嚴(yán)復(fù)生平介紹（基礎(chǔ)教育）

1、 嚴(yán) 復(fù) 與 嚴(yán) 譯 名 著1智囊經(jīng)驗一、引語一提起嚴(yán)復(fù)，人們自然地會聯(lián)想到毛澤東同志一段史詩般的語言。 “自從1840年雅片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！崩斫饷珴蓶|同志這一論斷的關(guān)鍵。在于什么叫“向西方尋找真理”。真理在這里是一個歷史概念，即資本主義的自然科學(xué)和社會學(xué)說。運用這些自然科學(xué)和社會學(xué)說，推動了中國社會進步的人物，才稱得上向西方尋找真理的人物。2智囊經(jīng)驗洪秀全學(xué)習(xí)了西方的基督教，基督教不屬于資本主義的社會學(xué)說，所以史學(xué)界對洪秀全是否稱得上向西方尋找真理的先進人物頗有爭論

2、。但洪秀全發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了反封建反侵略的太平天國運動，支持洪仁玕具有鮮明資本主義色彩的施政綱領(lǐng)資政新篇，推動了中國社會發(fā)展，功不可沒。康有為從西方自然科學(xué)中吸收了進化學(xué)說，改造了中國傳統(tǒng)文化，提出了公羊三世說的歷史觀、自然人性論和君主立憲政治體制，發(fā)動和指導(dǎo)了具有愛國救亡性質(zhì)的戊戌變法。孫中山學(xué)習(xí)了西方的民主共和思想，發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了具有正規(guī)意義的資產(chǎn)階級革命運動。 康有為和孫中山都無愧于向西方尋找真理的先進人物的稱號。那么嚴(yán)復(fù)呢？3智囊經(jīng)驗他沒有領(lǐng)導(dǎo)重大的歷史運動，也并非集政治家、革命家、思想家于一身的人物。他一生的主要活動是翻譯西方書籍，并運用這些書籍中的政治思想，撰寫了許多政論文章。嚴(yán)復(fù)的翻譯并

3、不多，總計11本，其中支那教案論、中國教育議、歐戰(zhàn)緣起思想性不強，影響不大，另外8本，影響大，思想性強，被稱為嚴(yán)復(fù)八大譯。就數(shù)量講，約170多萬字。遠不上隋唐四大譯師鳩羅什、玄奘、真諦、不空等高僧，近不上林紓。但是，問題不在于數(shù)量，而在于翻譯品的質(zhì)量，我這里說的質(zhì)量，主要指它的重大社會作用。他抓住了時代的需要，為中國愛國救亡，包括戊戌變法和辛亥革命提供了理論靈魂。正是這一點，他才無愧于向西方尋求真理的人物。下邊，我們就來說明，他是怎樣通過翻譯為那個時代提供理論靈魂的。4智囊經(jīng)驗二、嚴(yán)復(fù)的生平大略嚴(yán) 復(fù) （18541921），1854年即太平天國攻占南京的第二年， 中國的半殖民地化剛剛開始。這位

4、比英國哲學(xué)家約翰 穆勒小48歲， 比生物學(xué)家達爾文小45歲，比斯賓塞小34歲，比赫胥黎小29歲的中國窮家子弟將來要把他們的睿智移入東土。這位在龔自珍死后13年，在林則徐死后4年，在魏源死的前2年出生的侯官人要繼承他們所開創(chuàng)的事業(yè)，這位比康有為大4歲，比譚嗣同大11歲，比孫中山大13歲，比章太炎大14歲，比梁啟超大19歲的學(xué)者要為他們提供理論靈魂。5智囊經(jīng)驗6智囊經(jīng)驗三、嚴(yán)復(fù)的譯書天演論原富群學(xué)肄言群已權(quán)界論 社會通詮 穆勒名學(xué) 名學(xué)淺說法意 7智囊經(jīng)驗1、天演論1898年嚴(yán)復(fù)首譯天演論，這是影響最大，使他最負盛名的譯著。天演論，原書名Evolution and Ethics，即進化論與倫理學(xué)，

5、是英國生物學(xué)家赫胥黎（T、H、Huxley）的論文。嚴(yán)復(fù)只譯了前半部，故改名天演論。19世紀(jì)，在自然科學(xué)方面有三個偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說、達爾文的進化論，恩格斯曾對進化論有過高度評價：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”8智囊經(jīng)驗1859年，達爾文（Charles Robert Darwin）發(fā)表了震古鑠今的劃時代科學(xué)巨著物種起源，提出了生物進化論學(xué)說。闡述了 “物類繁殊，始惟一本。” 恩格斯說：“達爾文第一次從聯(lián)系中證明了，今天存在于我們周圍的有機自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那此通過化

6、學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的?！焙振憷柚覍嵉男麄髁诉_爾文的生物進化論，認為生物是進化的，不是自古不變的。進化的原因是 “物競”、“天擇”，所謂 “物競”，就是 “生存競爭”，“物爭自存”也。所謂“天擇”，就是自然選擇，自然淘汰，“以一物與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇，”這樣，“一爭一擇，而變化之事出矣！”強食弱肉、強者生存、弱者淘汰；適者爭存，不適者淘汰。9智囊經(jīng)驗人類社會是否也是物競天擇呢？赫胥黎認為不是的，因為自然界沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)勝劣敗，弱肉強食，人性本善，天良保群，因而能夠相親相愛、互助互敬，社會不同于自然界，倫理學(xué)不同于進化論，這叫做“人物有別”。人有理智，不是被動地接

7、受自然進化，而可以奮發(fā)自強，“與天爭勝”。同時代的英國社會學(xué)家斯賓塞（Herbert Spencer, 18201903年）卻與赫胥黎觀點相反，認為人類社會也是強食弱肉，適者生存。生物機體有循環(huán)、呼吸消化等不同職能，社會是個有機體，原理上同生物體一樣，工人農(nóng)民擔(dān)任營養(yǎng)職能，商人擔(dān)任商品流通和交換職能，工業(yè)資本家調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，政府則是神經(jīng)中樞，所以“人物無別。”這是一種反科學(xué)的庸俗理論，是為帝國主義欺壓侵略甚至滅絕弱小民族服務(wù)的反動理論，俗稱“社會達爾文主義”。斯賓塞又認為，人不能改變規(guī)律，只能聽任規(guī)律擺布，這叫做“任天為治”。10智囊經(jīng)驗站在救亡圖存立場上的嚴(yán)復(fù)，當(dāng)然不能同意赫胥黎“人物有別”

8、，否則宣傳進化論又有什么用處呢？所以他贊同斯賓塞“人物無別”，不過他不是為帝國主義服務(wù)，而是宣傳：“世界是一個大競爭的局面，在競爭中，誰最強橫有力，誰就是優(yōu)勝者，誰就能生存，否則就是滅亡?！睔W洲國家之所以能夠侵略中國，就是因為他們能不斷自強，是“優(yōu)者”，而中國，不斷的挨打，不斷的失敗，正是劣者，在國際生存競爭中，中國正處在亡國滅種的嚴(yán)重關(guān)頭！我們應(yīng)該何去何從呢？愿意作亡國奴，象澳、美的紅人、士人被滅絕呢？還是愿意為爭自己的生存呢？我們應(yīng)該有所抉擇。嚴(yán)復(fù)當(dāng)然也不能同意斯賓塞“任天為治”之說，否則中華民族還有什么前途呢？只能在強者面前聽任宰割，直至滅亡。所以嚴(yán)復(fù)同意了赫胥黎“以人持天”之說，指出中

9、國只要奮發(fā)自強，鼓民力、開民智、鮮民德，就可以變?nèi)鯙閺?，挽救危亡，自立于世界?1智囊經(jīng)驗達爾文的進化論本來就是有缺點的，生物界不僅有競爭，也有互助。至于人類社會也有競爭，但人類社會進化的根本規(guī)律卻是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，在階級社會中，歷史前進的直接動力是階級與階級的斗爭。帝國主義之所以侵略成性，是由于工業(yè)革命后奪取海外市場。用強食弱肉來解釋人類社會的進化，實在是單純、幼稚、淺薄的認識。但是問題并不在于理論是否科學(xué)，不科學(xué)的理論常常在歷史上起著非常革命的作用，只有無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師才真正實現(xiàn)了科學(xué)性與實踐性的真正統(tǒng)一。恩格斯說：“想把歷史和發(fā)展的錯綜性的全部多種多樣的內(nèi)

10、容都總括在貧乏而片面的公式生存斗爭中，這是十足的童稚之見”，又說“把歷史看作一系列的階級斗爭，比起把歷史單單歸結(jié)為生存斗爭的差異極少的階段，就更有內(nèi)容和更深刻得多了?！蓖苿由鐣v史前進的，不是單一的生存競爭，而是人民群眾的生產(chǎn)實踐和階級斗爭，是人類的科學(xué)實驗和理性思考。嚴(yán)復(fù)的理論正像在歷史上的那些理論一樣，曾經(jīng)起了非常革命的作用，它既使中國人感覺到了亡國滅種危機的迫在眉捷，而且又看到了變法自強的希望，康有為正是這樣，一方面認識到中國有被列強瓜分的危險，“瓜分豆剖、漸露機芽、恐懼回惶、不知死所”，國內(nèi)農(nóng)民可能起義：“陳涉輟耕于垅上，石勒倚笑于山門”，另一方面又相信“歐洲變法三百年而治，日本維新三

11、十年而強，中國地土之大，人民之眾，變法三年，可以自保，十年可致富強”，魯迅也十分欣賞天演論，“一有空閑，就照例地吃侉餅，花生米，辣椒，看天演論，能夠和許壽裳對背。12智囊經(jīng)驗“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，欖外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時，此間有何學(xué)物。計惟有天造草味，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也?！睂O中山得出的結(jié)論是“世界潮流，洶涌向前，順之者昌，逆之者亡?！彼裕M化論影響了整整三代人，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中華民族救亡圖存的警鐘。13智囊經(jīng)驗2、1902年，翻譯原富原富原名

12、An inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations,為英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密(Adam Smith17231790年)所著,是古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)典著作,今譯為國民財富原因及性質(zhì)的研究，全書分五卷。 第一卷形容分工、貨幣、商品的交換價值、工人、地主、資本家三個階 級的三種收入：工資、地租和利潤。 第二卷研究資本。著重分析資本的作用和資本的結(jié)果； 第三卷考察經(jīng)濟的歷史，分析羅馬帝國崩潰以后城市的衰落及其重新繁榮； 第四卷研究經(jīng)濟學(xué)說史，把重商學(xué)說批評得體無完膚，客觀地評價了重商主義。 第五卷研究財政稅務(wù)政策，包括國家的支出、收入和債務(wù)。

13、全書的中心思想是社會分工是國民財富增值的原因，而促進國民財富增值最好的政策就是“沒有經(jīng)濟政策”，即國家政權(quán)對經(jīng)濟生活的不干涉政策。14智囊經(jīng)驗亞當(dāng)斯富的著作對西方的經(jīng)濟生活給予了重大影響，俄羅斯偉大詩人普希金在“葉甫蓋尼奧涅金”敘事詩中給予了中肯的評價： “曾經(jīng)責(zé)罵過荷馬和費奧克利特， 可是把亞當(dāng)斯密的著作讀過， 就成為造詣高深的經(jīng)濟學(xué)家， 就能夠懂得： 國家如何富強， 如何生存， 并且為什么： 當(dāng)它一旦有了天然物產(chǎn)， 就連黃金也用不著”。15智囊經(jīng)驗嚴(yán)復(fù)懷著 “富國”的美好理想，把18世紀(jì)后半期人類文化大道上這一極為優(yōu)秀的結(jié)晶介紹給中國人，其中他最感興趣的是經(jīng)濟上的自由政策，多處加案語，反對

14、清政府干涉，主張聽民自為，即反對官辦政策，聽任民族資產(chǎn)階級自己發(fā)展工商業(yè)的民辦政策， 嚴(yán)復(fù)所主張的不是 “農(nóng)本商末”，而是 “工商立國”，“中國近世士大夫，亦聞國之財賦原本于農(nóng)之說矣，彼見各省荒地之多，游手之眾，則未嘗不大聲疾呼移民實地為救貧之策。夫地之荒也，必有其所以荒之故；民之貧也，必有其所以貧之由。不然則求利之事，彼豈待勸而后知為之耶？惟其為而利，故智盡能索，委而去耳”。 他主張發(fā)展工商業(yè)，追求利潤，主張中西貿(mào)易，互相調(diào)劑，在競爭中追求最大的經(jīng)濟利益。這些在當(dāng)時都是切中時弊，最進步的思想。 16智囊經(jīng)驗3、群學(xué)肄言原名The study of Sociology, 即社會學(xué)研究法為英國著

15、名的社會學(xué)學(xué)者斯賓塞（Herbert Spencer）（1820-1903年）所著，原書出版于1873年。斯賓塞生平的重要著作是會通哲學(xué)一書，群學(xué)肄言則為入門之作。群學(xué)肄言的中心內(nèi)容是社會機體論，另外闡述人民素質(zhì)決定著國家社會的進步。前己所述，社會機體論是為帝國主義服務(wù)的理論，這里要進一步指出，它還是為資本家剝削工人農(nóng)民而辯護的理論。17智囊經(jīng)驗嚴(yán)復(fù)對群學(xué)肄言評價極高：“嗚呼！美矣！自生民以來，未有若斯之懿也。雖文、周生今、未能舍其道而言治也?！币驗樵谒磥?，數(shù)、名、力、 質(zhì)固然重要， 然沒有社會學(xué)， “則無以盡事理之悠久博大與蕃變也?！眹业膹姶螅谟谌嗣袼刭|(zhì)的提高，群學(xué)治，而后能修齊治平，

16、用以持世保民以日進于郅治馨香之極盛也。嚴(yán)復(fù)在現(xiàn)實中明白了中國腐敗的根本原因在于人才的奇缺，“神州九萬里之地，四百兆之民，此廓郭者徙土荒耳，是熙熙者徙人滿耳”，但還驕傲的認為是冠帶之民，靈秀所鍾，孔孟之所教，禮義之所治，不知羞愧而且不知恥辱，就是“天子顧問獻替之臣，則于時事時勢國家所視為存亡安危者，皆茫然無異瞽人之捕風(fēng)”，“于朝廷數(shù)十年之任事”，“短長功罪，得失是非，昏然毫未有知 ”。 體力差、智商低、觀念舊。 要使國家強大富裕，必先從人民的教育著手，這就是嚴(yán)復(fù)翻譯群學(xué)肄言的動機。從群學(xué)肄言中看到了必須使人民有三強，一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德行仁義之強。所以他提出了三民主義，即鼓

17、民力、開民智、鮮民德。這在當(dāng)時也是很進步的思想。18智囊經(jīng)驗當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)受斯賓塞庸俗進化論的影響，認為中國人民智未開，還不能立即變法，更不能進行革命而實現(xiàn)民主共和，而只能進行教育，先開民智，然后才是變法或革命。這一思想，具有抵制反對孫中山民主革命的消極作用。 所以章太炎當(dāng)即寫文章進行駁斥， 后來梁啟超更用嚴(yán)復(fù)的觀點反對革命，認為中國人不是頑固守舊的老輩， 便是一知半解的新進，不能革命，甚至連立憲的資格也沒有，只能實行開明專制。章太炎即寫駁康有為論革命書， 指出革命非天雄大黃之猛劑，實“補瀉兼?zhèn)渲妓帯?，“今日之民智，不必恃他事以開之。而但恃革命以開之”?！肮碇疵?， 即以革命明之； 舊俗之俱在

18、， 即以革命去之”。 孫中山也指出，古代的四大發(fā)明表明中國人并不比外國人差，只是由于兩千年的封建專制，才愚昧起來，進行革命，推翻封建專制，中國人的聰明智慧才能恢復(fù)起來。 冷靜思考， 雙方都有道理。辛亥革命以后，陳獨秀想起嚴(yán)復(fù)的話，才仿照法國啟蒙運動，開展了新文化運動。馬列主義傳入中國，才使中國人民找到了觀察問題的科學(xué)方法，民智大為提高，才有了新中國的建立。19智囊經(jīng)驗4、群已權(quán)界論原名On liberty, 即自由論，英國約翰穆勒（John Stuart Mill,1806-1872年）所著。約翰穆勒是英國著名哲學(xué)和邏輯學(xué)家，也是倫理學(xué)家。論自由一書從名稱上看，似乎是政治學(xué)書籍，實際上是一部倫

19、理學(xué)名著。其書的主導(dǎo)思想是功利主義、即“承認功利為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進幸福的傾向為比例；行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向為比例。幸福是指快樂與免除痛苦；不幸福是指痛苦和喪失掉快樂?！比欢?，其書的著重點卻是闡述關(guān)于個人行為品性。 20智囊經(jīng)驗要點：1、在社會生活中，每個人的行為活動都是自由的、自主做出選擇的，同時又都要對自己的行為負有責(zé)任和進行道德評價。2、確定行為的責(zé)任和進行評價的根據(jù)是個人主權(quán)的界限。一個人的行為的任何一部分有害于他人利益時，社會對他的行為就不應(yīng)制裁；當(dāng)一個人的行為并不影響他人的利益時，社會對他的行為就不應(yīng)制裁。3、制裁包括外、內(nèi)。外部制裁指

20、法律和道德輿論，內(nèi)部制裁主要指良心譴責(zé)，“良心本質(zhì)上是一種感情的東西，它是在作出違反義務(wù)的行為后，由感情轉(zhuǎn)化而形成的一種悔恨的特殊感情”。4、在內(nèi)外制裁之下，應(yīng)該充分發(fā)展人的個性，即沖動和欲望，或曰自動性和首創(chuàng)性，個人首創(chuàng)能力的自由舒展是時代興旺進步的標(biāo)志。穆勒著書的最終目的是在資本主義秩序下重振個人主義。21智囊經(jīng)驗嚴(yán)復(fù)翻譯此書仍是探討西方富強的命脈。當(dāng)時的維新志士認為民主政治是西方資本主義的根本，嚴(yán)復(fù)更為深刻，認為 “民主” 不過是“自由”在政治上的應(yīng)用，“自由” 才是體，“民主” 則是用。概括言之 “以自由為體，以民主為用” 。由此發(fā)論，他指出，古代人民處于奴隸地位，沒有自由權(quán)利，所以停

21、滯。近代雖師夷長技，但因不給人民以自由， “淮橘為枳”，“彼行之而常通、吾行之而常病” ，他最強調(diào)學(xué)術(shù)自由，當(dāng)然他更重視維護資本主義秩序，反復(fù)三致意，社會自由與個人自由之關(guān)系，改書名為群已權(quán)界論。22智囊經(jīng)驗5、社會通詮原名A History of Politics, 即社會進化簡史是英國資產(chǎn)階級學(xué)者甄克思（E，Jenks,18611939年）所著。認為一個國家的政治變化，要經(jīng)過三個階級：圖騰社會、宗法社會、軍國社會。所謂軍國社會，大略相當(dāng)于資本主義社會。譯本1904年出版。嚴(yán)復(fù)翻譯此書，主要是揭示中國文化之所以劣于西方文化，是一處于宗法社會，一處于軍國社會。由于他對民族主義有誤解，該書的按語

22、中有預(yù)言民族主義必不能行的言論，蔡元培說該書是為了反對排滿革命而譯，章太炎寫了社會通詮商兌批駁嚴(yán)復(fù)，其實，他們是見木不見林，該書的最大缺點到是庸俗的社會進化論和把軍國社會永恒化。23智囊經(jīng)驗6、穆勒名學(xué)原名（A Cystem of logic Ratiocinative and inductive 1843年出版），今譯邏輯學(xué)體系：演繹和歸納，共六個部分，第一部分講 “名與辭” 、第二部分講“演繹推理”、第三部分講 “歸納推理”、后三部分講 “歸納方法”、“詭辯” 與 “倫理科學(xué)的邏輯”。穆勒的學(xué)術(shù)是繼承培根的經(jīng)驗論和歸納法的。馬克思稱贊培根是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”，還指

23、出，在培根看來，“感覺是完全可靠的，是一切知識的泉源。科學(xué)是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法的主要條件?！?4智囊經(jīng)驗?zāi)吕瞻l(fā)展了歸納邏輯學(xué)說，首創(chuàng)了歸納的五法，契合法、差異法、同異法、剩余法、共變法，他排斥演繹法，認為只有把演繹邏輯放在歸納邏輯特別是放在“試驗”的基礎(chǔ)上，加以“改造”，才是有用的。他把歸納邏輯看作是認識事物的唯一的方法，以為科學(xué)的一切基本原理，都是靠歸納方法獲得的。嚴(yán)復(fù)只翻譯了前半部，把經(jīng)驗論翻譯成 “實測”，把歸納法翻譯為 “內(nèi)籀”，演繹為“外籀”，主張科學(xué)研究“始于實測，繼以會通，而終于試驗，三者缺一，不名學(xué)也，而三者之

24、中，則試驗為尤重?！?5智囊經(jīng)驗7、名學(xué)淺說原名（Primer of logic），原著耶方斯（W.S.Jevons,18351882年），耶方斯是英國邏輯學(xué)家，曼徹斯特歐文學(xué)院邏輯教授。該書是邏輯入門書， 觀點與穆勒同， 淺近易懂。 1908年秋，時嚴(yán)復(fù)任清政府學(xué)部名詞館總篡，女學(xué)生呂碧城求授邏輯學(xué)，嚴(yán)復(fù)譯之作教材，全國大學(xué)生因此而掀起學(xué)邏輯熱潮。26智囊經(jīng)驗8、法意原名Spirit of Law，法國思想家孟德斯鳩（CLSMontesquieu 16891755年）所著，今譯論法的精神。這是一本論述世界各國政治及立法源流得失的巨著。孟德斯鳩認為：1、國家和法都是人類理性的體現(xiàn)，而封建專制及

25、法律制度沒有體現(xiàn)人類的理性。2、把國家分為三種：專政、君主和共和政體，認為最好的政體是君主立憲制。3、防止權(quán)力濫用的最好辦法是三權(quán)分立。嚴(yán)復(fù)翻譯此書，不知始于何時，但脫稿出版在1909年，他幾乎完全同意孟德斯鳩的觀點，并且特別強調(diào) “其言往往中吾要害，見吾國所以不振之由，學(xué)者不可不留意也”，并聯(lián)系中國實際猛烈抨擊封建專制，不過，與孫中山民主共和的主張和五權(quán)憲法比較，他已顯得落后了。27智囊經(jīng)驗四、譯書的動機與效果 上面，我們已經(jīng)對八大名澤的動機與效果作了具體的分析，本節(jié)我們來總體的考察嚴(yán)復(fù)譯書的動機與效果。28智囊經(jīng)驗1、比較中西文化，是嚴(yán)復(fù)思想形成的出發(fā)點嚴(yán)復(fù)的受教育歷程： 613歲 5年讀

26、四書五經(jīng)，有較好的舊學(xué)功底 1318歲 船政學(xué)堂讀自然科學(xué) 1821歲 在軍艦上實習(xí) 2226歲 4年西方文化的教育甲午戰(zhàn)爭刺激，使嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)的比較了中西文化，近代中西文化的比較： 從橫的方面說：經(jīng)濟、軍事、政治、哲學(xué)、道德、法律、邏輯。 從縱的方面說： 洋務(wù)運動時期：經(jīng)濟、學(xué)西方 洋務(wù)運動后期：教育 戊戌變法時期：政治29智囊經(jīng)驗原則的變化： 由于時代和個人的關(guān)系，嚴(yán)復(fù)全面比較在歷史哲學(xué)上：中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下，中國尊主，而西人隆民。在經(jīng)濟觀念上：中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。在學(xué)術(shù)研究上：中國夸多識，而西人

27、遵新知，中國委天數(shù)，而西人恃人力?？傮w來講：“歐人之富強，由于歐人學(xué)問與政治”、“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私認為公”。完全排斥西學(xué)師夷長技以制夷中體西用全盤西化30智囊經(jīng)驗而中國文化落后，所以土地雖廣，盡是荒土，人民之眾，普遍愚昧，人才奇缺，導(dǎo)致甲午之?dāng)?，要救國，就必須維新，要維新就必須學(xué)西方，要學(xué)西方，最重要的是翻譯西書，用西方文化重鑄中國人靈魂。鼓民力、開民智、鮮民德，這是嚴(yán)復(fù)的譯書動機。歸結(jié)起來：教育救國。31智囊經(jīng)驗2、譯書動機指導(dǎo)下的翻譯態(tài)度與方法嚴(yán)復(fù)意識到了自己的時代責(zé)任，非常自信，“有數(shù)部要書，非仆為之，可決三十年中無人為此者”，也就是說，他自信中西學(xué)術(shù)和中西文字水平，總起

28、來說，是全國第一人，并且在三十年內(nèi)，沒有一個人會超過他?？嗣苫B，重鑄中國人靈魂，使他精神完全集中專注譯書：“復(fù)今者勤若譯書，恙無所為，不過惘同國之人過于蒙昧，發(fā)愿立誓，勉而為之。極知力微道遠，生事奪其時日；然使前數(shù)書得轉(zhuǎn)漢文，仆死不朽也?！彼g的態(tài)度是非常審慎的，也是很自許的，他不象林紓“耳受手追聲已筆止”的譯文，“字字由戥子稱出?！薄耙幻?，旬月踟躕”。譯品的選擇，都是精心研究的、針對性極強的，與他的中西文化對比完全吻合，這一點后邊我們要詳細談到。32智囊經(jīng)驗他對翻譯質(zhì)量定了三條標(biāo)準(zhǔn)： 信、即準(zhǔn)確。 雅、即文字的修煉、文雅、有文彩。 達、這是嚴(yán)復(fù)最強調(diào)的，即達旨。 所謂達旨，不是達原作

29、者之旨，而是達嚴(yán)復(fù)之旨，即實現(xiàn)自己救國救民的目的，所以嚴(yán)復(fù)的譯文多有改動，是嚴(yán)復(fù)的思想，為了更達旨，嚴(yán)復(fù)加了大量的按語，八大譯共110萬字，按語約11萬字，占十分之一，多用于針對中國實際，或抨擊時政、或批判舊學(xué)。 譯文的文字為古文體，講究韻律雄美，在當(dāng)時知識界影響極大，梁啟超批評過、預(yù)示過。33智囊經(jīng)驗然而他是否達到動機呢？ 晚年的嚴(yán)復(fù)，對此頗為懷疑“自嘆身游宦海，不能與人競進熱場，乃為冷淡生活，不獨為時賢所竊笑，家人所怨咨，而擲筆四顧，亦自覺其無謂”。 作詩：“四條廣路夾高樓，孤憤情懷總是秋。 辛苦著書成底用？豎儒空白五分頭?！笔堑?，我們也要這樣問一問。嚴(yán)復(fù)的譯著的主要作用和影響是在進步方面

30、，還是在落后或反動方面？他的用西方文化教育救國的路線，到底結(jié)果如何？34智囊經(jīng)驗3、客觀效果看到了“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂，一盛一衰為天行之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則” ， ，所以翻譯了天演論，成為中華民族救亡圖存的警鐘。 看到了“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民?！彼苑g法意、群已權(quán)界論，宣揚西方自由、民主和君主立憲政體。 看到了在經(jīng)濟方面“中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞”，所以翻譯原富，揭示國民財富積累的原因，主張資產(chǎn)階級自由經(jīng)濟政策?？吹搅恕捌溆跒閷W(xué)也，中國多夸識，而西人遵新知”，中國傳統(tǒng)思維方式“正坐闕于印證之故，”所以翻譯了穆勒名學(xué)和名學(xué)淺說兩本邏輯書，為