孫悟空的悲劇形象分析

1、- -孫悟空的悲劇形象分析內(nèi)容摘要孫悟空的形象有三個(gè)特征：首先，孫悟空是敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆者。其次。他具有鮮明的愛憎。再次，孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)我們有著啟發(fā)和教育意義，但是孫悟空卻是一個(gè)層次更深刻的悲劇形象。西游記的藝術(shù)情節(jié)邏輯地顯示了孫悟空在同維護(hù)玉帝的首的“神圣同盟”的決戰(zhàn)中，因?yàn)榭傮w實(shí)力的過分懸殊而歸于失敗。皈依佛門，保唐僧取經(jīng)乃是被鎮(zhèn)壓在“五行山下”，求生不得，欲死無門時(shí)的唯一選擇。這正是他的悲劇所在。關(guān)鍵詞：悲劇形象分析在中國古典小說中，吳承恩在西游記無疑是首屈

2、一指的神魔小說。在西游記中，孫悟空無疑是最具光彩的藝術(shù)形象。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，關(guān)于孫悟空的形象大致有七種代表性的觀點(diǎn)：（1）“安天醫(yī)國”，“誅奸尚賢”的代表人物；（2）“人民斗爭(zhēng)”的代表人物；（3）“西天取經(jīng)”的完成者；（4）堅(jiān)持反抗追求光明與正義的代表人物；（5）新興市民階層的代表人物；（6）向封建統(tǒng)治階段實(shí)際投降的投降派；（7）前（大鬧天宮）后（西天取經(jīng)）矛盾的藝術(shù)形象。這七種觀點(diǎn)，似乎都沒有著重揭示孫悟空形象深刻的悲劇性。悲劇，將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。人生寶貴的東西莫過于生命。但人們往往為了圣潔的愛情而犧牲生命，而為了追求自由不惜舍棄生命和愛情。綜觀孫悟空的生命旅程：從大鬧三界（主要

3、是大鬧天宮）到護(hù)法取經(jīng)，從揮舞金箍棒與天奮斗，與地奮斗，與神奮斗到雙掌合十口宣佛號(hào)，從齊天在圣到“南無斗戰(zhàn)勝佛”，他走了一條自由而且是思想的自由的道路。中外文學(xué)名著中的悲劇人物，一般是以生命來向一種舊的制度、舊的思想體系抗?fàn)幍?。如莎士比亞悲劇中主要人物形象，生命犧牲了，悲劇則隨之完成。孫悟空則付出了更大的代價(jià)，自由被徹底剝奪，悲劇卻仍在繼續(xù)，因而孫悟空是一個(gè)層次更深刻的悲劇形象。孫悟空性格諸因素中最鮮明最具特征的因素乃在于對(duì)自由，平等的追求。作家獨(dú)出心裁地構(gòu)思了孕育孫悟空（石猴）的母體花果山是沒有任何束縛和污染的，絕對(duì)自由的大自然，構(gòu)思了孕育孫悟空的“子宮”仙石是未和任何動(dòng)物或人發(fā)生血緣關(guān)系的

4、自然物，那么由此產(chǎn)生的孫悟空必然是不會(huì)服從任何宗法制度和禮教桎梏而追求無拘無束生活的。以石猴為首的猴族群體，在“花果山福地，水簾洞洞天生活”，果然“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，超越了獸禽人等“社會(huì)關(guān)系”，是一個(gè)自由程度很高的“烏托幫”群體。孫悟空最初的造反，是因?yàn)樯鼔厶靻栴}上的不自由、不平等。有頭有臉有名望有地位的神仙佛都可以去長(zhǎng)生不老，與天齊壽，孫悟空雖有滿身本事，僅僅因?yàn)闆]有資歷沒名望就歸陰司閻王管著，只允許活324歲，到了這個(gè)“定數(shù)”，閻王就差“勾死人”來勾魂。孫悟空不聽這個(gè)邪，打死勾魂鬼，直闖森羅殿，痛斥十殿閻王，強(qiáng)行勾銷了自己乃至整個(gè)猴族在陰司生死薄上的名字，在

5、生命這個(gè)問題上，依靠自己的威力，討回了公道。孫悟空的進(jìn)一步造反，是因?yàn)樗罡猩鐣?huì)地位的不平等，玉帝害怕孫悟空犯上作亂，將他騙上天宮，給了一個(gè)根本不入流的“弼馬溫”。論孫悟空的聰明才智和本事，在玉帝有靈霄寶殿上應(yīng)位列極品。玉帝的靈霄寶殿上應(yīng)位列極品。玉帝居然搞了一個(gè)“弼馬溫”封號(hào)的欺騙性的“安排”，完全是對(duì)人才的一種摧殘，是極大的污辱。因此，孫悟空一旦明白真相時(shí)，“便不覺心頭火起，咬牙大怒”，激憤地斥責(zé)“玉帝輕賢”，反出天廷，自己樹起了“齊天大圣”的旗幟。文的欺騙不成，玉帝搞起了武裝鎮(zhèn)壓。孫悟空力挫李天王率領(lǐng)的圍剿部隊(duì)，理直氣壯地吶喊“老孫有無窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？你看我這旌旗上的字號(hào)。若

6、合肥市此字號(hào)長(zhǎng)官，我就不動(dòng)刀兵，自然的天地清泰；如若不依，剎時(shí)間就打上靈霄寶殿，教它龍床定坐不成！”顯示了實(shí)力，喊出了強(qiáng)意，充分評(píng)估了自我價(jià)值，抗議了摧殘人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝武裝鎮(zhèn)壓受挫，再將玩弄了文的欺騙。第二次騙術(shù)高明了許多，竟封了孫悟空一個(gè)“齊天大圣”的空名頭，輿論造得山響，但在最實(shí)際的分配上，卻根本沒有一點(diǎn)實(shí)惠，連天宮一次蟠桃會(huì)居然也瞞著“齊天大圣”，不讓他參加。深感污辱的孫悟空私擾了蟠桃一會(huì)，將那些原先對(duì)于他來說屬于“禁品”的仙果，仙酒和金丹都偷吃了，于是犯下了天廷絕不能容忍的“十惡”之罪，一場(chǎng)轟轟烈烈的大鬧天宮的話劇，由此向高潮進(jìn)展。玉帝最終拉破臉皮，放下招安的騙術(shù)，撒下武裝

7、“圍剿”的“在羅地網(wǎng)”，直至請(qǐng)出西天佛祖如來來制服孫悟空。交替地使用硬刀子和軟刀子來降服那些敢于犯上作亂的叛逆者，乃是中外統(tǒng)治者的絕技。尤其玩得好的是中國右代的統(tǒng)治階級(jí)。軟功硬功兼施，王道霸道雜糅，兩種貨色齊備，因時(shí)因事制宜，以消弭反抗，麻醉斗志、解除武裝，化敵為奴為目的。西游記以玉帝為代表的神仙佛集團(tuán)是玩弄牧師和劊子手兩種伎倆的高手。倘若把孫悟空的大鬧天宮作為一個(gè)全過程來看，它的矛盾是一個(gè)發(fā)展變化著的動(dòng)態(tài)流程，這流程貫穿著孫悟空對(duì)自由、平等追求的不斷升級(jí)，不斷向高一層次樊登的正常要求。生命問題的自由平等屬于最基礎(chǔ)的層次，這一層次的問題解決了，自然而然就會(huì)考慮到自身的社會(huì)地位，自我的價(jià)值取向。

8、如果玉帝的人才觀和用人制度是比較民主的、實(shí)事求是的，能合情合理地使用孫悟空，而不是極端的蔑視和欺騙，那么孫悟空就很可能安于其位，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。退一步說，玉帝起初因?yàn)椴涣私鈱O悟空的本事，錯(cuò)封了“弼馬溫”，但后來不是虛與委蛇，而是真正賦予孫悟空以“齊天大圣”的責(zé)、權(quán)、利，那么也不公激化孫悟空同天廷已有的矛盾，而變得勢(shì)不兩立。正是愈欺騙愈壓制，反抗的力量就愈強(qiáng)大，意志就愈堅(jiān)決。孫悟空同玉帝這場(chǎng)財(cái)產(chǎn)和權(quán)力再分配的斗爭(zhēng)，其矛盾雙方行進(jìn)的軌跡，是十分合乎邏輯的。對(duì)自由、平等的追求，不可避免地激化為同至高無上的皇權(quán)的沖突，孫悟空毫無退路地把自己放到了同一種根深蒂固的制度相對(duì)立的地位，而這種制度的核

9、心是任何一位最高統(tǒng)治者都不容許觸動(dòng)其毫毛的森嚴(yán)的等級(jí)制度。一切封建統(tǒng)治的規(guī)章制度秩序都是為維護(hù)等級(jí)制的永遠(yuǎn)牢固而設(shè)置的，等級(jí)制的規(guī)矩是萬萬破不得的。以一個(gè)孤立無援的志士，去同一種歷史彌久頑固不堪的等級(jí)制相抗衡，即使他有很大的本事，也難奏回天之效，孫悟空悲劇的根本原因大抵在此罷。偉大的思想家魯迅畢其一生對(duì)漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)的本質(zhì)作過深刻的思考。五四時(shí)期，他曾用“吃人”二字形象地概括過封建制度從“靈”與“肉”兩方面來摧殘和虜殺人民的本質(zhì)。魯迅把漫長(zhǎng)的封建專制制度尖銳地嘲諷為“中國的固有文明”，這種制度“不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴！”那么，這種“人肉的筵宴”為什么能夠“一直排下去”呢？魯迅認(rèn)為

10、這是因?yàn)橛兴^“固有精神文明”即萬古不變的等級(jí)支撐著專制制度這座腐朽的“大廈”?？杀氖?，這種極不自由極不人道的等級(jí)制，卻又被歷代被壓迫人民認(rèn)為是天經(jīng)地義?，F(xiàn)在孫悟空不僅敢“非議”，而且敢造反。不僅敢造反，而且一次比一次激烈。倘若讓孫悟空坐上龍床，那么“固有的精神文明”就會(huì)毀于一旦，“固有的文明大廈”也將搖搖欲墜。對(duì)于玉帝和如來這些高踞于專制等級(jí)制塔尖上的“獨(dú)尖”，還有比這更大的威脅嗎？于是一切由等級(jí)制而帶來既得利益的各派力量，結(jié)成“神圣同盟”來圍剿無法無天的孫悟空就是必然的了。誠然，大鬧天宮以孫悟空的失敗而告終，但這七回書卻是全書最光輝的部分。就孫悟空的形象特征而言，這是集中表現(xiàn)他對(duì)自由平等

11、追求的最充分最完美的部分。只有在大鬧天宮的七回書中，孫悟空才是真正的敢想敢說敢作的英雄，他的大鬧天宮的行動(dòng)令人神往，使人對(duì)森嚴(yán)等級(jí)制度存在的“永恒性”和“堅(jiān)守性”產(chǎn)生了深刻的懷疑。吳承恩所處在明代中后期這樣一個(gè)特定的歷史年代，資本義義工商業(yè)的萌芽已出土，新興市民階層也隨之產(chǎn)生，他們必須會(huì)對(duì)自由平等萌生自發(fā)的要求，期望著等級(jí)制既成格局的打破或者至少是調(diào)整，從而使自己在國家整個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治的全局中占有合法的席，吳承恩正是藝術(shù)地反映了這一特定的歷史現(xiàn)象。恩格斯認(rèn)為：悲劇乃是歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。孫悟空的悲劇，是不可避免的歷史的悲劇，時(shí)代的悲劇。西游記的藝術(shù)情節(jié)邏輯地顯示了

12、孫悟空在同維護(hù)玉帝為自的“神圣同盟”的決戰(zhàn)中，因?yàn)榭傮w實(shí)力的過分懸殊而歸于失敗。而皈依佛門，保唐僧取經(jīng)乃是被鎮(zhèn)壓在“五行山”下，求生不是，欲死無門時(shí)的唯一選擇。我們不能無視甚至否認(rèn)孫悟空向神仙佛“神圣同盟”妥協(xié)了的確鑿事實(shí)。從大鬧天宮意欲推翻玉帝皇權(quán)，轉(zhuǎn)化為服從皇權(quán)保唐僧到西天取經(jīng)，孫悟空墜入了不能自拔的悲劇怪圈。只許你規(guī)規(guī)矩矩，不準(zhǔn)你亂說亂動(dòng)；只許你吃大苦耐大勞保唐僧西去，不許你自由在駕“筋斗云”獨(dú)來獨(dú)往。如有違犯，“緊箍咒兒”立即念動(dòng)，予以懲罰。如來的“五行山”化成了一只“嵌金花帽”戴在孫悟空頭上。如要不受懲罰，只有強(qiáng)制自己從內(nèi)心到行為，都自覺接受皇權(quán)佛法的規(guī)范。孫悟空保唐僧取經(jīng)說得好聽些

13、是“修行”，實(shí)行上是在磨滅以往的鋒芒。一旦鋒芒銼平，棱角磨圓，自會(huì)安于現(xiàn)狀，茍且偷安，走向自己原先無畏地追求平等自由的反面，這是個(gè)異化的過程，大抵是不容置疑的。孫悟空在西天取經(jīng)路上的降妖伏魔，至今令人神往，便論定西在取經(jīng)事業(yè)是大鬧的繼續(xù)和發(fā)展，這種說法未免佳。就孫悟空的形象塑造來說，確實(shí)由“大鬧三界”（主要是“大鬧天宮”）開始，中經(jīng)“取經(jīng)緣起”，轉(zhuǎn)入“西天取經(jīng)”，直至取經(jīng)成功得到“正果”而最終完成。情節(jié)是性格的歷史。就這個(gè)意義上來說，“西天取經(jīng)”時(shí)的孫悟空是“大鬧天宮”時(shí)孫悟空的繼續(xù)，當(dāng)然未嘗不可。但繼續(xù)并不定是膠進(jìn)，也有可能是倒退。西天取經(jīng)路上的降妖伏魔，排除萬難，確實(shí)仍可看到當(dāng)年大鬧天宮所

14、向披靡的神武英勇，他所殄滅妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)也包含有正義與非正義善與惡勢(shì)不兩立的成分，但這充其量只是局部性的紛爭(zhēng)了。由直接反對(duì)天廷的等級(jí)制，到承認(rèn)服從神仙佛的等級(jí)制，從喝令玉帝讓位，到至多鞭撻批判統(tǒng)治者的昏庸；從以玉帝為敵手，到只從事鏟除統(tǒng)治者身邊的壞人以及形形色色的虐民妖魔；由徹底變革到被迫占滴改良。試問，西天取經(jīng)時(shí)的孫悟空到底是前進(jìn)了還是后退了？明清小說戲劇研究專家張錦地先生將西游記與李贄的焚書進(jìn)行比較研究，指出：焚書童心部認(rèn)為：夫童心者，絕假純真，最初一含之本心也。若失卻童心，便失卻真收；失卻真心，便失卻真人。這種童心說作為一種人性觀念，李贄用以反對(duì)程朱理學(xué)的天命之任說，稱頌人的一種未受官方

15、御用思想浸蝕過的天真純樸的先天存在的精神狀態(tài)，也就是所謂要求自由自在生活的天性。作為一種道德觀念，李贄用以反對(duì)一切虛偽，矯飾，反對(duì)一切外在教條、道德做作，反對(duì)一切傳統(tǒng)的觀念束縛，甚至包括無上權(quán)威的孔孟在內(nèi)。作為一種文藝觀念，李贄用以作為創(chuàng)作基礎(chǔ)和方法，也就為建筑在現(xiàn)實(shí)世俗生活寫實(shí)基礎(chǔ)上的市民文藝轉(zhuǎn)化為建筑在個(gè)性心靈解放基礎(chǔ)上的浪漫主義文藝鋪平了道路。試看那西游記中孫悟空身上那種恍若與生俱有的要求平等的天性，特別是在花果山時(shí)期那種作為大自然的兒子形象，不正體現(xiàn)了這三者的完美統(tǒng)一嗎？”這種借“童心說”來分析孫悟空，借同時(shí)代先進(jìn)思想家的學(xué)說來分析優(yōu)秀藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象，其方法和結(jié)論，都是很精辟的。

16、關(guān)鍵在于，“大自然的兒子”終于轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝堋碧粕倚墓⒐⒌拇蟮茏?，原先那顆純真的“童心”終究被等級(jí)制所污染和摧殘。孫悟空的悲劇誠然是不可避免的，是不能苛求于他的，但是我們畢竟也不能認(rèn)為，孫悟空那顆天賦“童心”，在于西天取經(jīng)路上是進(jìn)一步發(fā)展、完善了。真實(shí)上，孫悟空越往西天目的地行進(jìn)，“童心”就越受制約，越益淡薄，直至完全泯滅。這時(shí)有一個(gè)不容回避的矛盾，即西天取經(jīng)的“經(jīng)”到底是什么貨色？倘若如來令唐僧師徒四人萬里迢迢千辛萬苦從西天取來送往東土大唐的佛經(jīng)，果真能拯救萬民處于水火，那么西天取經(jīng)的評(píng)價(jià)又當(dāng)別論，因?yàn)橹塾谏鐣?huì)效益，老百姓得到了好處，孫悟空自由平等之喪失也還是值得的。但西游記并沒有提供這樣

17、確鑿的情節(jié)。雖外，吳承恩也無意在西游記中闡發(fā)佛經(jīng)的哲學(xué)文化價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，被迫放棄了“童心”的孫悟空卻必須不怕犧牲，排除萬難去執(zhí)行他們旨意。到頭來銳氣喪失、斗志泯滅，卻被如來封為“南無斗占勝佛”，總算擠入了佛界最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，在總共63把交椅中，坐上了第48把交椅，居然位置排到了觀世音菩薩的前面。在佛的行列中“叨陪末座”，卻又比一切菩薩要靠前。定位于此，這對(duì)于原先最深惡痛疾等級(jí)制的孫悟來說，到底是安慰抑或是諷刺呢？從反對(duì)等級(jí)制的無畏斗士到是享受等級(jí)制實(shí)惠的“南無斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空頭上當(dāng)然再也沒有“緊箍咒兒”了，但其時(shí)他早已收起了“金箍棒”，高坐在蓮臺(tái)之上，跟關(guān)如來誦經(jīng)念佛，再也不會(huì)為自

18、由平等去拼搏去格斗了，因?yàn)樗咄炅俗约寒惢娜^程，“不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了”哀莫大于心死。孫悟空，你那顆曾經(jīng)激烈跳蕩的“童心”，帶能復(fù)蘇嗎？中外文學(xué)史上，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，從經(jīng)典或傳議員中汲取題材，以神魔的形式來描寫敢于向舊制度舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取自由平等的藝術(shù)形象并不鮮見。孫悟空的形象的方方面面足以組成一個(gè)豐富復(fù)雜的世界。首先，他有敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神，追求“自由自在”的生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一形象的基本特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。春次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。孫悟空的這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求徹底鏟除邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了廣大人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)強(qiáng)決心。再次，孫悟空還具超凡的智慧，卓絕的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)和卓越的智慧，至今對(duì)我們有著啟發(fā)和教育意義。但在中國民間，那神通廣大的金絲猴形象太深入人心，在世代流播的過程中，始終不減地那神奇的光彩，因此人們很難接受孫悟空是悲劇形象的觀點(diǎn)，這種心理，開知地久已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的定勢(shì)，以致于說孫悟空是悲劇形象似乎就是對(duì)他的褻瀆。但是在文章行將結(jié)束時(shí)，我想說明兩