技術(shù)的性別維度審視

1、技術(shù)的性別維度審視摘要：性別問題是考慮技術(shù)不可或缺的重要維度。根源于身體性的技術(shù)與性別是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。不同的性別意識(shí)產(chǎn)生不同的技術(shù)理論和技術(shù)后果。無性的或無性感體驗(yàn)的哲學(xué)思維將導(dǎo)致危及人生存生活的技術(shù)?；谀信畠尚韵嗉聪嗌慕涣鲗?duì)話的性別意識(shí)，易導(dǎo)向謀求維持和改善人的生存生活的技術(shù)。通過將技術(shù)發(fā)生的源頭追溯到男女原始的生命對(duì)話，在由其生發(fā)的照顧族類生命整體經(jīng)歷的視閾，闡述了一種基于性別性本質(zhì)語境的技術(shù)理論，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的諸多問題提供了具有啟發(fā)性的考慮。關(guān)鍵詞：技術(shù)的生成；身體；性別；男女對(duì)話范式；家族經(jīng)歷技術(shù)分為兩大類：身體技術(shù)和物化技術(shù)。身體技術(shù)更為本來，而物化技術(shù)必須以身體技術(shù)為其發(fā)生

2、的源頭。進(jìn)而言之，無論是身體技術(shù)還是物化技術(shù)都須通過身體才能得到充分解釋。這樣，與身體密不可分的性別(sexual/Rnder)就成為考慮技術(shù)的重要維度。這一點(diǎn)迄今尚未受到充分關(guān)注。張祥龍教授在?“性別在中西哲學(xué)中的地位及其思想后果?中指出：“在哲學(xué)思維中有沒有對(duì)性別性的意識(shí)，會(huì)深化影響一種哲學(xué)的特點(diǎn)與走向。這一見解同樣適用于技術(shù)之思。本文通過將技術(shù)的生成追溯到男女身體對(duì)話的原始語境，討論不同性別意識(shí)對(duì)技術(shù)理論的影響，藉以說明，植根于身體性的男女對(duì)話精神，將為人們討論如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的諸多問題提供具有啟發(fā)性的考慮。一、技術(shù)與性別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)亞里士多德曾言：“一切技術(shù)都和生成有關(guān)，而進(jìn)展技術(shù)的

3、考慮就是去審視某種可能生成的東西怎樣生成。大多數(shù)從器具的演化史構(gòu)建技術(shù)譜系學(xué)或關(guān)于技術(shù)進(jìn)化的理論，其價(jià)值自不容低估，但這往往錯(cuò)失了從生命發(fā)生學(xué)的語境考察技術(shù)的機(jī)緣，因此難以真正進(jìn)入技術(shù)是“怎樣生成的考慮。恩格斯關(guān)于工具和手腦的辯證法，在“被造物和身體之間建立起有機(jī)聯(lián)絡(luò)，而這種身體與技術(shù)的始源性關(guān)聯(lián)較少得到進(jìn)一步發(fā)揮。值得慶幸的是，人類學(xué)研究的進(jìn)展，提供了從身體性出發(fā)的性別性機(jī)制進(jìn)展“和生成有關(guān)的“技術(shù)的考慮之有益嘗試。眾所周知，現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)肇始于伽利略對(duì)宇宙的解構(gòu)和對(duì)自然數(shù)學(xué)化的解讀。晚年的胡塞爾(EdrundHusserl)和海德格爾(artinHEidegger)以此為反思現(xiàn)代性危機(jī)的重要

4、內(nèi)容。在胡塞爾看來，現(xiàn)代性危機(jī)在于科學(xué)精神遺忘了其發(fā)生于其中的“原初的“生活世界；海德格爾那么歸之于西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)“存在的意義追問的歷史性耽誤。他們并沒有將身體及性別廣陸問題遭受的冷遇納入反思性批判的視野。而雷諾茲(PeterReynlds)進(jìn)展了技術(shù)與象征身體(syblibdy)之關(guān)聯(lián)的有意義的探究。雷諾茲把技術(shù)定義為“象征之身體的景象投射。他闡釋了曼哈頓方案與其創(chuàng)造者的神話的聯(lián)絡(luò)。曼哈頓方案“所確定的時(shí)間和地點(diǎn)，基地的空間安排，提供科學(xué)的語言全都顯示出創(chuàng)造一個(gè)完美男性身體的無意識(shí)的動(dòng)機(jī)：堅(jiān)硬、生殖器、沖天以及消滅。它的“主導(dǎo)的神話式干凈男性身體的創(chuàng)造，其智力的光芒有別于低等的和污染的被概念

5、化為女性的自然。人們聚焦于最直接經(jīng)歷的事物身體，賦予技術(shù)中的性別極不對(duì)稱的價(jià)值。男性身體關(guān)聯(lián)著干凈和神圣，而女性身體指向污染、原始和卑微。如此簡單地分化兩者，漠視其互補(bǔ)相生的深化含義，進(jìn)而引導(dǎo)的技術(shù)理論是令人深思的。曼哈頓方案被描繪為使婦女和兒童遠(yuǎn)離基地的“男性團(tuán)結(jié)一致的崇拜。人們知道，制造原子彈的科學(xué)家大量使用有關(guān)心孕和分娩的語言，第一顆爆炸成功的氫彈被命名為“邁克，那份著名的報(bào)告爆炸成功的電文為：“是個(gè)男孩。曼哈頓方案以男性神性化軀體在技術(shù)中的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)出一部潛在的消滅性的技術(shù)神話。而芒福德(Leisufrd)通過技術(shù)考古學(xué)的探究，將生命誕生和延續(xù)的人類經(jīng)歷呈現(xiàn)于技術(shù)層面。這就是新石器時(shí)代

6、誕生的潛含女性生命特質(zhì)的“容器(ntainer)的技術(shù)。在芒福德看來，“容器是女性器官的延伸，“對(duì)于婦女而言，柔軟的內(nèi)在器官是她生命的中心，在女人的影響和支配下，新石器時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)擁有容器工具的顯赫時(shí)代：除了溝渠、村莊這些宏大的容器以外，這個(gè)時(shí)代還有石器、陶器、花瓶、廣口瓶、缸、蓄水池、箱柜、谷倉、殼倉、房子等等這樣一些容器。但是這卻被現(xiàn)代那些過分強(qiáng)調(diào)機(jī)械意義上科技進(jìn)步的學(xué)者們無視了。而通過遠(yuǎn)間隔 操作并征服對(duì)象的機(jī)械、武器等那么是男性文化的符號(hào)，其主要是舊石器時(shí)代男性骨骼和肌肉力量支配下的技術(shù)成就。男性特征的技術(shù)還表如今“男性至尊的抽象概念，“剛直遒勁的直線，巨形，嚴(yán)密封閉的幾何圖形，陰莖

7、狀的尖塔，直至最后表現(xiàn)于數(shù)學(xué)和天文學(xué)的起源等等。由此可見，植根于身體性的技術(shù)與性別是內(nèi)在相關(guān)、互動(dòng)生成的。然而，正如恩格斯指出，由于技術(shù)進(jìn)步，人類曾經(jīng)歷一嘲激進(jìn)的“性別革命，這場革命確立了男性中心話語的地位，同時(shí)也確立了男性特征的技術(shù)的主導(dǎo)地位，技術(shù)中的女性因素卻被這種主流話語湮沒了?，F(xiàn)代技術(shù)話語中女性因素的缺失從海德格爾的哲學(xué)足以證之。海氏是反思現(xiàn)代技術(shù)最重要的哲學(xué)家之一。盡管他在哲學(xué)的生涯與女性神頻頻邂逅，盡管他呼喚被現(xiàn)代技術(shù)放逐的意義回歸人賴以棲居的家園。然而“家園這一向女性無限敞開之域，并未將海氏的哲學(xué)興趣引向性別問題。而幾乎同時(shí)期的芒福德卻從經(jīng)歷層面洞觀到技術(shù)與性別的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。他贊

8、嘆新石器時(shí)代如“容器的技術(shù)，嫁接、扦插、田園管理等融入女性身心的技術(shù)是人類邁出的“根本的第一步，直到后來人類利用太陽能以致于開展到頂峰的核能，這一步都是“無與倫比的。實(shí)際上，就對(duì)技術(shù)的奉獻(xiàn)而言，女性因素在維持人類集體穩(wěn)定生存狀態(tài)中始終發(fā)揮著重要作用。在此僅以古代中國的紡織技術(shù)及生育科技為例說明?！澳懈棻辉V之于典型的傳統(tǒng)中國社會(huì)消費(fèi)形式，其顯示出男女兩性以不同的身體投入方式支配著對(duì)技術(shù)的奉獻(xiàn)，它還伴隨投入這種技術(shù)過程的道德價(jià)值編織著古老的文明。?史記?中載嫘祖創(chuàng)造了養(yǎng)蠶織錦技術(shù)；?管子挨織?云：“一女不織，民憂為之寒者。因此，就像“容器的技術(shù)是史前西方女性身體的象征一樣，絲織麻紡技術(shù)是古典中

9、國女性的別名。從歷史上中國賦稅制可看到，織物(絲綢、絹、布匹等)一直是表達(dá)國家權(quán)利再分配的重要內(nèi)容，因此由織物彰顯的超越帝國疆界的赫然威儀必然系結(jié)著織女的生命過程。盡管父系權(quán)威的文明史往往忽略這一事實(shí)，但不容無視的是，女性的勞作和智慧深化地維系著家族乃至整個(gè)古老文明的穩(wěn)定步態(tài)。經(jīng)歷積累和知識(shí)傳遞的生育技術(shù)在延續(xù)族類生命和文明的使命中，其重要性自不待言。生育技術(shù)直接產(chǎn)生于人對(duì)身體的現(xiàn)實(shí)理解，其內(nèi)含人對(duì)族類生命整體的現(xiàn)實(shí)關(guān)心。在宇宙觀、宗教、神話、巫術(shù)等眾多話語縫隙中，古代中國女性并沒有因此喪失對(duì)自身理解和控制生育的自主性。她們以對(duì)古代醫(yī)學(xué)、符咒、生命繁衍等獨(dú)特的解釋塑造了豐富的身體形象，并將其織

10、進(jìn)歷史的經(jīng)緯網(wǎng)。古人控制生育的有效性用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)目光衡量是匪夷所思的。迄今只有晚近的技術(shù)女性主義者涉足前科學(xué)的生育技術(shù)，而這在技術(shù)譜系乃至技術(shù)哲學(xué)中并未真正受到禮遇。以上述之見，從男女兩性之維審視技術(shù)“怎樣生成，將會(huì)使人類的這部技術(shù)之書變厚變重。但眾多有文字記載的歷史，所強(qiáng)調(diào)的只是一步步開展至今天正在威脅地球生命的男性技術(shù)，致使與女性身心關(guān)聯(lián)的技術(shù)所潛含的朝向家園般穩(wěn)態(tài)生存的內(nèi)蘊(yùn)退隱。美國文化人類學(xué)家艾斯勒(RianeEisler)將男性特征的技術(shù)定義為施行消滅和統(tǒng)治的男性暴力之“劍(theblade)的技術(shù)。她又稱謀求維持和改善生活的技術(shù)是以男女合作之“圣杯(thehalie)的技術(shù)

11、。艾斯勒指出：人類考古開掘出新石器時(shí)代“許多傳說中的宮殿、別墅、港口設(shè)施、貫穿全島的公路網(wǎng)，神廟和秩序井然的墓地和“四種文字筆跡，向現(xiàn)代人敘說男女合作(gylany)形式的古老精神，以及這種精神引導(dǎo)下的生存狀態(tài)中生成的高度文明。二、兩種性別意識(shí)與技術(shù)艾斯勒以“性別整體論為基點(diǎn)，認(rèn)為“構(gòu)成男女之間關(guān)系的方式乃是人類的根本形式。她區(qū)分了兩種性別形式：一是不平等(無論是父權(quán)制還是母權(quán)制)根底上的“統(tǒng)治者的形式，二是以男女合作為初始型態(tài)與自然結(jié)為整體性的“伙伴關(guān)系形式。后者與中國古代?易經(jīng)?中的男女之性是遙相照應(yīng)、內(nèi)在相通的兩者都將人對(duì)待自身的方式推而廣之于天地古今。在?易經(jīng)?中，男一女乃“宇宙原發(fā)性

12、的生命機(jī)制。天地、陰陽、萬物以致于父子君臣都是“近取諸身，是從男女夫婦類推的結(jié)果。是謂“君子之道，肇端乎夫婦，及其至也，察乎天地(?中庸?十二章)，謂“乾道成男，坤道成女(?易傳系辭上傳?)，謂“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生(?易傳系辭下傳?)?？梢?，中國古人心中的“太初之言，實(shí)際上是男女身體交感的對(duì)話語言。正是基于兩種不同的性別形式，引發(fā)迥然相異的對(duì)待世界的方式，進(jìn)而引發(fā)不同的技術(shù)理論及技術(shù)后果。艾斯勒認(rèn)為，目前爆發(fā)的全球問題、軍備競賽、貧富兩極分化等是千年來男權(quán)至上的“統(tǒng)治者的形式所致，“男性團(tuán)結(jié)一致的崇拜的曼哈頓方案即為印證?！敖y(tǒng)治者的形式本質(zhì)上是以暴力之“劍控制和征服他者，為

13、我所欲的技術(shù)性原那么。源于古希臘“從英勇常勝的男子氣概的興高采烈中進(jìn)發(fā)出來開場從事哲學(xué)的傳統(tǒng)西方哲學(xué)，其主流思想將宇宙的終極實(shí)在看成唯一者，諸如“水、“一、“理念、“我思、“理智、“絕對(duì)精神等，它們“以一馭多思維，顯現(xiàn)出卓爾不群地支配和征服對(duì)象世界的品質(zhì)。西方傳統(tǒng)思辨體系雖強(qiáng)調(diào)“數(shù)、“比例、“秩序的和諧，但其在“一與“多、“理性與“感性、“主觀與“客觀、“心與“身、“自我與“他者等二元架構(gòu)中，拘執(zhí)于附屬和對(duì)立的等級(jí)秩序，實(shí)不乏為“男性至尊的抽象概念歷史性演繹。盡管在近代笛卡兒、康德、黑格爾的哲學(xué)中主體性的人出場，但其為維護(hù)知識(shí)的客觀性和普遍性，卻使他者的合法性成為問題。在主體性形而上學(xué)主導(dǎo)的技

14、術(shù)科學(xué)的盛日下，激發(fā)了人與自然、與他者的僵化對(duì)立。對(duì)這些問題的分析盡管高見迭出，但是人們往往無視了這種“揚(yáng)心抑身的“無性的(sexless)或無性感體驗(yàn)哲學(xué)意識(shí)所招致的嚴(yán)重后果。一種無肉身無性感體驗(yàn)的虛靈之心可以擔(dān)荷族類生存的使命嗎?這種眼界中生成的技術(shù)能不受到質(zhì)疑嗎?而現(xiàn)代技術(shù)卻正是在傳統(tǒng)西方哲學(xué)對(duì)肉身和對(duì)感性之“多征服的歷史中奏起凱歌。海德格爾認(rèn)為，西方傳統(tǒng)哲學(xué)抽象概念的演繹在對(duì)世界操作、控制的表象性和計(jì)算性思維中最后實(shí)現(xiàn)?！罢軐W(xué)終結(jié)后思想的任務(wù)是開啟扎根于大地的思之道路。在思之所思處，人們是否聆聽到遠(yuǎn)古男女共生共存的對(duì)話之音?人們又是否將之引入與我們時(shí)代的對(duì)話來消解統(tǒng)治之“劍的征服史?耐

15、人尋味的是，海德格爾尊中國兩千年前的莊子為第一位對(duì)技術(shù)懷憂患意識(shí)的人文主義者。他以“抱甕汲水的寓言說明，莊子是反現(xiàn)代技術(shù)以計(jì)算性的“機(jī)心取巧的急先鋒。但事實(shí)豈僅至此?從所謂“抱甕汲水，所謂“斫輪之“得之于手而應(yīng)于心(?莊子天道?)，以及“庖丁解牛經(jīng)由“手、“肩、“足、“膝的身體運(yùn)作，達(dá)于與天道自然“神遇之境界說明，莊子早就提出了棲留于身體的技術(shù)。從外表看，“抱甕、“斫輪、“解牛之“技的身體卷入是無關(guān)乎性別的。然而，莊子“道進(jìn)乎技的技術(shù)態(tài)度卻顯示，“技是“道的聚集和開顯方式，或謂“技以載道，即經(jīng)由“技而使一己之軀通達(dá)天地自然，此乃“內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無不通也(?莊子

16、大宗師注?)。由是觀之，這里的小宇宙的身體己參與到宇宙萬物并同化為一至大無外的道體。而“道生陰陽。在莊子看來，“陰陽于人，不啻于父母(?莊子大宗師?)。他還言道，“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成合而物生焉(?莊子田子方?)?？梢?，莊子的“技和由“技開顯的“道本身就浸透著性感性機(jī)制。它所展現(xiàn)的“道與?易經(jīng)?中“肇端乎夫婦這一充滿性感語言的宇宙是源與流的關(guān)系。而就在“肇端乎夫婦這一可以與知的人自身身體發(fā)惹事件里，不僅表達(dá)了人自身生命的開端，而且給出了“對(duì)宇宙本身何以生成、何以可能的問題的解答。也正基于生命共感的“男女之間對(duì)話使人的語言與自然語言得以內(nèi)在勾聯(lián)，從而使該對(duì)話已超

17、越了業(yè)已唯我唯心化的人類語言的限定，而道不我私地成為貫徹天人之際和聯(lián)通整個(gè)宇宙的最具普遍性的元語言。至此，從這種根源于身體性的男女對(duì)話的“太和之道，人們不正感受到男女合作精神，以及因涉身的感動(dòng)而“移情于生命共同體的“伙伴關(guān)系形式嗎?當(dāng)然，生活在西方語境中的海德格爾難以把捉到這一古典中國哲學(xué)的內(nèi)在精神，也不可能從莊子的技藝之道悟出其“性別或性感性的端倪。棲留于性別語境中的技術(shù)更趨向于維持生命的源發(fā)機(jī)制，趨向于照顧生命整體性的人類家族經(jīng)歷，與對(duì)世界祛魅化并對(duì)世界稱雄的技術(shù)性思維判然有別?；貧w根生于身體性的男女對(duì)話的家族經(jīng)歷，可被訴諸于普世性的訴求。亞里士多德在其城邦的治理技術(shù)中，指出民主城邦的平等

18、在家庭顯示為夫妻對(duì)話的平等。馬克思和恩格斯將工業(yè)文明下人性危機(jī)的歷史病因，診斷為人類家庭兩性語言的失衡及父權(quán)話語絕對(duì)主導(dǎo)地位的產(chǎn)生。在馬克思看來，人對(duì)人和人對(duì)自然的關(guān)系，最直接地表達(dá)于男人對(duì)女人的關(guān)系。而父權(quán)制下的機(jī)器文明，導(dǎo)致人在理解自身方面“無限退化。目睹歐洲文明危機(jī)的胡塞爾，將“危機(jī)根源歸于歐洲人對(duì)數(shù)理理性的無限推崇和由此而導(dǎo)致的對(duì)“主體間共同的“生活世界一個(gè)“人們可以有居家的感覺并且可以在完好的意義上生活的世界的遺忘。而這個(gè)要從記憶中追回的“生活世界，只有追溯到男女最原始的生命對(duì)話才成其可能。海德格爾面對(duì)現(xiàn)代人“無家可歸的生存狀態(tài)，呼吁人回到“思想的生命，并考慮入在世界上棲居的本質(zhì)。他

19、指出，現(xiàn)時(shí)代“思想的行動(dòng)處在與世界命運(yùn)的對(duì)話中。而“世界的命運(yùn)處于千年來對(duì)男性神性崇拜而促發(fā)的人類文明的困境中。在面對(duì)男性準(zhǔn)那么的現(xiàn)代技術(shù)一語天下，人返身追問自身價(jià)值意義時(shí)的失語境況，古老?易經(jīng)?中發(fā)端于身體憂患意識(shí)的男女對(duì)話，莊周的“技之道說，以及遠(yuǎn)古西方男女合作的精神，共同喚醒“無家的現(xiàn)代人從性別機(jī)制展開與“世界命運(yùn)的對(duì)話。三、基于性別意識(shí)的技術(shù)理論通過前文分析說明，性別意識(shí)與技術(shù)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不同性別意識(shí)引導(dǎo)的技術(shù)理論對(duì)人的生存狀態(tài)產(chǎn)生迥然相異的后果。由此可見，只有充分考慮性別問題，才能深化地理解技術(shù)，使技術(shù)浸透到生命的發(fā)活力制當(dāng)中。而性別問題同樣有賴于對(duì)技術(shù)的深化考察。由于當(dāng)前在西方，技術(shù)

20、與男性氣質(zhì)的聯(lián)絡(luò)被奉為一種學(xué)術(shù)真理，因此技術(shù)女性主義者在試圖瓦解技術(shù)與男性氣質(zhì)的等式時(shí)，往往囿于性別對(duì)立的語境下規(guī)定技術(shù)內(nèi)涵，缺乏顯見的從男女生命對(duì)話的角度嘗試解決問題的努力。將技術(shù)置于性別壓迫本質(zhì)的語境，企求女性身份得到技術(shù)認(rèn)同，這能否從根本上改變男性技術(shù)話語的主導(dǎo)性地位是應(yīng)存疑待審的。性別是人在世界中實(shí)際性的生存處境，居于性中的身體是男女平等對(duì)話的原生場域，而前文已說明，身體是技術(shù)發(fā)生的原始母體。假如脫離身體這一終極意義之源議論性別與技術(shù)的關(guān)系，難免會(huì)偏執(zhí)于兩極分化或?qū)α⒌恼Z境規(guī)定技術(shù)內(nèi)涵。而這種祛身化的無性感性思維的極致化又是導(dǎo)致現(xiàn)代科技脫軌的重要原因之一。芒福德認(rèn)為只有在“男性文化符號(hào)

21、和“女性文化符號(hào)之間建立有機(jī)和諧，亦即人們運(yùn)用理性、邏輯的考慮籌劃一種更為穩(wěn)定、持久、平衡的生活方式，同時(shí)，建立與生命器官和生命組織一樣或相似的生命、生存和繁殖的有機(jī)論生態(tài)形式，使之浸透到所有的人類活動(dòng)中，才可能使失范的現(xiàn)代科技回歸正軌。但假如這種設(shè)想脫離男女“原生態(tài)之對(duì)話語言，那么“有機(jī)、“繁殖、“生存等將流于空泛的概念。在兩性生命對(duì)話的哲學(xué)范式下，我們?cè)O(shè)想將從以下幾個(gè)方面影響技術(shù)理論。第一，消解以絕對(duì)知識(shí)為根底的技術(shù)權(quán)利話語，締結(jié)以責(zé)任和意義為核心的“伙伴型對(duì)話的技術(shù)共同體。?易經(jīng)?中男女之性作為“宇宙原發(fā)性的生命機(jī)制，它亦昭示了一種與陰陽“太和之道息息相通的對(duì)話范式。這種對(duì)話范式的提醒，

22、不僅使主體與客體、自我與他者、能動(dòng)與受動(dòng)的區(qū)分喪失意義，而且隨之而來的是權(quán)利型的“主謂邏輯讓位于伙伴型、交流型的“問答邏輯，并因此確立起真正主體間溝通機(jī)制。將這種主體間的交流對(duì)話范式延伸至技術(shù)共同體，可以推知，在技術(shù)話語中，經(jīng)濟(jì)、法律、倫理型的制約型關(guān)系，以及老死不相往來的技術(shù)精英與技術(shù)最終產(chǎn)品的受眾，只是對(duì)生命共同體簡化式復(fù)原的形式。理想的技術(shù)共同體，應(yīng)是以人類共存為目的的潛含生命對(duì)話精神的共同體。而導(dǎo)源于男女夫婦“和而不同的對(duì)話范式，打破了“統(tǒng)治者權(quán)利的純粹支配性原那么，構(gòu)成平等協(xié)商浸透于其中的技術(shù)共同體之始發(fā)型態(tài)。艾斯勒召喚的新石器時(shí)代男女合作的社會(huì)形式，肯定了這種共同體存在的內(nèi)在必然性

23、。第二，假如我們回溯到男女身體交感的對(duì)話語言，那么“統(tǒng)治者的形式思維下人與萬物之間的認(rèn)知與被認(rèn)知、主宰與臣服的“主客關(guān)系或“我一它關(guān)系范疇，將讓位于“仁慈(grae)之淵上“我一你的交流溝通語言。馬釘布伯(artinBuber)曾言，“一切真實(shí)的生命乃是相遇。在布伯看來，人與萬物初始“相遇乃“我一你經(jīng)歷交互境域的生命領(lǐng)悟，而不是萬物臣服于我的“主客關(guān)系或“我一它范疇下的疏異。?易經(jīng)?中“肇端乎夫婦的宇宙中，其“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生那么進(jìn)一步說明，天地萬物是生命發(fā)生學(xué)的男女對(duì)話化生而成的，是與人不可拆分的生命整體。莊子的技藝之道，同樣表達(dá)了人與天地萬物并生的“我一你之言說與傾聽，此乃貫徹天地宇宙間的“大言，更是“真實(shí)的生命之“相遇。當(dāng)人們反思男性技術(shù)之“劍的征服史和“現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，是否深思如何使男性的征服之“劍消融于本根同源之生命的感動(dòng)時(shí)刻，并以“仁慈、“仁愛之光照亮我與萬物互參的生命共同體?第三，以男女生命對(duì)話為原型生成的家族經(jīng)歷來看詳細(xì)技術(shù)，一切被置于男性技術(shù)邊緣視域的女性特質(zhì)之技藝性創(chuàng)造，將作為族類共同身體經(jīng)歷投入，現(xiàn)身技術(shù)