比以前個(gè)體被淹沒(méi)在社會(huì)等級(jí)禮法重壓之下的漠然，可以說(shuō)是自我覺(jué)醒的表現(xiàn)，是個(gè)性和情感的張揚(yáng)，是個(gè)體生命意義的重建。（二）玄學(xué)的興起社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，使士人們遁心玄學(xué)，崇尚老莊。玄學(xué)也直接影響了士人的心態(tài)、審美意識(shí)和思維方式。他們?cè)谛W(xué)思辨中追尋生命的本體意義和價(jià)值，追尋個(gè)體生命的自由、

12、任情、通脫，將生命中的情感、個(gè)性、氣質(zhì)，以一種真實(shí)的、自然的、直觀的方式展現(xiàn)出來(lái)。道家所追求的“真人”、“至人”、“神人”無(wú)不美好飄逸，既有美之儀容，亦有風(fēng)華氣韻，是一種以自然為美的審美觀，傳達(dá)出一種清俊淡遠(yuǎn)的自然神韻?！霸谇f子那里，人的美是一種將人格精神和身體形式統(tǒng)一而溶為生命價(jià)值的完整實(shí)現(xiàn)的美，是一種實(shí)現(xiàn)了生命自由無(wú)限的廣度和深度的美?！保ㄈ┤宋锲吩u(píng)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變對(duì)人物的品評(píng)，兩漢時(shí)期側(cè)重實(shí)用性，多以人物的倫理道德來(lái)衡定。隨著九品中正制的確立，以及門閥制度的形成，人物品評(píng)的政治作用逐漸減弱，此時(shí)品評(píng)人物的重點(diǎn)已著眼于個(gè)體本身。士人的德行、功績(jī)、才能已不是品評(píng)的唯一風(fēng)向標(biāo)，而風(fēng)姿儀容、神韻氣度

13、成為又一品評(píng)重點(diǎn)?！叭嗽谶@里不再如西漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，而主要以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮。是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心?！比宋锲吩u(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變化也導(dǎo)致了那個(gè)時(shí)代審美觀念的改變。（四）社會(huì)風(fēng)氣的影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也不可避免地對(duì)人們的審美行為產(chǎn)生影響。由于男子的容貌美在魏晉時(shí)代受到推崇，于是修飾儀容也就成為一項(xiàng)日?；顒?dòng)。當(dāng)時(shí)男性也如女子一般敷粉、著華服。“男子傅粉之習(xí)，起自漢魏，至南北朝猶然也?！庇檬酚涁覀骶硪话俣遢d：“故孝惠時(shí)，郎侍中皆冠鵝鹱、貝帶，傅脂粉”曹魏時(shí)，曹植、何晏等皆好傅粉，何晏還特別愛(ài)穿艷麗的服裝，晉書五行志卷二十七日：“尚書何晏，好服婦人之服。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到南朝。顏氏家訓(xùn)勉學(xué)說(shuō)：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟多無(wú)學(xué)術(shù)。無(wú)不薰衣剃面，敷粉施朱。從容出入，望若神仙?！币簿褪且?yàn)橛匈F族的引領(lǐng)，男子敷粉施朱，以此為美，所以時(shí)人更加欣賞男子白皙的皮膚，女性化的裝扮。這種審美風(fēng)尚自然會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響。還有一個(gè)因素，也與當(dāng)時(shí)男色受寵的現(xiàn)象有一定關(guān)聯(lián)。龍陽(yáng)之癖，古已有之。到了漢代，更是大大的發(fā)展了。漢朝幾乎每個(gè)皇帝都有一個(gè)至幾個(gè)男寵。如漢哀帝與董賢，所謂“斷