時尚的流行與演變

1、時尚的流行與演變從社會心理學(xué)的角度分析作者:佚名來源:網(wǎng)絡(luò)一、時尚的內(nèi)蘊(yùn)及歷史演進(jìn)時尚作為一種普遍而特殊的社會現(xiàn)象，并不是現(xiàn)代社會 的獨(dú)特產(chǎn)物，而是與人類文明一起經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過 程，及至如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，時尚的流行 已經(jīng)超越了時空的限制，達(dá)到前所未有的巔峰狀態(tài)，可以說， 時尚的氣息無所不在。與前工業(yè)社會相較而言，現(xiàn)代社會時 尚的流行與演變不僅表現(xiàn)在其傳播速度的大大加快與傳播 范圍的拓寬，更體現(xiàn)在時尚概念本身的意義延伸。對于時尚的研究主要有兩種角度，其一為側(cè)重時尚是一 種流行的行為模式，其二為側(cè)重時尚所富含的文化內(nèi)涵。前 者如美國社會心理學(xué)家金布爾楊（J.Young）所述

2、：“時 尚可定義為目前廣泛使用的語言、時興式樣、禮儀風(fēng)格等行 為表現(xiàn)方式和思維方式?！?我國學(xué)者孫本文進(jìn)一步闡述 了時尚的概念內(nèi)涵：“所謂時尚即一時崇尚的式樣。式樣就 是任何事物所表現(xiàn)的格式只要社會上一時崇尚，任何有 式樣可講的事物，都可稱為時尚。”2社會心理學(xué)家周曉 虹也側(cè)重于把時尚看作是一種流行的行為方式：“時尚是在 大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地 說，時尚是指一個時期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定的趣味、語言、 思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求?！?后者以 美國社會學(xué)家布盧默（H.Blumer）為代表，他認(rèn)為，時尚是 一種“流行的或被接受的風(fēng)格”，常?！氨徽J(rèn)為是高等的做

3、法”，以及在某些領(lǐng)域具有比較高等的價值。4日本學(xué)者 藤竹曉把時尚理解為：“不僅是某種思潮、行為方式滲透于 社會的過程，而且，通過這種滲透過程，時尚隊(duì)伍的擴(kuò)大， 還包括不斷地改換人們的價值判斷過程?！?德國社會學(xué) 家齊美爾更是對時尚做出了經(jīng)典的論述：“時尚只不過是我 們眾多尋求將社會一致化傾向與個性差異化意欲相結(jié)合的 生命形式中的一個顯著的例子而已?！?盡管上述學(xué)者對于時尚的表述各異，但他們都把時尚看 作是形態(tài)多樣的、外在的一種社會現(xiàn)象，時尚主要體現(xiàn)在三 個層面：行為方面的時尚、物質(zhì)方面的時尚以及觀念方面的 時尚。自人類進(jìn)入文明社會以來，時尚的種子就開始生根發(fā) 芽，但由于生產(chǎn)力水平和物質(zhì)條件的低

4、下，時尚流行的范圍 與深度在前工業(yè)社會受到了較大的限制。在工業(yè)革命之前， 時尚只限于一個較小的范圍，并沒有對整個社會產(chǎn)生全面和 深刻的影響，時尚是普通大眾難以企及的。如果說時尚總是 在一定的社會背景之中產(chǎn)生，總要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和諸多 因素的制約，那么到了當(dāng)代社會，時尚孕育發(fā)展的社會條件 已經(jīng)成熟到了極致，這也是為什么在這個大眾時代，時尚的 蔓延與流行達(dá)到前所未有的程度。時尚在遞嬗與演變過程中 正日益顯露出一些新的特點(diǎn)時尚流行的范圍大大拓展。一方面，時尚的流行在前 工業(yè)社會還只是集中于少數(shù)人，在今天，時尚已經(jīng)成為大多 數(shù)人的時尚。在時尚得以出現(xiàn)的種種前提條件中，社會的物 質(zhì)生活條件豐?；蛳鄬ωS

5、裕是最為基本的。7在中國傳統(tǒng) 社會，時尚的流行范圍一般僅限于掌握權(quán)力與財富的統(tǒng)治階 級，如封建官吏、名門望族、鄉(xiāng)紳大戶、商賈人家等等，在 西方，熱衷于時尚的也主要是上流社會中的權(quán)貴，作為時尚 之都的法國尤其具有代表性，正如人們所言，“法國人的愛 好是有錢人的愛好，是國際超高級社會的愛好”8。而對 于連基本的物質(zhì)生活都難以保障的平民階層來說，高不可攀 的時尚無疑是奢侈的象征，他們對于時尚的追求存在無法逾 越的限度：即權(quán)力和金錢所許可的限度?！皶r尚總是具有等 級性”的。9在經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)條件豐富的現(xiàn)代社會，時 尚的階級性特征已經(jīng)不那么鮮明，各個領(lǐng)域、階層以及不同 年齡階段的人們也有了選擇時尚的權(quán)力

6、，時尚風(fēng)格取向的日 益大眾化和平民化以及現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳播手段為其追隨者們 創(chuàng)造了與時尚親密接觸的機(jī)會，時尚得以在全球范圍內(nèi)普及 開來。另一方面，時尚的流行已蔓延到了生活中的各個領(lǐng)域， 并有愈演愈烈之勢。以往我們對于時尚的第一個反應(yīng)就是服 裝，似乎服裝就是時尚的代表，的確，絢爛多彩、款式各異、 風(fēng)格多變的服裝最能反應(yīng)時尚的基本特征。凡伯倫在有閑 階級論中說：“同任何其他消費(fèi)類型比較，在服裝上為了 夸耀而進(jìn)行的花費(fèi)，情況總是格外顯著，風(fēng)氣也總是格外普 遍。”然而，時尚流行的范圍絕不僅僅于此，它既可以表現(xiàn) 在人們的服飾、裝扮等外部物質(zhì)形態(tài)上，也可以表現(xiàn)在人們 的語言、消費(fèi)行為方式之中，而且還可能發(fā)生在

7、人們的思維 方式以及觀念的變遷之中。早在20年代，美國社會心理學(xué) 家博加德斯就列出了 1914-1923年間美國社會最主要的七 大流行領(lǐng)域：女子服飾、男子服飾、消遣和娛樂、俚語、汽 車、建筑以及教育和文化。大眾媒體在時尚傳播中發(fā)揮著重要功能。時尚的傳播 最初是借助于種族、民族、地區(qū)、階層之間的交通和流動乃 至戰(zhàn)爭。如13世紀(jì)馬可波羅的亞洲之行促進(jìn)了東西方時 尚的交流與傳播，他把東方質(zhì)地考究、圖案豐富、色彩艷麗 的地毯帶回了歐洲，從而使散發(fā)著迷人東方情韻的地毯成為 西式生活中不可或缺的品位元素。正如中世紀(jì)十字軍將東方 的風(fēng)尚帶至西方一樣，15世紀(jì)末法國人入侵意大利實(shí)際上 是以軍隊(duì)的馬車將文藝復(fù)興

8、帶回了法國，隨后而來的大批意 大利工匠、美術(shù)家、作家及音樂家，則促使了 16世紀(jì)法國 文化的部分意大利化。10隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，時尚傳 播的途徑更為廣泛和復(fù)雜了，大眾媒體就是建立在現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)基礎(chǔ)之上的最為常見的一種傳播介質(zhì)。在現(xiàn)代社會，利 用社會流動和信息傳播，大眾媒體、廣告公司、職業(yè)經(jīng)紀(jì)人 以及各類商家等成為了時尚的最大制造者，“炒作”促成了 某種“時尚”的流行，觸動著人們的思想和行為觀念。以現(xiàn) 代廣告為例，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它 更微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗”，也許“最初的變革主 要在舉止、衣著、趣尚和飲食方面，但或遲或早它將在更為 根本的方面產(chǎn)生影響”。11總

9、而言之，大眾媒體對于現(xiàn)代 人的意義已不僅僅限于一種單純的傳播工具和媒介，它一方 而制造了時尚，成為當(dāng)之無愧的領(lǐng)潮者，另一方面它又是時 尚堅(jiān)貞不二的追求者，在趕潮的大軍中永遠(yuǎn)沖在最前沿，對 現(xiàn)代時尚的流行與傳播發(fā)揮著日益深遠(yuǎn)的影響。時尚的過度泛化導(dǎo)致社會“大多數(shù)”的個性喪失。雖 然對于引領(lǐng)潮流者而言，時尚是一種創(chuàng)新，是異于他人、區(qū) 別于他人的行為；但對于大多數(shù)追逐潮流者而言，時尚卻是 人們爭相模仿的事物或行為。在齊美爾看來，時尚是社會一 致化傾向與個性差異性意欲的結(jié)合。用周曉虹的話來說，“既要樹異于人，又要求同于人”。12時尚要求表現(xiàn)個體 的差異，同時也表現(xiàn)著“某一種特殊的統(tǒng)一化”。在一個每 一

10、個人都想顯示自己的重要性和斷然拒絕模仿的圈子 里不會出現(xiàn)什么時尚。因此，據(jù)說1390年左右，在佛 羅倫薩男性服裝沒有占主導(dǎo)地位的時裝，因?yàn)槊恳粋€人都試 圖以特殊方式穿著自己的奇裝異服。13然而，時尚所具有 的標(biāo)準(zhǔn)化特征又限制了個性，使它變成刻板的公式，在這種 有時是異想天開的規(guī)定情趣的過程中，無疑存在一種盲目地 模仿一切新奇的東西而丟掉個人特點(diǎn)的趨勢。14時尚起初 具有標(biāo)新立異的特征，力圖展示個性，在工業(yè)社會里，批量 化大生產(chǎn)的方式也滲透到社會生活中來，從而促進(jìn)了時尚的 流行和泛化，然而，為社會大眾所一致接受的時尚卻又在最 大范圍內(nèi)變得“平庸”，人們在這種整齊劃一的模仿中逐漸 失去了自己的特質(zhì)

11、。在這個“速食文化”泛濫的時代，不 管是時尚的領(lǐng)潮者還是趕潮者，都在行色匆匆的奔忙中失去 了真正的創(chuàng)造能力，使作為文化特殊形式之一的時尚表現(xiàn)出“偽個性化”和“非個性化”的傾向。例如，阿多諾將流行 文化的生產(chǎn)描畫為一種“標(biāo)準(zhǔn)化”現(xiàn)象，文化工業(yè)按照一定 的標(biāo)準(zhǔn)、程度，大規(guī)模生產(chǎn)各種復(fù)制品，如電影拷貝、唱片、 照片、錄音帶等，它促進(jìn)和反復(fù)宣傳某個成功的作品，使風(fēng) 靡一時的歌曲和連續(xù)廣播劇可周而復(fù)始出現(xiàn)。可是，由于文 化消費(fèi)者的順從聽命和文化商品供應(yīng)者的厚顏無恥，藝術(shù)創(chuàng) 造性受到限制，導(dǎo)致經(jīng)常重復(fù)生產(chǎn)無創(chuàng)造的同樣的東西。15 社會“大多數(shù)”在大眾文化的不斷重復(fù)、輪番轟炸和軟 磨硬泡之下不由自主地被卷入

12、了追逐時尚的潮流之中。偶 爾，您想靜下心來，獨(dú)自沉思您作為“智人”個體的獨(dú)有特 征，或者想張揚(yáng)您的特殊個性，結(jié)果您發(fā)現(xiàn)所有的話語都已 被重復(fù)、所有的奇異都已被嘗試。您拍了拍自己的腦袋，又 心平氣和地與其他個體一道，前赴后繼地加入到符號消費(fèi)的 時尚舞臺上，扮演自己的時尚迷狂的角色。16二、時尚流行與演變的內(nèi)在動因分析時尚的流行與演變雖然是一種外在的社會現(xiàn)象，有其自 身的發(fā)展消亡規(guī)律，然而它卻為來自人性本質(zhì)的深層力量所 左右。對于時尚心理的研究歷來就不乏其人，心理學(xué)家、社 會學(xué)家和社會心理學(xué)家都各自從不同的角度出發(fā)，對產(chǎn)生時 尚的內(nèi)在心理動機(jī)做出了諸多探索。主要有兩種分析途徑：一種是心理學(xué)的解釋。

13、美國社會心理學(xué)家巳博格達(dá)斯 在1924年出版的社會心理學(xué)中，將“追求冒險和新奇 經(jīng)驗(yàn)的沖動”、“表現(xiàn)地位和個性的沖動”和“希望自由和 進(jìn)步的沖動”列為人們追求時尚的三大主要動機(jī)。17M. 謝里夫也發(fā)現(xiàn)，服飾的主要功能在于“伸張自我”。18 美國社會心理學(xué)家金布爾楊對時尚的心理機(jī)制做出了較 為完整和系統(tǒng)的闡述，他把人們追求時尚的心理動機(jī)解釋 為：時尚在心理上為人們實(shí)現(xiàn)“那些在生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿 望”提供了補(bǔ)償機(jī)會；欲圖引起他人的注意；時尚具有補(bǔ)償 自卑感的功能；時尚還能夠?qū)崿F(xiàn)人們自我擴(kuò)張的愿望。19 凡伯倫在其代表作有閑階級論中以服裝為例深刻地描繪 了上層階級追逐時尚的動機(jī)：“如果從衣著上除了能

14、夠證明 穿的人財力優(yōu)厚、可以任情花費(fèi)以外，還可以證明他（或她） 并不是一個要依靠勞力來賺錢度日的人，衣著作為社會價值 的一種證明的作用就會大大提高”。20另一種是社會學(xué)的解釋。社會學(xué)家們普遍把模仿與從眾 看作時尚產(chǎn)生的社會心理機(jī)制。法國社會學(xué)家塔德在1890 年發(fā)表的模仿律一書中，提出了以暗示、模仿為核心范 疇來解釋社會現(xiàn)象及其原因的社會模仿論。美國社會學(xué)家羅 斯顯然也受到了塔德的影響，他認(rèn)為，社會就是模仿、效法， 模仿是人類行為的基本方式，模仿遍布于整個社會之中，滲 透到人類生活的各個領(lǐng)域，他還把模仿說擴(kuò)展到解釋時髦、 習(xí)慣、輿論等社會現(xiàn)象。美國的米勒、多拉德于20世紀(jì)40 年代初提出“模仿

15、學(xué)習(xí)論”，認(rèn)為社會行為是由模仿而獲得 的。另外一些學(xué)者從“從眾”心理的角度做出了分析，如美 國社會心理學(xué)家阿希指出：“一旦一個人處于群體之中時， 就與該群體融為一體了。當(dāng)他獨(dú)自一人時，他可能以十分冷 靜和明朗的態(tài)度看待某一事物，但是一旦置身于某一群體而 且該群體表現(xiàn)出自己的傾向時，他就不會再單獨(dú)依靠自己的 判斷看待事物了。他可能以不同的方式對待該群體：或采取 與群體一致的傾向；或與之抗衡；再或根本無視群體的傾向。 但即使在最后一種情況（表現(xiàn)看起來似乎不存在群體影響）， 也完全和前述情況一樣，群體的存在有著明顯和決定性的影 響。21如果把這兩種分析途式綜合起來，就會看到時尚是個人 差異性與社會一

16、致性兩種力量相互抗衡和斗爭的一種表現(xiàn) 方式。人類的社會行為體現(xiàn)出在個體與社會、差異性與一致 性、非理性與理性兩極之間徘徊的特征。一方面，作為社會 人，他不得不考慮他所存在的世界、他人的眼光，這是適應(yīng) 生存的基本法則；另一方面，作為單獨(dú)的個體，他又總是力 圖表現(xiàn)出自己的個性，以區(qū)別于他人。對時尚心理做出了透 徹分析和經(jīng)典論述的無疑首推社會學(xué)大師齊美爾，他說：“時尚是在那些生活形式中的一種特殊的形式，人們通過那 些生活形式，試圖在尋找社會拉平化的傾向和尋求個人與眾 不同的刺激的傾向之間，建立某種妥協(xié)?！彼€認(rèn)為，除了“模仿”的因素外，“分野”的因素也構(gòu)成時尚的本質(zhì)。22在時尚的潮流中，個體總是在個

17、性化與大眾化兩 極之間游走，試圖尋找出二者之間的一個最佳平衡點(diǎn)。當(dāng)過 于傾向于個性化時，往往被視為異類，而過于傾向于社會一 致性時則被看作平庸，現(xiàn)代社會時尚的危機(jī)主要在于，人們 過于癡迷于時尚而往往以這兩種最極端的形式表現(xiàn)出來。這種社會與個人的相互作用可以通過符號互動論創(chuàng)始 人米德的“自我觀念”來加深理解。他把自我分為“主我” 與“賓我”兩個部分，“主我”是機(jī)體對他人態(tài)度的反應(yīng)， “賓我”則是個人所想象的一套組織化的他人的態(tài)度（普遍 化他人）。他人的態(tài)度構(gòu)成了組織化的“賓我”，進(jìn)而個人 作為“主我”對“賓我”做出反應(yīng)。23普遍化的他人成為 主我采取行動的參照目標(biāo)，成為個人不得不面對的一種外在

18、力量，同時，由于個體本身的特殊性使具體的行為表現(xiàn)又各 有不同。普遍化他人代表的是社會一致性，而不同的“主 我”又顯示出個體差異，時尚就是在這兩種力量的相互作用 中既保持了自己的主旋律又在實(shí)踐形式上有所不同。1.與尋求社會融合、統(tǒng)一性、普遍性的方向相適應(yīng)，模 仿與從眾心理是時尚得以產(chǎn)生、流行的基本動因。模仿能滿 足個人對社會依靠的需要，個體正是在這種相互模仿之中尋 求力量支持，以免自己獨(dú)自承擔(dān)其行動所帶來的社會性后 果。“在模仿里，群體承載著單一個人，它干脆把他的行為 舉止的各種形式遺傳給他，這樣就使他免于自己選擇的痛苦 和免于個人承擔(dān)選擇的責(zé)任。”24從眾是時尚產(chǎn)生的另一 個重要的心理機(jī)制，社

19、會一致性的壓力在這里表現(xiàn)得尤為明 顯。大多數(shù)情況下，個體是由于害怕成為“偏離者”而與群 體行為保持一致。梅約在美國西部電器公司的霍桑工場研究 中發(fā)現(xiàn)，在工人的非正式群體中，往往存在著一種彼此都遵 從的默契，每個人的產(chǎn)量不能太高，也不能太低，否則，他 就可能成為“偏離者”而受到排擠。25然而，人們又是如何選擇其模仿對象的？ L.科塞在社 會沖突的功能一書中提出，在開放性的社會中，低等階層 的成員經(jīng)常會仿效高等階層，并且愿意成為高等階層的成 員。26塔德更是把“下降律”視為時尚的主要規(guī)律之一。 他認(rèn)為，下層階級明顯地具有“模仿上層階級的傾向”，并 且“由模仿是從示范者由內(nèi)圈擴(kuò)展到其外圈這一事實(shí)，必然 形成了由社會上層到社會下層這樣一個依次而下的體系”。 27這種社會的一致性首先是同一群體內(nèi)部的一致，是群體 內(nèi)部成員“志同道合”的表現(xiàn)，而后逐漸在群體外部也蔓延 開來。一般來說，上等階級由于自己所處的強(qiáng)勢地位而屢被 下等階級所仿效。從古代的帝王將相、王公貴胄、商賈巨富 到今天的政治領(lǐng)袖、影視明星、企業(yè)名流以及體壇精英等， 往往都處在