河南省名校2022屆高三下學(xué)期第二次素養(yǎng)調(diào)研語(yǔ)文 人教版高三總復(fù)習(xí)

1、河南省名校2022屆高三下學(xué)期第二次素養(yǎng)調(diào)研語(yǔ)文 人教版高三總復(fù)習(xí) 河南省頂尖名校2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期第二次素養(yǎng)調(diào)研 語(yǔ)文試卷 本試卷考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。 注意事項(xiàng)： 1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)等填寫在答題卡上。 2回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。 3考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 一、現(xiàn)代文閱讀（36分） （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成13題。 鳳凰的圖像，是中國(guó)藝術(shù)中最流行的

2、圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時(shí)代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽(yáng)”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽(yáng)相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身鳳凰崇拜與太陽(yáng)崇拜相關(guān)，因此，遠(yuǎn)古鳳凰的圖像總與太陽(yáng)相伴。 與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個(gè)立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少皞國(guó)。“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”（左傳.昭公十七

3、年）。其后，作為東方夷人的一支，商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其母簡(jiǎn)狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”（詩(shī)經(jīng).玄鳥）。玄鳥是商族人對(duì)鳳凰的別稱。屈原在離騷中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在天問中有“玄鳥致詒”，講的都是簡(jiǎn)狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。 鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個(gè)神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾殻喈?dāng)于今天的天文臺(tái)長(zhǎng)。商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星每年在東方黎明時(shí)出現(xiàn)的那一天，是我國(guó)“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我

4、國(guó)的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時(shí)”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時(shí)而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無愧的神燕鳳凰。應(yīng)當(dāng)說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。 在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨”（韓詩(shī)外傳）。這就是一個(gè)祥和盛世之景。尚書.益稷中有“蕭韶九成，鳳皇來儀

5、”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會(huì)，而音樂會(huì)的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場(chǎng)者，而且使之十全十美的最后完成者?！傍P皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥?！奥狓P凰之鳴，以別十二律?！保▍问洗呵?古樂篇） 古代中國(guó)的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似阿波羅是太陽(yáng)神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽(yáng)神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽(yáng)晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進(jìn)行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國(guó)的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)可以說鳳凰是超生死的存在，準(zhǔn)確地講就

6、是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。 （摘編自肖鷹的漢鳳凰的大美風(fēng)儀，光明日?qǐng)?bào)） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分) A.鳳凰的造型，可以上溯到石器時(shí)代而且這種造型圖像與太陽(yáng)相伴，可見在遠(yuǎn)古時(shí)代，鳳凰崇拜就與太陽(yáng)崇拜相關(guān)。 B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場(chǎng)者。 C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界，因?yàn)樗撬緲返纳聒B。 D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽(yáng)神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而復(fù)死、死而復(fù)生的特性。 2.下列

7、對(duì)原文的論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分) A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊(yùn)，最后拓展至外國(guó)神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。 B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點(diǎn)的同時(shí)，又使文章內(nèi)容更豐贈(zèng)，文意更典雅。 C.選文第四段中，列舉尚書.益稷中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會(huì)推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點(diǎn)。 D.選文最后一段，將古代中國(guó)的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進(jìn)行類比，點(diǎn)明各民族文化傳統(tǒng)中都有主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不

8、正確的一項(xiàng)是（）(3分) A.詩(shī)經(jīng).玄鳥中對(duì)“簡(jiǎn)狄吞食鳳凰蛋而生商”記述，與屈原在天問中寫的關(guān)于商契的傳說是一致的。 B.據(jù)史傳，商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導(dǎo)人們順時(shí)而作。 C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒的時(shí)間是相對(duì)固定的，因此我國(guó)每年的春分日和秋分日都是固定的。 D.鳳凰在中國(guó)古代是司樂的神鳥，是最高藝術(shù)境界的代表，呂氏春秋.古樂篇有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說。 （二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成46題 材料一： 應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)視角的傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)人們?nèi)粘龆鳌?/p>

9、日落而息的時(shí)候，大自然的山川水流田疇不知不覺中就成為人們審美的一個(gè)關(guān)系對(duì)象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要。“中國(guó)自孔孟儒家至宋明理學(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代一種特有的精神文明。”從繪畫、音樂到舞蹈都和勞動(dòng)，或者與超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長(zhǎng)的勞作和相對(duì)悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成。我們的認(rèn)知傳統(tǒng)，都建立在這種審美的基礎(chǔ)之上。 中國(guó)視角的審美傳統(tǒng)可以從中國(guó)文化中沉淀下來的幾個(gè)詞來解讀。特別值得探討的有所謂“對(duì)牛彈琴”的審美缺乏對(duì)象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受

10、”的審美感應(yīng)性、“悠然神會(huì)”的審美相通性等。其一，“對(duì)牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對(duì)象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國(guó)審美期望的是彼此之間的對(duì)等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對(duì)象的美，是因?yàn)槊雷陨砭哂绪攘η页搅伺５哪救?。?qiáng)化素養(yǎng)需要美育的培育，琴棋書畫的修養(yǎng)成為古人文化的必然內(nèi)容。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指藝術(shù)作品創(chuàng)作的得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)；作者是一個(gè)有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，作品就會(huì)呈現(xiàn)出自身美感。注重內(nèi)涵其實(shí)也是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美的根本，左傳.昭公九年謂：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原?！本褪菍?duì)于無本

11、之木、無源之水的內(nèi)在性決定的認(rèn)知。無論是對(duì)于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識(shí)，這也是中國(guó)審美的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，所謂道術(shù)關(guān)系中“道”決定“術(shù)”的審美觀的意義。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)有讀者觀眾的呼應(yīng)，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對(duì)于觀者有巨大吸引力就是證明，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會(huì)”的審美相通性，是從審美的高級(jí)階段來確認(rèn)，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤(rùn)入心的美感，無論是語(yǔ)言還是形式，美好的東

12、西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達(dá)人心，實(shí)現(xiàn)猶如易經(jīng)所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對(duì)于事物的美感悠然間認(rèn)同并陶醉，證明審美的力量。上述闡釋是在借助幾個(gè)歷經(jīng)時(shí)代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會(huì)生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對(duì)象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，對(duì)于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。 時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破長(zhǎng)期以來對(duì)于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)不得不接納現(xiàn)實(shí)變化，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)。古典的審美和

13、浪漫，不得不轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)主義審美上。抽象的、裝置的藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變內(nèi)涵的審美習(xí)慣，失去悠然心會(huì)和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對(duì)于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們按捺不下的轉(zhuǎn)換視角，將體悟和心領(lǐng)神會(huì)變成了奢侈欲望。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味時(shí)常是碎片的，自鳴得意的，喜歡所謂一言不合就“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，和改變傳統(tǒng)語(yǔ)言的所謂“藍(lán)瘦香菇”一難受就想哭帶來的好笑的趣味，審美已經(jīng)是淺嘗輒止和一笑置之的品位。時(shí)代能造就足不出戶就將一個(gè)“雙十一”構(gòu)建成火爆的搶購(gòu)日，即刻獲得的滿足祛除了人們的想象，詩(shī)歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場(chǎng)域留存，但“采菊東籬下”的境

14、界，“鳥鳴山更幽”的趣味，“清泉石上流”的味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花開”的美感都不太可得。 (摘編自周星審美三題：從中國(guó)視角審視美育的審美觀念認(rèn)知) 材料二： 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳近日印發(fā)的關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(簡(jiǎn)稱意見指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！睆闹锌梢钥吹剑藢?duì)美育的傳統(tǒng)理解，即美育是審美教育之外，還提出了美育是情操教育、心靈教育、豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育。這從育人方面更加全面地闡釋了美育的價(jià)值，體

15、現(xiàn)了育人價(jià)值的溫暖和豁達(dá)，具有拓展性和主動(dòng)性。這是當(dāng)代中國(guó)文化和社會(huì)背景下，對(duì)美育的最新認(rèn)識(shí)和表述，體現(xiàn)了新的高度和更為豐富的內(nèi)涵。 (摘編自尹少淳對(duì)美育的最新認(rèn)識(shí)和剛性要求) 4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分) A.理解審美對(duì)象的美是以審美感知基礎(chǔ)為前提。 B.無論創(chuàng)作還是審美，都是以審美根底為根本。 C.受眾審美認(rèn)知特點(diǎn)決定了作品的內(nèi)在和形式。 D.出色的創(chuàng)作具備直達(dá)人心、滋潤(rùn)人心的美感。 5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）(3分) A.藝術(shù)源自生活，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、音樂、舞蹈都與勞動(dòng)相結(jié)合。 B.經(jīng)過修煉、教化，形成審美感知基礎(chǔ)，就能理解審美對(duì)象的美。

16、 C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變化迅疾的特點(diǎn)使得人們不再擁有古典的審美和浪漫。 D.材料二中意見對(duì)于美育的表述拓展了人們關(guān)于美育的認(rèn)知。 6.審美風(fēng)習(xí)的形成、變革與時(shí)代背景聯(lián)系緊密，請(qǐng)結(jié)合材料一、二予以具體闡釋。(6分) （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成79題。 山地回憶（作者：孫犁） 從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會(huì)。我們是老交情，快有十年不見面了。臨走的時(shí)候，我一定要送點(diǎn)東西給他，我想買幾尺布。 為什么我偏偏想起買布來？因?yàn)樗砩洗┑倪€是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂。這種藍(lán)的顏色，使我想起在阜平度過的三年戰(zhàn)斗的歲月。 阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽(yáng)。那

17、里不種棉花，我剛到那里的時(shí)候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。 就是因?yàn)橐m子，我和這家人認(rèn)識(shí)了，并且成了老交情。那是個(gè)冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽(yáng)光，黃黃的落在河對(duì)面的山坡上。我登在石頭上，砸開冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！” 這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時(shí)掛火，就也大聲說：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜！” 洗菜的人也惱了，說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？” 我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才

18、看見洗菜的是個(gè)女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，象帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，象上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。 十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。 不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來。我說：“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！” 她冷冷地望著我，過了一會(huì)兒才說：你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！” 我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？” “怎么辦，我還得往上走！” 她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃

19、浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。 “什么時(shí)候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！” “也許三年，也許五年，也許十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我們總是要打下去?！?“光著腳打下去？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。 我一時(shí)沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？” “說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙？” “哪里有布呀？就是有布，求誰(shuí)做去呀？” “我給你做。”女孩子洗好菜站起來，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子?！?她端著菜走了，我看了看我那只穿著

20、一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。 第五天，我穿上了新襪子。 女孩子的父親計(jì)劃販紅棗到曲陽(yáng)去賣。上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽(yáng)去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？” “怎么沾了我的光？” “往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！” 我笑了。女孩子說：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！” 又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？” 我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了?！?“夠干什么了？”大伯

21、問。 “夠給我買張織布機(jī)子了！” 我們到了曲陽(yáng)，把棗賣了，就去買了一架機(jī)子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累的渾身流汗。 這一天，這一家人最高興。這像要了幾畝地，買回一頭牛。 以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。 當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破。 我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，送給女孩子一身紅色的。大伯沒見過這樣鮮艷的紅布，對(duì)我說：“多買上幾尺，再買點(diǎn)黃色的！” “干什么用？”我問。 “這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒有哩！你給了我

22、一張國(guó)旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個(gè)，開會(huì)過年的時(shí)候，掛起來！” 1949年12月（選自白洋淀紀(jì)事，有刪改） 【注】踢倒山：舊時(shí)山區(qū)農(nóng)村常穿老式布鞋。 7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A小說以回憶的方式敘述故事，故事的回憶由從阜平鄉(xiāng)下來的農(nóng)民代表的穿著引發(fā)，回憶結(jié)束后又回到故事起點(diǎn)接續(xù)敘述。 B小說以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝，通過激烈的矛盾沖突來刻畫人物形象，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。 C結(jié)尾部分寫“我”同大伯到百貨公司去買布，與開頭寫“我”買布的想法遙相呼應(yīng)，這樣寫使小說結(jié)構(gòu)緊湊，首尾圓合。 D小說善用白描筆法，對(duì)環(huán)境與人物只是簡(jiǎn)單的勾勒，敘事

23、也只在樸素的對(duì)話中展開，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁生活氣息。 8文中劃線部分是“我”和女孩子的一段對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合上下文分析對(duì)話者的心理。（6分） 9孫犁在文學(xué)和生活的路中曾說：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代，在一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)?！闭?qǐng)結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要分析小說中的“善良”與“美好”。（6分） 二、古代詩(shī)文閱讀（34分） （一）文言文閱讀（本題共4小題，19分） 閱讀下面的文言文，完成10-13題。 太平興國(guó)二年，河陽(yáng)三城節(jié)度使趙普來見，赴太祖山陵。授太子少保，留京師。六年，趙普奉朝請(qǐng)累年，盧多遜益毀之，郁郁不得志。普子承宗娶燕國(guó)長(zhǎng)公主女

24、。承宗適知潭州，受詔歸闕，成婚禮。未逾月，多遜白遣歸任，普由是憤怒。會(huì)如京使柴禹錫等告秦王廷美驕恣，將有陰謀竊發(fā)。上召問，普對(duì)曰：“臣愿?jìng)錁休S，以察奸變?！蓖藦?fù)密奏：“臣開國(guó)舊臣，為權(quán)幸所沮?！币蜓哉褢楊櫭跋瘸詯逯?。上于宮中訪得普前所上章，遂大感悟，即留承宗京師。七年四月，趙普既復(fù)相，盧多遜益不自安。普屢諷多遜令引退，多遜貪?rùn)?quán)固位，不能自決。十一月丁卯，宴餞趙普，賜普詩(shī)。明日，謂近臣曰：“趙普于國(guó)家有大勛力，朕布素時(shí)與之游從，齒發(fā)衰矣，不欲煩以機(jī)務(wù)，因詩(shī)導(dǎo)意，普感激且泣，朕亦為之墮淚?！彼午鲗?duì)曰普昨至中書執(zhí)御詩(shī)涕泣謂臣曰此生余年無階上答庶來世得效犬馬之力臣既聞此言今復(fù)聞宣諭君臣始終之分可

25、謂盡善矣端拱元年二月，趙普為太保兼侍中。上諭普曰：“卿勿以位高自縱，勿以權(quán)勢(shì)自驕。但能謹(jǐn)賞罰，舉賢能，拜愛憎，何憂軍國(guó)之不治？朕若有過，卿勿面從。古人恥其君不及堯舜，卿其念哉！”先是，普再入相，方立班宣制，工部侍郎雷德驤驟聞之，手不覺墜笏，遽上疏乞歸田里。又請(qǐng)對(duì)，具呈所以。上勉諭良久，且曰：“卿第去，朕終保全卿，勿以為慮?！比?，樞密副使趙昌言責(zé)罷。普惡昌言剛戾難制，因是請(qǐng)加誅殛，上特寬宥。昌言既責(zé)，普又請(qǐng)行后命，上不許，乃止。淳化元年，趙普自去秋以病免朝謁，有大政則召對(duì)。及冬，病益甚，乃請(qǐng)告。車駕屢幸其第省問，賜予加等。 （節(jié)選自皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末.太宗皇帝） （注）昭憲顧命：昭憲皇太后的

26、臨終叮囑。自愬：同“自訴”。 10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A普昨至中書/執(zhí)御詩(shī)/涕泣謂臣曰/此生余年/無階上答/庶來世/得效犬馬之力/臣既聞此/言今復(fù)聞宣諭/君臣始終之分/可謂盡善矣/ B普昨至中書/執(zhí)御詩(shī)/涕泣謂臣曰/此生余年/無階上答/庶來世/得效犬馬之力/臣既聞此言/今復(fù)聞宣諭/君臣始終之分/可謂盡善矣/ C普昨至中書/執(zhí)御詩(shī)/涕泣謂臣曰/此生余年無階/上答/庶來世/得效犬馬之力/臣既聞此/言今復(fù)聞宣諭/君臣始終之分/可謂盡善矣/ D普昨至中書/執(zhí)御詩(shī)/涕泣謂臣曰/此生余年無階/上答/庶來世/得效犬馬之力/臣既聞此言/今復(fù)聞宣諭/君臣始終之分/可謂盡善矣/ 1

27、1下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分） A山陵，古代借指帝王的陵墓，也借指帝王、帝后，文中取后一個(gè)意思。 B奉朝請(qǐng)是古代給予閑散官員的優(yōu)待資格，可參加朝會(huì)，但無實(shí)權(quán)。 C在古代，一般來講，公主是帝女的封號(hào)，皇帝的姐妹加封長(zhǎng)公主。 D闕原指皇宮前面兩側(cè)的樓臺(tái)，也多用來代指朝廷，歸闕就是返回京城。 12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A趙普是開國(guó)功臣，早年就與太宗皇帝過從甚近，此番入京卻常年受人排擠；自己的兒子新婚不久就被催著離京，更是讓趙普氣不過。 B適逢秦王圖謀不軌的消息傳來，趙普趁此表達(dá)希望留在中樞觀察的意愿，皇帝后又親自驗(yàn)證趙普的密奏屬實(shí)，終于明白了

28、趙普過往的行事和用心。 C趙普為政作風(fēng)嚴(yán)苛，雖經(jīng)皇帝提醒，但仍然把工部侍郎雷德驤嚇得要辭職，甚至要對(duì)已被罷官的樞密副使再加嚴(yán)懲，以致圣上不得不出面干預(yù)。 D趙普很受皇帝的倚重，君臣感情頗深，他生病以后雖然不用上朝，但涉及國(guó)家大事時(shí)仍然被皇帝召見，病重后蒙圣駕親臨探視優(yōu)撫。 13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）普屢諷多遜令引退，多遜貪?rùn)?quán)固位，不能自決。 （2）朕若有過，卿勿面從。古人恥其君不及堯舜，卿其念哉！ （二）古詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詞，完成1415題。 謝池春 陸游 壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠、自來多

29、誤。 功名夢(mèng)斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無際，望秦關(guān)何處？嘆流年、又成虛度。 14.下列對(duì)這首詞有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.“朱顏青鬢”運(yùn)用正面描寫方法，塑造了年輕將領(lǐng)的形象，和首句“壯歲從戎”相照應(yīng)。 B.“儒冠”代指讀書人，詞人笑讀書人虛度光陰，在批評(píng)儒生誤國(guó)的同時(shí)也體現(xiàn)出了豪情。 C.下片一、二句寫作者求取功名的愿望落空，被迫隱居家鄉(xiāng)，泛舟吳、楚以自我解愁消悶。 D.“望秦關(guān)何處”實(shí)寫大好河山至今仍未收復(fù)，作者不禁產(chǎn)生了“年華虛度”的傷懷之感。 15.有人評(píng)價(jià)這首詞為“壯詞與悲歌同聲”，請(qǐng)結(jié)合本詞談?wù)勀愕睦斫?。?分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，

30、6分） 16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）阿房宮賦中，“”一句通過動(dòng)作描寫，說明了六國(guó)獲得珠寶玉石的方法，“”一句通過動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了秦人對(duì)待珠寶玉石的態(tài)度。 （2）鳥是古典詩(shī)歌的常見意象，李白蜀道難中“”和杜甫登高“”分別描繪了鳥兒月夜悲啼和沙洲飛旋的畫面。 （3）岳陽(yáng)樓記中“，?！眱删浣杳枥L日、星、山的情狀，側(cè)面描寫洞庭湖的惡劣天氣，為下文寫遷客騷人的悲傷埋下伏筆。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） 閱讀下面的文字，完成17-19題。 青年來到大學(xué)，不是為了學(xué)習(xí)怎樣成為社會(huì)機(jī)器中一個(gè)更有效的齒輪，為了自我教育和互相教育。梭羅說，一棵樹長(zhǎng)到一定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。() 在適合的大學(xué)空氣中，最重要的事就是思維訓(xùn)練。掌握知識(shí)或參與社會(huì)實(shí)踐，不過是訓(xùn)練思維的必