馬克思主義基本原理教案：第一章+教案

1、PAGE PAGE 20 安順學(xué)院課程授課教案二級學(xué)院： 馬克思主義學(xué)院 課程所屬教研室： 原理教研室 課 程： 馬克思主義基本原理 授課教師： 原理教研室各位教師 一、授課題目： 第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律二、授課進度：按照教研室統(tǒng)一教學(xué)進度，共10個學(xué)時。三、授課班級：本科各專業(yè)（除思想政治教育專業(yè)）四、教學(xué)目標：學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律，逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，運用唯物辯證法分析和解決問題，不斷增強思維能力。五、教學(xué)重難點：讓學(xué)生認識世界的物質(zhì)性與世界聯(lián)系和發(fā)展的總特征，掌握物質(zhì)意識及其關(guān)

2、系，堅持從實際出發(fā)的原則。掌握和理解唯物辯證法的基本規(guī)律，在實踐中自覺地運用唯物辯證的科學(xué)方法。六、教學(xué)設(shè)計分析：根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)目標要求，緊密圍繞教材內(nèi)容，通過案例教學(xué)法、討論教學(xué)法等合理開展教學(xué)。七、教學(xué)過程與內(nèi)容：置身大千世界，仰望浩瀚星空，人們不禁會去思考和追問“世界是什么”“世界從哪里來”“世界與人是什么關(guān)系”等問題。這些問題其實就是世界觀問題，對這些問題的解答，決定性地影響著人們的人生觀和價值觀。馬克思主義的科學(xué)世界觀揭示了世界的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，為我們提供了認識世界和改造世界的科學(xué)方法論，為我們確立科學(xué)的人生觀和價值觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存

3、在方式人活在世界上，需要對世界有一個總體的看法和把握，這就是人的世界觀問題。而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，它提供了對于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。因此，要學(xué)會哲學(xué)思考，幫助自己樹立起科學(xué)的世界觀。我們置身其中的世界森羅萬象、多姿多彩。從宇宙星體的運行，到地球物種的演化，再到人類社會的發(fā)展，以及人類文化的創(chuàng)造，無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多樣性。從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。我們認識和看待這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動，都不能不涉及

4、存在和思維的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！贝嬖诤退季S的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標準。其二，存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標準。對哲學(xué)基本問題的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解

5、決存在和思維或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，才能正確認識世界的本質(zhì)和把握世界發(fā)展的規(guī)律。（一）物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界，對物質(zhì)的正確理解是我們認識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過程。古代樸素唯物主義用某一種物質(zhì)作為本原來解釋世界，具有合理性和進步性。但是，把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次原子，雖然使唯物主義對物質(zhì)概念的理解建立在自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，卻不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)

6、的物質(zhì)概念之間共性與個性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進一步發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻。馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。恩格斯總結(jié)了19世紀哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展成果，對物質(zhì)概念作了初步概括，“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍倪@一界定繼承和汲取了以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容，實現(xiàn)了物質(zhì)定義的科學(xué)化。馬

7、克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性客觀實在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標志客觀實在的哲學(xué)范疇。馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義是從物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握和規(guī)定物質(zhì)的，物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實在性，這就指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，以及意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，不能離開物質(zhì)而獨立存在，所以意識不可能成為世界的另一種本原。第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不

8、可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認識的對象，由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界上還有很多事物未被人類認識，但這并不意味著它們不可認識。未知世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的認識將會不斷擴展和深化。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認為，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底

9、的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，建立了統(tǒng)一說明自然歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的存在方式要正確地認識物質(zhì)世界，還需要進一步把握物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式。物質(zhì)的根本屬性是運動。恩格斯說：“運動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維?！边\動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過

10、程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即時間的流逝一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性，即空間具有長、寬、高三方面的規(guī)定性。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時

11、間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情都要以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)物質(zhì)世界在漫長的歷史演進中，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。人類的產(chǎn)生使自然界的運動變化發(fā)生了新的飛躍，并通過人的實踐形成了自然界與人類社會的區(qū)別。社會是隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在形態(tài)，正確把握人類社會的本質(zhì)是構(gòu)建科學(xué)世界觀的內(nèi)在要求。馬克思從實踐出發(fā)去揭示社會的本質(zhì)，指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實

12、踐的”，從而闡明了社會與自然的區(qū)別與聯(lián)系。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大的方面：一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，包括了人類活動尚未觸及的自在自然以及打上人類活動印記的人化自然。人類社會是人在自然界開展實踐活動過程中形成的有機系統(tǒng)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的自然基礎(chǔ)，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界。人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自

13、己的存在和發(fā)展。勞動是人的存在方式，也是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動實踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會存在物。通過勞動實踐，人類社會既構(gòu)成了自然界的有機組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有通過勞動實踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是把社會生活“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，

14、即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系實踐活動不但形成了社會存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”意識，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。（一）物質(zhì)決定意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識起源來看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會實踐，特別是

15、勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。一方面，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；另一方面，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。從意識本質(zhì)來看，意識是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。因此，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ǘ┮庾R對物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人在認識客觀世界、尊重客

16、觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的整個實踐過程，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標和藍圖來進行的。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運用概念、判斷、推理等形式,對感性材料進行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重

17、要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！备淖兪澜缁騽?chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上原來所沒有的東西，即沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗證明：意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個道理。（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一正確認識和把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，還需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

18、人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認識世界，有效地改造世界。人創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造。只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈搏和契機，人才能真正成為歷史的主人。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能為力、無所作為。人能夠通過自覺活動去認識規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界，以滿足自身的需要。因此，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。只有從實際出發(fā)、充分

19、反映客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識；只有以正確的認識為指導(dǎo)，才能形成正確的行動。第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。正確的認識要變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，只能通過物質(zhì)的活動實踐才能達到。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。在社會歷史領(lǐng)域，主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系具體表現(xiàn)為社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。社會歷史趨向指的是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性，主體選擇指的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性規(guī)定了人的活動要受規(guī)律性的制約，但與此同時

20、，又不能否定人作為歷史主體的能動性和選擇性。在社會發(fā)展的每一個具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度并作出選擇。選擇的方向、目標和方式是否正確，只能由實踐來檢驗。堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，體現(xiàn)了社會歷史趨向與主體選擇的辯證統(tǒng)一。發(fā)展道路要與社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，不能脫離基本國情，這是社會歷史趨向；發(fā)展道路不能違背人民群眾的利益和愿望，不能脫離各國的政治條件和歷史文化傳統(tǒng)，這是主體選擇。實踐證明：中國特色社會主義道路是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國特色社會主義道路是符合社會歷史趨向的正確的主體選擇。（

21、四）意識與人工智能所謂人工智能，就是把人的部分智能活動機器化，讓機器具有完成某種復(fù)雜目標的能力，它實質(zhì)上是對人腦組織織結(jié)構(gòu)與思維運行機制的模傷，是人類智能的物化，建立在大數(shù)據(jù)與不斷升級的各各種算法技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代人工智能，正在深到影響化人類生活。人工智能是人的意識能動性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實化。人工智能的出現(xiàn)表明，人類意識已經(jīng)發(fā)展到能夠把意識活動部分地從人腦中分離出來，物化為機器的物理運動從而延伸意識器官功能的新階段。盡管人工智能可以?？酆蛿U展人腦的某些活動，甚至在計算速度和準確度、程序化任務(wù)的執(zhí)行能力等方面的表現(xiàn)超出人類所能，但即使是計算能力最強大、最先進的智能機器，也

22、不能達到人類智能的層級，不能真正具有人的意識，不能取代或超越人類智能。第一，人類意識是如情意的統(tǒng)體，而人工智能只是對人類的理性智能的模機和擴展，不具備情感信念、意志等人類意識形式。第二，社會性是人的意識所固有的本質(zhì)屬性，而人工智能不可能真正具備人類的社會屬性。第三，人類的自然語言是思維的物質(zhì)外殼和意識的現(xiàn)實形式，而人工智能難以完全具備理解自然語言真實意義的能力。當前，人工智能還在發(fā)展中，可以預(yù)見它在未來會得到更大的發(fā)展。我們要以開放、客觀的態(tài)度觀察、思考和把握人工智能的未來發(fā)展及其對社會的影響。在充分利用人工智能帶來的便利的同時，注意加強人工智能不當應(yīng)用的風險研判和防范，引導(dǎo)和規(guī)范人工智能向更

23、有利于人類生存和發(fā)展的方向發(fā)展。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，意識統(tǒng)一于物質(zhì)，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外，沒有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會是否具有物

24、質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確解決的問題。馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會歷史領(lǐng)域中，舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，而是把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論，成了不徹底的“半截子”唯物主義。馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐性是社會生活的本質(zhì)，人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來，并不意味著脫離了

25、物質(zhì)世界。人的生命形態(tài)和生命活動仍然是物質(zhì)的，人賴以生存的全部生活資料也只能取之于物質(zhì)世界，離開了一定的物質(zhì)自然環(huán)境，人類社會就不可能存在和發(fā)展。第二，人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。人類獲取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，如果僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。第三，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。世

26、界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的基石，有助于我們樹立唯物主義科學(xué)世界觀，為我們進一步確立正確的人生觀和價值觀奠定堅實的基礎(chǔ)；同時，也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法，在認識世界和改造世界的過程中，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活中和實際工作中的生動體現(xiàn)，是在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。特別是在推進新時代中國特色社會主義事業(yè)的過程中，我們要從我國社會主義初級階段的最大國情出發(fā)，既看到我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，也要看到我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需

27、要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，從而使社會主義初級階段的長過程中又呈現(xiàn)出更加具體的階段性特征。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法認為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運動發(fā)展。聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時指出，“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。世

28、界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認識事物。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形

29、式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑，這已為人類的實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證明。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。需要指出的是，事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系和過渡性環(huán)節(jié)而實現(xiàn)的。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。最后，聯(lián)系具有條件性。條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對條件要唯物辯證地去看待。其一，

30、條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。有利條件支持和促進事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。其二，條件是可以改變的。人在條件面前并非消極無為，經(jīng)過努力，可以化不利條件為有利條件，推動事物的發(fā)展。其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能強行去改變事物存在和發(fā)展的條件，否則就是揠苗助長。在實際工作中堅持唯物辯證法的條件論，就必須反對唯心主義的無條件論和唯條件論。既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利條件，這才是科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)

31、系。（二）事物的變化發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。地球和太陽的相互作用構(gòu)成地球繞太陽的運動，并引起地球上事物和現(xiàn)象的變化，比如晝夜交替、四季更迭等。一定形式的運動都意味著一定的變化：最簡單的機械運動會引起物體位置的變化，物理運動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運動是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運動是生物機體的變化，社會運動會引起社會有機體的變化等。發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必

32、然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強大生命力的原因所在。在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的

33、利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會急劇變革時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯。把握這一規(guī)律，對于我們在現(xiàn)代化進程中大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、蹄疾步穩(wěn)推進全面深化改革具有重要的方法論意義。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物的發(fā)展是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進入社會主義

34、社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。社會主義社會本身也是不斷發(fā)展的，從較低的發(fā)展階段到更高的發(fā)展階段，從不成熟到更加成熟，并在充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上向共產(chǎn)主義社會過渡。從我國的現(xiàn)實看，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，但是在社會主義初級階段的長過程中，我們也在不斷向前邁進。隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展和更加成熟，我們將會進入更高的發(fā)展階段。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。只有掌握聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律，才能更深入地理解聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)

35、變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析方法。因此，在認識世界和改造世界的過程中，自覺堅持和正確運用對立統(tǒng)一規(guī)律是十分重要的。（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性

36、又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)

37、合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的變化發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化識矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭髙、此消彼長，造成雙方力

38、量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。在事物發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性相互結(jié)合，共同發(fā)生作用，但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要方面。運用矛盾的同一性和斗爭性原理指導(dǎo)實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展，和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的

39、、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種矛盾的過程和結(jié)果。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。，我們所熟悉的“矛盾無處不在，矛盾無時不有”，就是對矛盾的普遍性的形象表述。矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì)。只有具體分析矛盾的特殊性，才能認清事

40、物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并采取正確的方法和措施去解決矛盾，推動事物的發(fā)展。事物是由多種矛盾構(gòu)成的。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。不僅如此，在每一對矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運用到實際工作中，就是要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一?！皟牲c論”是指在分析事物的矛盾時，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存

41、在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。“重點論”是指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點?！皟牲c論”和“重點論”的統(tǒng)一要求我們，看問題既要全面地看，又要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌

42、握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由認識一般到認識個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中不斷取得革命、建設(shè)、改革的新的勝利。三、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)

43、定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度原則。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。任何

44、事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（二）否定之否定規(guī)律質(zhì)變意味著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，表明新事物對舊事物的否定。任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面，由于矛

45、盾雙方的相互作用，當否定的方面上升至支配地位時，事物就會由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸?，再由否定進一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律。事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對

46、舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過肯定一否定一否定之否定三個階段。第一次否定使矛盾得到初步解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中，否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進到新階段；每一個周期都是開放的，前一

47、個周期的終點是下一個周期的起點，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓甚至是倒退，但是，曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進，而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。同時，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。四、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的。內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與

48、偶然、現(xiàn)實與可能構(gòu)成了聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（一）內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式指把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。一方面，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，對形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。另一方面，形式對內(nèi)容具有反作用。適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用；不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。形式對內(nèi)容的反作用表明，形式具有相對獨立性，這種相對獨立性使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn)。內(nèi)容與

49、形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，從最初的基本適合到基本不適合，隨著矛盾的解決，再到新的基本適合。在我們的認識和實踐中，要根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，注重事物的內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；又要積極利用合適的形式去促進內(nèi)容的發(fā)展，不能忽視形式對內(nèi)容的能動促進作用。（二）本質(zhì)與現(xiàn)象本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可以區(qū)分為真象和假象。本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別的。本質(zhì)是一般的、普遍的，現(xiàn)象是個別的、具體的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，現(xiàn)象是多變易逝的；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)

50、部，只有通過理性思維才能把握，而現(xiàn)象則是表面、外顯的，可以直接為人的感官所感知。本質(zhì)與現(xiàn)象又是相互依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象的存在和變化歸根到底依賴于本質(zhì)。本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存表明：不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的。正確把握本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系對于我們的認識活動和科學(xué)研究具有重要作用?？茖W(xué)的任務(wù)就在于準確辨別真象和假象，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，為此需要掌握大量的現(xiàn)象，進而通過技術(shù)手段和理論分析去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，不斷深化對事物的認識。（三）原因與結(jié)果原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。在事物的普遍聯(lián)系中，

51、引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因與結(jié)果是相互區(qū)別的。在一個具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，二者不能混淆和顛倒。如果“倒因為果”或者“倒果為因”，就會歪曲事實，得出荒謬的結(jié)論。原因與結(jié)果是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。在事物因果聯(lián)系的長鏈中，任何原因都必然引起一定的結(jié)果，沒有“無果之因”；任何結(jié)果都是由一定的原因引起的，沒有“無因之果”；一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反之亦然。原因與結(jié)果的辯證關(guān)系能夠指導(dǎo)我們的認識和實踐活動。只有全面把握事物的因果關(guān)系，我們才能通過自覺的努力，消除不利的原因，使因果關(guān)系運動朝著有利于

52、人的發(fā)展的方向運行，從而達到我們所需要的結(jié)果。（四）必然與偶然必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。必然與偶然相互依存。一方面，沒有脫離偶然的必然?，F(xiàn)實事物的發(fā)展，不通過偶然而只表現(xiàn)為純粹必然的情況是不存在的。必然總是伴隨著偶然，必然要通過偶然表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。另一方面，沒有脫離必然的偶然。在似乎是偶然起支配作用的地方，實際上是必然起著決定性作用，并制約著偶然的作用形式及其變化。必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。相對于

53、某一過程來說是必然的東西，對另一過程就可能成為偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程中，包含有必然性因素和偶然性因素的相互轉(zhuǎn)化。比如在生物進化中，某個基因變異會導(dǎo)致新物種的產(chǎn)生，這是偶然轉(zhuǎn)化為必然;舊物種的基本性狀在新物種中表現(xiàn)為返祖現(xiàn)象，這是必然轉(zhuǎn)化為偶然。在我們的認識和實踐中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢,并以此為依據(jù)制定我們的目標和計劃，同時也要充分估計到各種偶然因素的作用，善于敏銳地識別和把握機遇，在實踐中達到預(yù)期的目標。（五）現(xiàn)實與可能現(xiàn)實與可能是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實是指相互聯(lián)系著的實際存在的事物的綜合?？赡苁侵赴谑挛镏小㈩A(yù)示事物發(fā)

54、展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實與可能相互區(qū)別?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實，現(xiàn)實已經(jīng)不是可能。現(xiàn)實是當下的客觀存在，標志著事物的當前狀況；可能是事物潛在的趨勢，標志著事物的發(fā)展方向?，F(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化。一方面，現(xiàn)實蘊藏著未來的發(fā)展方向，會不斷產(chǎn)生出新的可能；另一方面，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。發(fā)展就是現(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化的過程。在實踐中正確把握現(xiàn)實與可能的辯證關(guān)系，既涉及對現(xiàn)實的評價，也涉及對未來的認識。這就要求我們一方面立足現(xiàn)實，對可能性作出全面的分析和預(yù)判；另一方面著眼長遠，防止壞的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，同時善于創(chuàng)造條件，促使好的可能獲得實現(xiàn)。第三

55、節(jié) 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法的本質(zhì)特征和認識功能恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的馬克思深刻揭示了唯物辯證法的本質(zhì)，指出“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。恩格斯也指出，在辯證哲學(xué)面前

56、，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映”。馬克思、恩格斯對資本主義的批判以及由此作出的革命性結(jié)論，體現(xiàn)了唯物辯證法的批判性和革命性。在社會主義條件下，在推進中國特色社會主義事業(yè)的進程中，要堅持和發(fā)揚這種批判的、革命的精神。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐;要堅持改革開放，不斷推進社會主義制度的自我完善:要推進黨的自我革命，始終保持黨的先進性和純潔性；要提倡創(chuàng)新創(chuàng)造，反對因循守舊、墨守成規(guī)。（二）

57、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的，“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映”。主觀辯證法是客觀辯證法在人的思維中的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯

58、證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系和發(fā)展。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，是辯證法的科學(xué)體系。（三）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法在馬克思主義的世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。恩格斯曾經(jīng)深刻地指出，唯物辯證法具有超越時空的特點。他認為，“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配”。恩格斯這里講的“理論思維形式”其實就是世界觀和方法論。唯物辯證法按其本質(zhì)

59、來說，具有批判的、革命的精神。恩格斯指出，在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映”。正是基于這種批判的、革命的精神，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地具有解放思想、實事求是、與時俱進的根本要求；反對因循守舊、墨守成規(guī)，反對對一切已喪失生命力的事物采取妥協(xié)的態(tài)度，反對把自己的學(xué)說當成僵死的教條;堅持主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的物

60、質(zhì)世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界的本原問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展時，也就內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律、范疇和原理，都具有科學(xué)的世界觀和方法論意義。學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，不斷增強辯證思維能力；要加強調(diào)查研究，準確把握客觀實際，真正掌握規(guī)律，妥善應(yīng)對和處理各種矛盾；要堅持實踐第一的觀點，在實踐基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新。總之，按照唯物辯證法辦事，就能達于應(yīng)事而變、順勢而為，做到高瞻遠矚、運籌帷幄。矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心