用持續(xù)發(fā)展觀分析我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(doc 10頁)

1、用生態(tài)自然觀中的可持續(xù)發(fā)展觀分析我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一、人類與自然發(fā)展觀的演進(jìn)和可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)人們對人類發(fā)展與改造自然環(huán)境之間關(guān)系的看法，隨著人類生產(chǎn)生活水平和認(rèn)識水平的提高以及自然環(huán)境問題的不斷出現(xiàn)，而逐漸的變化、加深、發(fā)展。（一）人類中心主義發(fā)展觀 是指以人類的價(jià)值尺度來解釋和處理整個(gè)世界的觀點(diǎn)。其主要觀點(diǎn)是，一切服從于人類，以人類的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 由于“人定勝天”是人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，人類中心主義者考慮問題時(shí)，往往會自覺或不自覺地以人的意志為轉(zhuǎn)移，去操縱自然，其結(jié)果是改變了自然環(huán)境狀態(tài)，惡化了自然環(huán)境質(zhì)量，引發(fā)了生態(tài)系統(tǒng)的變異和退化。 一些“人禍”(諸如核污染、酸雨、水體富

2、營養(yǎng)化、生物多樣性銳減等)的發(fā)生即源于此。 這種哲學(xué)觀的問題就在于將人與自然的關(guān)系本末倒置，反映出人類中心主義在不斷的自然災(zāi)害和生態(tài)危機(jī)面前仍然頑固不化的心態(tài)。 人類原本生于自然，“皮之不存，毛將焉附？”說到底，這種傳統(tǒng)發(fā)展觀存在的致命弱點(diǎn)，就是人類的“為所欲為”。 人類中心主義影響的最大化，也就是可持續(xù)發(fā)展程度的最小化。因此，人類中心主義下的發(fā)展觀是一種逐漸弱化、最終被自我否定的發(fā)展觀。 （二）自然中心主義發(fā)展觀 這是生態(tài)原教旨主義的世界觀，其主要觀點(diǎn)是，客觀世界的一切完全流于自然，人類應(yīng)當(dāng)任其按照既有的自然形態(tài)和規(guī)律發(fā)展。人類只是自然的一部分，自然的附庸，人類必須聽天由命。 當(dāng)今西方國家不

3、斷地有人使用暴力方式，阻止對生態(tài)環(huán)境的破壞甚至良性的改造，就是這種激進(jìn)的生態(tài)哲學(xué)觀指導(dǎo)的結(jié)果。 這種觀念的實(shí)質(zhì)，是人類崇尚的“無為而治”的人生哲學(xué)。人類在自然面前，縮手縮腳，面對自然力的危害，不敢越雷池半步。這種消極的發(fā)展觀很難保證人類在“天災(zāi)”面前有所作為，只能逆來順受，甘當(dāng)自然的奴隸。 如果這種哲學(xué)觀主導(dǎo)了人與自然互動(dòng)的進(jìn)程，人類的智慧終將泯滅，人類改善自然的能力終將喪失，照此下去，人類只有退化到“刀耕火種”、“茹毛飲血”的時(shí)代。 顯然，自然中心主義的發(fā)展觀是完全忽略人的地位、人的價(jià)值的觀念，是把人類降低到動(dòng)物乃至植物的物種層次的哲學(xué)觀，是最終人類連自身的存在也找不到合理位置的觀念。這顯然

4、是一種根本實(shí)現(xiàn)不了的發(fā)展觀。 （三）生態(tài)主義可持續(xù)發(fā)展觀人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的必要組成部分，根本不存在以誰為中心的問題。不論自然的演化過程，還是人類的發(fā)展過程，都存在著必然的不可違背的生態(tài)原則和生態(tài)規(guī)律。 人類不可強(qiáng)迫自然改變，自然也不可能不被人類改變，人類要按照生態(tài)要求，有限度地、有理性地調(diào)節(jié)與自然的關(guān)系，在確保生態(tài)優(yōu)化的前提下改進(jìn)自然。在這種哲學(xué)觀指導(dǎo)下，人們不斷地創(chuàng)新自我實(shí)現(xiàn)和維護(hù)生態(tài)的思想。有學(xué)者提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的名詞，闡釋生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐;有學(xué)者提出“生態(tài)生產(chǎn)力”的概念，論述生態(tài)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。 所謂環(huán)境是稀缺資源，資源蘊(yùn)藏著生產(chǎn)力。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改

5、善生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。二、可持續(xù)發(fā)展觀概述（一）可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)及其含義在生態(tài)主義可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，“持續(xù)發(fā)展”概念在近20年內(nèi)逐步形成。1987年國際環(huán)境和發(fā)展委員會在其我們共同的未來的報(bào)告中首次把“持續(xù)發(fā)展”定義為：“在不犧牲未來幾代人需要情況下，尋求滿足我們當(dāng)代人需要的發(fā)展途徑?！痹诖饲昂?，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、1984年的“地球的未來”會議、世界觀察研究所，1991年6月的“發(fā)展中國家環(huán)境于發(fā)展部長級會議”、1992年6月的世界環(huán)境與發(fā)展大會以及有關(guān)的國際組織、研究機(jī)構(gòu)和許多專家學(xué)者，也都對“持續(xù)發(fā)展”作出了相近的解釋。（二）持續(xù)發(fā)展的核心思想持續(xù)發(fā)展的核心思想是人類

6、社會目前的發(fā)展不應(yīng)對保持和改善未來的生存的前景造成危害。它的提出對全球新發(fā)展戰(zhàn)略的形成意義重大。首先，它對經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提出了挑戰(zhàn)，舊模式既對環(huán)境造成了極大的破壞，也使發(fā)展本身難以持久。改變現(xiàn)行發(fā)展戰(zhàn)略，走持久發(fā)展之路，目的是為當(dāng)代人及后代創(chuàng)造一個(gè)有效的生存環(huán)境。其次，它是全球環(huán)保戰(zhàn)略規(guī)劃的新發(fā)展，近年來在人類努力下，改善和緩解了局部環(huán)境問題。但全球化的和不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境問題仍在不斷惡化。“持續(xù)發(fā)展”的提出，是對以往全球問題的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是全球一體化的必然結(jié)果。 （三）可持續(xù)發(fā)展觀中“發(fā)展”的理解在自然生態(tài)文明發(fā)展觀的框架下，對“發(fā)展”概念的理解需要實(shí)現(xiàn)一個(gè)從“無自然的人類發(fā)展”到“有自然

7、的人類發(fā)展”的范式轉(zhuǎn)換。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是強(qiáng)調(diào)自然界本身具有發(fā)展權(quán)。與以往從“人類中心主義”角度考慮發(fā)展問題不同，新的發(fā)展概念是一自然生存權(quán)作為重要前提的。這是說，不僅人類，而且自然界的其他要素從生物的種到生態(tài)系統(tǒng)也都是的不容否定的生存發(fā)展的權(quán)利。這一命題乍看起來似乎荒誕不及，但實(shí)際上保換了自然生態(tài)文明發(fā)展觀對人和自然關(guān)系的基本認(rèn)識。事實(shí)上，如果只承認(rèn)人的生存發(fā)展權(quán)而不承認(rèn)自然的生存發(fā)展權(quán)，那么大多數(shù)破壞自然的行為都可以在保證人的生存的理由下正當(dāng)化和合法化。傳統(tǒng)工業(yè)文明正是從這里引發(fā)了各種侵犯自然的惡果。導(dǎo)致了人類社會發(fā)展的不可持續(xù)性。第二是強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展必須考慮自然成本。自然生態(tài)文

8、明觀指出，人類所得到的發(fā)展實(shí)際上包含了自然成本在內(nèi)的發(fā)展而不是不計(jì)自然成本的發(fā)展。以往的發(fā)展概念趨向于單向地顯現(xiàn)人類征服自然所獲的的經(jīng)濟(jì)利潤，卻掩蓋了在自然資源環(huán)境上的巨量成本和不可估計(jì)的虧損。工業(yè)文明的發(fā)展的許多結(jié)果己經(jīng)表明，今天的自然成本的過度喪失在將來也許花費(fèi)成倍的代價(jià)也難以補(bǔ)償。因此，在自然生態(tài)文明發(fā)展觀中，那種不計(jì)自然成本、以犧牲自然為代價(jià)的增長不再有理由被視為是真正意義上的發(fā)展。真正的發(fā)展只能屬于那種最頂限度地消耗自然成本并有效保持了自然持續(xù)性的人類社會發(fā)展。 （四）可持續(xù)發(fā)展觀要求人的發(fā)展與自然生態(tài)尋求平衡但是值得辨析的是，強(qiáng)調(diào)人與自然的自然生態(tài)發(fā)展觀，不等于可以簡單地理解為放棄

9、人的主觀能動(dòng)性對自然的改造能力，去消極地順應(yīng)自然。以舍棄人類社會根本發(fā)展為前提的自然發(fā)展同樣不是自然生態(tài)發(fā)展觀要求的。自然生態(tài)發(fā)展觀既是高于傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展觀，又高于一切前工業(yè)文明的被動(dòng)的適應(yīng)自然物競天擇的發(fā)展觀。我們不應(yīng)從一個(gè)極端走入另一個(gè)極端，狹隘地只從環(huán)境資源保護(hù)角度來看環(huán)境資源問題。事實(shí)上，孤立地就環(huán)境而論環(huán)境，脫離了人類社會的自身需要，其發(fā)展觀就失去了存在的意義和主體資格基礎(chǔ)。自然生態(tài)文明觀主張?jiān)谌祟惿鐣陌l(fā)展中尋求環(huán)境資源保護(hù)的最佳途徑，將環(huán)境資源保護(hù)納入人類社會對自然改造的求得自然發(fā)展的氛圍中，而不是采用殺雞取蛋的方式簡單解決人和自然的矛盾。簡而言之，人類發(fā)展有賴于自然發(fā)展和維

10、護(hù)自然的平衡是人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，兩者不偏廢才是積極意義上的可持續(xù)發(fā)展。三、我國以可持續(xù)發(fā)展觀確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性（一）中國生態(tài)環(huán)境的先天脆弱性。其脆弱性，明顯超出全球平均狀況：國土面積的65%是山地或丘陵、70%每年受季風(fēng)影響、33%是干旱或荒漠地區(qū)這些觸目驚心的數(shù)字背后一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是：55%的國土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。 （二）中國人口多、資源相對不足日益成為制約發(fā)展的突出矛盾。我國人均水資源擁有量僅為世界平均水平的1/4，600多個(gè)城市中，400多個(gè)缺水，其中110個(gè)嚴(yán)重缺水。我國人均耕地?fù)碛辛坎坏绞澜缙骄降?0%。石油、天然氣、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資

11、源的人均儲量分別只占世界人均水平的8.3%、4.1%、25.5%、9.7%。 （三）我國這20年來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，能源浪費(fèi)大、環(huán)境破壞嚴(yán)重等問題日益凸顯，人與自然的矛盾從未像今天這樣突出。無序、無度的消耗，迅速透支著我們寶貴的資源。中國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約！四、我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)堅(jiān)持的原則（一）以人為中心的發(fā)展原則應(yīng)當(dāng)注意到，經(jīng)濟(jì)增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提條件或手段的，以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心應(yīng)放在發(fā)展“主體”，即人上面的。從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標(biāo)及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是

12、：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ) 上。第二，它的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保持資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個(gè)地球，人類只有一個(gè)共同的未來；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認(rèn)識和共同的責(zé)任感，采取共同的行動(dòng)。 （二）追求人

13、與自然、人與人的雙重和諧的原則可持續(xù)發(fā)展思想的提出，既是對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果，也是對人與人的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果。人類社會要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識人與自然、人與人之間的關(guān)系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們在觀念上發(fā)生了根本改變才有助于社會和人的全面發(fā)展。 1、可持續(xù)發(fā)展追求的人與自然之間的和諧關(guān)系可持續(xù)發(fā)展觀的核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系理想作為追求的目標(biāo)，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。 在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思和恩格斯都曾有過精辟的論述。馬克思主義的辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。 首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的

14、一部分，是具有自我意識的一部分。其次，人作用于自然，自然也反作用于人。第三，人與自然的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的關(guān)系，人與自然的支配和反支配關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，而變化與轉(zhuǎn)化的條件是人認(rèn)識和征服自然的能力。 2、可持續(xù)發(fā)展追求的人與人之間的和諧關(guān)系國際上最初對可持續(xù)發(fā)展的定義是“社會發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求又要考慮后代人滿足自身需求”，后來的重要補(bǔ)充是“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。這表明可持續(xù)發(fā)展思想的一個(gè)核心內(nèi)容就是人與人的平等，包括“代際平等”和“代內(nèi)平等”兩方面。五、我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)著手的重要工作方向（一）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變 我國的資源利用效率還很低。我國每新增GDP一塊錢

15、要比世界其他國家平均多消耗3倍以上、比日本多13倍以上的能源。此外，從資源再生化角度看，我國資源重復(fù)利用率也遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。比如我國人均水資源擁有量僅為世界平均水平的1/4，而且水資源循環(huán)利用率比發(fā)達(dá)國家低50以上。因此，從資源、環(huán)境現(xiàn)狀以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，我國現(xiàn)在必須貫徹以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的根本性轉(zhuǎn)變。 要做到這一點(diǎn)，首先必須摒棄傳統(tǒng)觀念。必須辯證地認(rèn)識物質(zhì)財(cái)富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念；必須辯證地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念；必須辯證地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變單純利用和征服自然的觀念。在此基礎(chǔ)上，我們必須完善核算體系，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)科技進(jìn)步，加快體制創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)管理，引導(dǎo)合理消費(fèi)，提高國民素質(zhì)。 （二）我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)建立綠色GDP核算體系 目前在評價(jià)經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)增長趨勢及社會財(cái)富的表現(xiàn)時(shí)，使用最為廣泛的是由國民經(jīng)濟(jì)核算所提供的指標(biāo)，如國內(nèi)生產(chǎn)總值等。然而，這一國民經(jīng)濟(jì)核算體系存在著固有的缺陷，不能完全反映自然與環(huán)境之間的平衡。 這些缺陷使傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟(jì)核算體系不僅無法衡量環(huán)境污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失，相反還助長了一些部門和地區(qū)為追求高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式使用自然資源的行為。目前GD