禮儀概述4785433871

1、 歡迎來(lái)到 禮 儀 課 堂1社 交 禮 儀 主講：李靜2相 鼠相鼠有皮， 人而無(wú)儀。人而無(wú)儀， 不死何為？ 相鼠有齒， 人而無(wú)止。 人而無(wú)止， 不死何俟？ 相鼠有體， 人而無(wú)禮。 人而無(wú)禮， 胡不遄死？3 “中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華?！?左傳4第一章 禮 儀 概 述 第一節(jié)禮儀的起源與內(nèi)涵一、中華禮儀的起源與內(nèi)涵 1、禮儀起源于人類最原始的兩大信仰： 一是天地信仰；二是祖先信仰。5 “禮儀”是原始人為祭祀天地神明，保佑風(fēng)調(diào)雨順；祈禱祖先顯靈、拜求降福免災(zāi)而舉行的一項(xiàng)敬神拜祖的儀式?！岸Y之名，起于事神?！?新石器時(shí)代巖畫佤族先民的祭祀儀式7 原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類處于原

2、始、愚昧的狀態(tài)，對(duì)日月星辰、電閃雷鳴等很多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，從而產(chǎn)生神秘感和敬畏感，形成了最初的對(duì)天地的崇拜。 同時(shí)，由于原始人對(duì)自身的夢(mèng)幻現(xiàn)象無(wú)法解釋，產(chǎn)生了“靈魂不死”的觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)民族祖先的崇拜。8 由此，天地和祖先一直成為原始社會(huì)，甚至至后來(lái)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)最主要的兩個(gè)崇拜對(duì)象。 對(duì)這兩者的崇拜，主要是通過(guò)祭祀的方式表現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)祭祀，人類表達(dá)了對(duì)神靈和祖先的敬意，期望能夠得到神靈和祖先的庇護(hù)，多賜福少降災(zāi)，在這樣的過(guò)程中，原始的“禮儀”就產(chǎn)生了。9 封禪的起源多與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有很大的聯(lián)系，人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象不能準(zhǔn)確地把握，因此產(chǎn)生原始崇拜，特

3、別是在恐懼的狀態(tài)下，對(duì)日月山川、風(fēng)雨雷電更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就應(yīng)運(yùn)而生，從最開(kāi)始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對(duì)名山大川的祭祀，而對(duì)名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。 10“登封報(bào)天，降禪除地”。 史記封禪書 “此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。” 唐代張守節(jié) 11 封禪儀式在“五岳”中的兩岳舉行過(guò)，即泰山、嵩山。河南登封縣名就與此有關(guān)。 695年，武則天在嵩山的峻極峰修筑一座登封壇，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。 696年，武則天在嵩山的登封壇上，奉嵩山為天下五岳之首，并在嵩山封禪、封岳神。隨后，武則天下了一道詔書，改年號(hào)為“萬(wàn)歲登封”。并把當(dāng)時(shí)的嵩陽(yáng)

4、縣改為登封縣（登封之名始于此），把陽(yáng)城改為告成，以表示她“登嵩封岳大功告成”之意。后來(lái)，告成并入登封縣。12 700年月，武則天不顧自己70多歲的年紀(jì)，再次來(lái)到登封，在嵩山玉女臺(tái)下的平洛澗石淙河旁邊，大宴群臣。歷史上稱此為“石淙會(huì)飲”，并留下了武則天、李顯、張易之、武三思等十七人的詩(shī)刻摩崖碑，還有武則天住過(guò)的娘娘洞以及觀魚洞等遺跡。不料，在這次到登封嵩山會(huì)飲之后，武則天忽然患了一場(chǎng)重病。朝中的大臣紛紛來(lái)到登封，上嵩山祭祀“神岳天中皇帝” （武則天給嵩山的封號(hào)），為她祈禱，企盼能除病消災(zāi)。 過(guò)了一個(gè)月，武則天的病竟然好了，她非常高興，以為是登封嵩山的保佑，立即大赦天下，并派太監(jiān)專程到中岳嵩山祭祀

5、。同時(shí)，派人把一枚金簡(jiǎn)投進(jìn)嵩山的山溝里。這枚金簡(jiǎn)一直在嵩山被塵封了1000多年，直到1982年，才被一位登封農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，并上交文物部門。這枚金簡(jiǎn)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的為數(shù)極少的和武則天直接有關(guān)的歷史文物之一，堪稱稀世珍寶，價(jià)值極高。 13武則天除罪金簡(jiǎn)為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)36.5厘米，寬8厘米，厚不足0.1厘米，重233.5克。金簡(jiǎn)黃金純度在98以上，此片雖經(jīng)千年以上，仍金黃耀眼。金簡(jiǎn)正面鐫刻雙鉤銘文三行共63字（其中5個(gè)為武則天的自創(chuàng)字）：“上言大周國(guó)主武曌好樂(lè)真道長(zhǎng)生神仙”14 “廟之言貌也，宗廟者，先祖之尊貌也?！?禮記祭法15禮記祭法中有以下一套復(fù)雜的制度：(1)天子七廟（五廟二祧tio ）： 考廟（

6、父）、王考廟（祖父）、皇考廟（曾祖）、顯考廟（高祖）、祖考廟（始祖），此五廟一月一祭；另有二祧廟（一昭一穆）即文王武王，高祖以上遠(yuǎn)祖入祧廟。 祧廟不受月祭，只在冬至?xí)r接受一次祭祀，稱為“嘗”。(2)諸侯五廟：考廟、王考廟、皇考廟，此三廟受月祭；另有顯考廟、祖考廟，受嘗祭。16(3)大夫三廟：考廟、王考廟、皇考廟，都只受嘗祭。顯考和祖考不另設(shè)廟。(4)上士二廟：考廟、王考廟，只受嘗祭。皇考以上都不另設(shè)廟。(5)中士一廟：考廟，王考無(wú)廟。(6)庶人無(wú)廟。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著政治等級(jí)制度的進(jìn)一步深化，人們開(kāi)始將宗廟專歸于祭祀歷代帝王，而對(duì)帝王以下各階層宗族祭祀本族祖先的場(chǎng)所，則出現(xiàn)了“祠堂”的稱呼。172

7、、中 華 禮 儀 的 發(fā) 展 時(shí) 期1）起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前) 2）形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21 世紀(jì)前771年)3）變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771 前221年)4）強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221公 元1911年)5）現(xiàn)代禮儀的發(fā)展時(shí)期：(公元1911年以后)181）起源時(shí)期：夏朝以前 (公元前21世紀(jì)前)制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些相互交往中表示禮節(jié)、恭敬的動(dòng)作192）形成時(shí)期：夏、商、西周三代第一次形成較完整的國(guó)家禮儀制度周公制禮周禮五禮：吉、兇、軍、賓、嘉20吉禮用于對(duì)天地山川和祖先

8、先賢的禮拜；兇禮用于喪葬事宜；軍禮用于征伐、狩獵；賓禮用于朝覲、聘使和君臣朝會(huì)；嘉禮用于成人、婚配等儀式以及貴族官員的服飾、儀仗等。 軍、賓之禮多為行為舉止上的規(guī)定，嘉禮除行為外，主要是服飾、儀仗及裝飾上的規(guī)定。 兇禮和吉禮則需要依托特定的建筑才能進(jìn)行，前者對(duì)應(yīng)著墓葬形制，后者則需要在各種壇廟中舉行。 21 西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。 承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。3）變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 (公元前771 前221年)22 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟

9、子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。23 孔子（公元前551公元前479年）是中國(guó)古代大思想家、大教育家。 他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪詩(shī)、書，定禮、樂(lè)，贊周易，修春秋，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻(xiàn)。24 孔子編訂的儀禮，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國(guó)以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。 儀禮與前述周禮和孔門后學(xué)編的禮記，合稱“三禮”，是中國(guó)古代最早、最重要的禮儀著作。25 孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！背珜?dǎo)“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互

10、相關(guān)心，彼此尊重。 總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。26 孟子（約公元前372公元前 289年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主要 代表人物。 在政治思想上，孟子把孔子 的“仁”思想加以發(fā)展，提出 了“王道”、“仁政”的學(xué)說(shuō)和 “ 民貴君輕”說(shuō)，主張“以德服人”。在道德修養(yǎng)方面，他主張 “舍生而取義” 。（孟子告子上），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。27 荀子（約公元前298公元前238年）是戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ㄜ髯痈粐?guó)）荀子指出： “禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之 于輕

11、重也，如繩墨之于曲直也。28 “故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。”（荀子大略） 荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國(guó)家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對(duì)人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。29 4）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期 （公元前221年公元1911年） 公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國(guó)推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”(人們的日常行為要遵從統(tǒng)一的道德與規(guī)范) 。 秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。 30 西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。 “吾乃今

12、日知為皇帝之貴也” 劉邦 “乃拜為太常，賜金五百斤” 。31 西漢思想家董仲舒（公元前179公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說(shuō)。32 他把儒家禮儀具體概況為“三綱五?！?。 “三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。 漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。33 漢代時(shí)，孔門后學(xué)編撰的禮記問(wèn)世。禮記共計(jì)49篇，包羅宏富。有講述古代風(fēng)俗的曲禮（第1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的禮運(yùn)（第9篇）有記錄家庭禮儀的內(nèi)則（第12篇）；有記載服飾制度的玉澡（第13篇）；有論述師

13、生關(guān)系的學(xué)記（第18篇）；還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大學(xué)（第42篇）等。34 總之，禮記堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯集，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。 盛唐時(shí)期，禮記由 “記”上升為“經(jīng)”，成為 “禮經(jīng)”三書之一（另外 兩本為周禮和儀 禮）。35周禮偏重政治制度，儀禮偏重行為規(guī)范，禮記則偏重對(duì)禮的各個(gè)分支作出符合統(tǒng)治階級(jí)需要的理論說(shuō)明。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是禮的全部?jī)?nèi)涵。 36 宋代時(shí)，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。 二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地

14、間?！薄岸Y即是理也?！?朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無(wú)所逃于天地間?！?朱熹的論述使二程“天理”說(shuō)更加嚴(yán)密、精致。37 “三從四德”成為婦女的道德禮儀標(biāo)準(zhǔn)。 “三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子； “四德”是婦德、婦言、 婦容、婦功。 38 家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)。 在大量家庭禮儀著作中，以撰資治通鑒而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光的涑水家儀和以四書集注名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹的朱子家禮最著名 明代時(shí)，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。39 清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴

15、隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國(guó)，北洋新軍時(shí)期的陸軍便采用西方軍隊(duì)的舉手禮等，以代替不合時(shí)宜的打千禮等。40 5）現(xiàn)代禮儀時(shí)期 （公元1911年以后） 1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在美國(guó)的孫中山先生（公元18661925年）火速趕回祖國(guó)，于1912年1月1日在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級(jí)制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，改變稱呼、廢止跪拜禮、采用新禮儀，如鞠躬、握手、鼓掌等。從而正式拉開(kāi)現(xiàn)代禮儀的帷幕。41 民國(guó)期間，由西方傳入中國(guó)的握手禮開(kāi)始流行于上層社會(huì)，后逐漸普及民間。 本世紀(jì)三四十年代，

16、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。42 1949年10月1日，中華人民共和國(guó)宣告成立，中國(guó)的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。尤其是1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了祖國(guó)大地，中國(guó)的禮儀建設(shè)進(jìn)入新的全面復(fù)興時(shí)期。 從推行文明禮貌用語(yǔ)到積極樹(shù)立行業(yè)新風(fēng)，從開(kāi)展“18歲成人儀式教育活動(dòng)”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái)，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)。43 世界是多元的，因此禮儀也是豐富多彩的。西方社會(huì)的禮儀也經(jīng)歷十分復(fù)雜漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。 西方的“禮儀”一詞最早見(jiàn)于法語(yǔ)的“Etiquette

17、”,原意指“法庭上的通行證”。 作為法庭，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，為了展示司法活動(dòng)的威嚴(yán)性，保證審判活動(dòng)能夠合法有序的進(jìn)行，總是既安排得莊嚴(yán)肅穆，有要求進(jìn)入法庭的人員必須十分嚴(yán)格地遵守法庭紀(jì)律。44 如在我國(guó)，法庭在開(kāi)庭之前都應(yīng)由書記員當(dāng)庭宣讀法庭紀(jì)律。 在古代的法國(guó)法庭，也有類似的規(guī)定，但不是當(dāng)庭宣讀，而是將其印在一張“Etiquette”，即通行證上。 當(dāng)這個(gè)詞進(jìn)入英語(yǔ)詞匯中后，其含義便演變?yōu)椤叭穗H交往的通行證”。45 二、西方禮儀的起源 西方的文明史，同樣在很大程度上表現(xiàn)著人類對(duì)禮儀追求及其演進(jìn)的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭(zhēng)”，逐步形成了各種與“

18、格斗”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”有關(guān)的動(dòng)態(tài)禮儀如為了表示自己手里沒(méi)有武器，讓對(duì)方感覺(jué)到自己沒(méi)有惡意而創(chuàng)造了舉手禮，后來(lái)演進(jìn)為握手禮。為了表示自己的友好與尊重，愿在對(duì)方面前“丟盔棄甲”，于是創(chuàng)造了脫帽禮等。 在古希臘的文獻(xiàn)典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。46 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀有著本質(zhì)的區(qū)別，古代禮儀帶有強(qiáng)烈的迷信色彩，封建禮儀是一種愚民政策，現(xiàn)代禮儀吸收繼承了古代禮儀中的文明成果，更多的是體現(xiàn)人們的高尚道德情操、文明素養(yǎng)、自由平等、相互尊重。 47第二節(jié)禮儀的基礎(chǔ)知識(shí)一、禮儀的含義：禮儀包括“禮”和“儀”兩部分。48 據(jù)辭海注釋：“禮”的本意是敬神。 “禮”（禮）

19、字的造字結(jié)構(gòu)： 左邊是“示”字旁，意為祭祀神靈，右邊上方為祭物，下方是祭祀的容器。 “禮”就是把盛滿祭物的祭具擺放在祭臺(tái)上，獻(xiàn)給神靈以求保佑。49禮貌 指人們?cè)谙嗷ソ煌斜硎揪粗睾陀押玫男袨闇?zhǔn)則和精神風(fēng)貌，是待人接物的外在表現(xiàn)。它通過(guò)儀表及言談舉止來(lái)表示對(duì)他人的敬重。 包括禮貌行為和禮貌語(yǔ)言兩部分。 禮貌行為是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，需要通過(guò)人們的儀表、儀容、儀態(tài)來(lái)體現(xiàn)。 禮貌語(yǔ)言是一種有聲的語(yǔ)言，要求人們說(shuō)話和氣，言談得體，不講臟話和粗話。50 禮節(jié) 是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中表示敬意、問(wèn)候、致謝、祝頌、慰問(wèn)等意愿的必須遵循的表示禮儀的慣用形式，它是待人接物的行為規(guī)則，是禮貌的具體表現(xiàn)形式。 如：握手、擁抱、跪拜、作揖、雙手合十等。 51儀，本意：直立的木柱 引申：法度標(biāo)準(zhǔn)、禮節(jié)規(guī)矩、儀式典禮、容貌舉止、體態(tài)風(fēng)度。 它包含了儀容、儀表、儀態(tài)和儀