接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)概要課件

1、讀者反應(yīng)理論和批評(píng)Reader-response Theory and Criticism Li ZhujunContent接受美學(xué)的興起和發(fā)展接受理論內(nèi)容及其代表人物讀者反應(yīng)批評(píng)及其代表人物讀者反應(yīng)批評(píng)的意義和局限接受美學(xué)接受美學(xué)(Receptional Aesthetic)又稱接受理論、接受研究，接受方法，是西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。因?yàn)樗a(chǎn)生于聯(lián)邦德國南部康斯坦茨，又稱康斯坦茨學(xué)派?？邓固勾膶W(xué)派：1960年代, 5位德國學(xué)者聚集在德國南部新建的康斯坦茨大學(xué)提出了接受美學(xué)。代表人物： 漢斯羅伯特姚斯（Hans Robert Jauss）、 沃爾夫?qū)辽獱?Wolfgang Iser)

2、。接受美學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)為理論基礎(chǔ)的。接受美學(xué)與闡釋學(xué)不同的是，它不再只是關(guān)注對(duì)過去文本的理解，而是研究讀者在整個(gè)文學(xué)接受活動(dòng)中的作用，因此它也是“一個(gè)全新的發(fā)展”。 - 馬新國 接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代后期興起于聯(lián)邦德國的一個(gè)美學(xué)學(xué)派，由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出。 接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。強(qiáng)調(diào)讀者或者閱讀行為在闡釋文本問題上的作用，認(rèn)為在文學(xué)闡釋中，最重要的因素不是文本，而是讀者。 這種批評(píng)理論尋求閱讀文學(xué)活動(dòng)的理論化，探討其動(dòng)力機(jī)制，界定閱讀文學(xué)活動(dòng)的因素，分析針對(duì)具體文本的閱讀活動(dòng)的機(jī)理。主要內(nèi)容接受美學(xué)研究者注意到了過去的文學(xué)理論所忽視的一個(gè)

3、基本事實(shí)，即文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值，只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來。研究讀者在接受過程中的作用。他們不是被動(dòng)的反應(yīng)，而是主動(dòng)的、具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作過程的功能。因此，不能把文學(xué)過程簡單地設(shè)想成作家為讀者創(chuàng)作作品，作品對(duì)讀者發(fā)生影響。接受美學(xué)研究者認(rèn)為，文學(xué)閱讀是人類各種活動(dòng)中的一種，象其他活動(dòng)一樣，閱讀活動(dòng)就其結(jié)構(gòu)來說，首先是由它的對(duì)象，即文學(xué)作品決定的，文學(xué)作品作為審美對(duì)象，賦予閱讀活動(dòng)以特殊性。研究讀者對(duì)文學(xué)作品個(gè)人接受活動(dòng)的各種因素。社會(huì)接受是作品到達(dá)讀者手中的必經(jīng)途徑。個(gè)人的處境也影響讀者閱讀的過程和結(jié)果。總之，讀者作為生物的和社會(huì)的本質(zhì)，在意識(shí)和下意識(shí)中所接受

4、的一切信息，都會(huì)影響到他對(duì)文學(xué)的接受活動(dòng)。 文學(xué)文本 和 文學(xué)作品文本是指作家創(chuàng)造的同讀者發(fā)生關(guān)系之前的作品本身的自在狀態(tài)；作品是指與讀者構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的東西，它已經(jīng)突破了孤立的存在，融會(huì)了讀者即審美主體的經(jīng)驗(yàn)、情感和藝術(shù)趣味的審美對(duì)象。文本是以文字符號(hào)的形式儲(chǔ)存著多種多樣審美信息的硬載體；作品則是在具有鑒賞力讀者的閱讀中，由作家和讀者共同創(chuàng)造的審美信息的軟載體。文本是一種永久性的存在，它獨(dú)立于接受主體的感知之外，其存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會(huì)因事而發(fā)生變化；作品則依賴接受主體的積極介入，它只存在于讀者的審美觀照和感受中，受接受主體的思想情感和心理結(jié)構(gòu)的左右支配，是一種相對(duì)

5、的具體的存在。由文本到作品的轉(zhuǎn)變，是審美感知的結(jié)果。也就是說，作品是被審美主體感知、規(guī)定和創(chuàng)造的文本。“接受研究”方向的代表人物是漢斯羅伯特姚斯，“反應(yīng)研究”的代表人物是沃爾夫?qū)辽獱?。姚斯和伊瑟爾雖然都是接受美學(xué)的代表人物，但是兩人的研究領(lǐng)域和方法有很大的差別。他們代表了接受美學(xué)內(nèi)部兩種不同的研究方向。姚斯關(guān)注的是“接受研究”，即對(duì)文學(xué)接受現(xiàn)象的歷史演變的考察；而伊瑟爾則把文學(xué)文本視為一種“召喚結(jié)構(gòu)”、“啟示結(jié)構(gòu)”，這種結(jié)構(gòu)誘發(fā)了讀者反應(yīng)的潛能。調(diào)動(dòng)讀者與文本進(jìn)行交流，做出具有個(gè)性的闡釋。接受研究強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)學(xué)-歷史學(xué)的方法，而反應(yīng)研究采用的是現(xiàn)象學(xué)的文本分析方法。 接受美學(xué)的兩大方向： “

6、接受研究”與“反應(yīng)研究”其主要文論著作有：文本的召喚結(jié)構(gòu)（1970）隱在的讀者（The Implied Reader, 1972）閱讀行為（The Act of Reading, 1976）閱讀活動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)研究（1977）伊瑟爾是從研究“新批評(píng)”和敘事理論走向文學(xué)接受理論的，他的理論興趣主要在個(gè)別文本與讀者的關(guān)系，注重對(duì)文本接受過程中讀者能動(dòng)作用的細(xì)致考察，因而他的理論也被稱為微觀接受理論。他將自己的接受美學(xué)研究稱作作用美學(xué)或效應(yīng)美學(xué)。 沃爾夫?qū)辽獱枺╓olfgang Iser）2代表人物德國美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，接受美學(xué)的創(chuàng)始人與主要代表之一?？凳刻勾拇髮W(xué)英文系教授。“召喚結(jié)構(gòu)”（The A

7、ppeal Structure)，即由意義的不確定性與藝術(shù)空白構(gòu)成的文本結(jié)構(gòu)，對(duì)讀者的參與再創(chuàng)造，具有一種刺激與召喚作用，令人震驚，令人百讀不厭、常讀常新、回味無窮。什么是“召喚結(jié)構(gòu)”？伊瑟爾接受了英伽登的作品存在理論和伽達(dá)默爾的視野融合理論，加以改造和綜合形成了“文本的召喚結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語。召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征。伊瑟爾強(qiáng)調(diào)“空白”是文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，具有多種表現(xiàn)形式。伊瑟爾認(rèn)為文本的“否定性”也是一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，它喚起讀者熟悉的主題和形式并對(duì)之加以否定。“空白”、“空缺”和“否定”構(gòu)成文本的“否定性”，聯(lián)結(jié)作者創(chuàng)作意識(shí)和讀者接受意識(shí)，促使讀者在閱讀中賦予不確

8、定以確定的含義。注：羅曼英伽登 Roman Ingarden波蘭哲學(xué)家、文藝美學(xué)家文學(xué)的藝術(shù)作品漢斯-格奧爾格伽達(dá)默爾 Hans-Georg Gadamer 德國哲學(xué)家真理與方法接受理論研究的三個(gè)領(lǐng)域：處于潛勢的文本閱讀中的文本（即文本與讀者的交流過程）文本的傳達(dá)結(jié)構(gòu)（即文本與讀者發(fā)生相互作用的條件）這三個(gè)方面的研究統(tǒng)一于作品與讀者雙向作用的考察，從而形成一個(gè)整體。文本是一個(gè)充滿各種潛在因素因而有待讀者在閱讀活動(dòng)中加以具體化的結(jié)構(gòu)。伊瑟爾在描述這種文本特點(diǎn)時(shí)引進(jìn)了“隱在的讀者”的概念。揭示出讀者內(nèi)在與文本的特征。隱在的讀者所謂“隱在讀者”包括作為文本結(jié)構(gòu)的讀者和作為構(gòu)造活動(dòng)的讀者兩個(gè)角色。前者

9、從文本給定的視野觀察文本世界，進(jìn)行陌生文本的具體化；后者在閱讀過程中形成一個(gè)心理意象系列，與文本的視野相遇并被吸引到文本的世界中。這兩個(gè)讀者角色共同構(gòu)成一個(gè)由文本引起、 讀者響應(yīng)的結(jié)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，這也表明文學(xué)是文本預(yù)設(shè)、讀者能動(dòng)完成的交流活動(dòng)。 它既指“文本的結(jié)構(gòu)”（textural structure），也指“結(jié)構(gòu)的活動(dòng)”（structured act）“文本的隱在讀者”是完全按照“文本的召喚結(jié)構(gòu)”的召喚去閱讀的讀者。因此， 這是一種“超驗(yàn)讀者”、“理想讀者”或“現(xiàn)象學(xué)讀者”，他意味著文本之中潛在的一切閱讀的可能性，然而實(shí)際讀者的閱讀只是相當(dāng)于隱在讀者的“實(shí)現(xiàn)”。伊瑟爾對(duì)文本以及讀者閱讀行為

10、的研究始終體現(xiàn)著現(xiàn)象學(xué)的基本方法和精神， 他關(guān)注的是超驗(yàn)的、內(nèi)在于文本之中的閱讀條件，他的閱讀理論在本質(zhì)上是一種現(xiàn)象學(xué)的文本理論。他和姚斯在各自接受美學(xué)的獨(dú)特維度上做出了各自重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。伊瑟爾極力避免的就是外在于作品的任何一個(gè)固定的視點(diǎn)，這樣只會(huì)造成對(duì)作品的歪曲。閱讀視點(diǎn)是內(nèi)在的、從作品的內(nèi)部產(chǎn)生的。任何閱讀都離不開時(shí)間，離不開歷史與未來之間的調(diào)節(jié)，離不開視野的改變和對(duì)文學(xué)事件的重新解釋。閱讀經(jīng)驗(yàn)是一種形象創(chuàng)造活動(dòng)，不同讀者的閱讀，同一讀者不同時(shí)間的閱讀，創(chuàng)造出的形象也是不同的，無所謂準(zhǔn)確或誤差。 周寧，金元浦文本是無法被讀者一次性感知的。 讀者反應(yīng)批評(píng)理論 Reader-Response

11、 Criticism “讀者反應(yīng)批評(píng)”這一術(shù)語出于美國文學(xué)批評(píng)，通常指所有以讀者為中心的文學(xué)理論和批評(píng)。它包括60年代以來的現(xiàn)象學(xué)意識(shí)批評(píng)、闡釋學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)的自我心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和接受理論。讀者反應(yīng)批評(píng)也被用來專指受德國接受理論影響的英美讀者反應(yīng)批評(píng)。但與德國及歐洲范圍內(nèi)的文學(xué)接受理論相比，更加強(qiáng)調(diào)讀者作用，注重對(duì)與讀者閱讀活動(dòng)的考察，倡導(dǎo)以分析讀者閱讀過程的感受和反應(yīng)為主的批評(píng)方法，被認(rèn)為是文學(xué)接受理論的進(jìn)一步發(fā)展。以讀者為中心，“回歸讀者”。讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)讀者反應(yīng)，注重對(duì)于讀者閱讀活動(dòng)的考察，倡導(dǎo)以分析讀者閱讀過程的感受和反應(yīng)為主的批評(píng)方法。從本質(zhì)上講,讀者反應(yīng)批評(píng)理論

12、屬于批判領(lǐng)域的范疇。是建立在美學(xué)、解構(gòu)主義和精神分析學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域或?qū)W基礎(chǔ)之上的,是對(duì)文本意義的一種新的詮釋,同時(shí)也是文本意義詮釋的一次歷史性變革。從多種理論出發(fā)來研究文學(xué)作品的閱讀活動(dòng)。由于它強(qiáng)調(diào)閱讀過程的能動(dòng)反應(yīng)，所以它打破了對(duì)作品社會(huì)效果的傳統(tǒng)看法，不再承認(rèn)作品的社會(huì)效果是作品本身的作用。英美讀者反應(yīng)批評(píng)成員很多，并無嚴(yán)密的組織，觀點(diǎn)也不盡一致，其中觀點(diǎn)比較系統(tǒng)、影響也較大的是美國批評(píng)家費(fèi)什和卡勒。讀者反應(yīng)批評(píng)試圖回答以下問題：“Why do we read and what are the deepest sources of our engagement of literature?

13、What does reading have to do with the life of psyche, or the imagination, or our discursive practice? What happens - consciously or unconsciously, cognitively or psychologically during the reading process?”(Freund, 5-6.)誰是讀者？讀書的人就是讀者。敘述的對(duì)象假想的讀者現(xiàn)實(shí)的讀者“敘述者”和“敘述對(duì)象”； 敘述者可以根據(jù)各種情況來規(guī)定敘述對(duì)象； 實(shí)際的讀者與敘述對(duì)象不可能完全一致

14、。由于研究重心和方法不同，文論學(xué)家提出的讀者定義也不盡相同。包括：伊瑟爾的“隱在的讀者”、費(fèi)什的“有知識(shí)的讀者”、卡特的“有能力的讀者”等。教材中涉及“虛擬的讀者”、“理想的讀者”，作者或者出版商假定的可以讀到文本的社會(huì)群體，即假想的讀者?！疤摂M的讀者”：指的是作者心目中的讀者。寫作時(shí)，作者會(huì)想象什么樣的人讀他的作品，并根據(jù)這種想象來展開敘述、調(diào)整語言?！袄硐氲淖x者”：指有洞察力的讀者。這與卡特的“有能力的讀者”具有一致性，卡勒提出讀者具備一定文學(xué)性。這類讀者可以理解作者的每一個(gè)意圖，每一個(gè)含義或者說達(dá)到對(duì)作品全面徹底的理解。必須把“敘述對(duì)象”與現(xiàn)實(shí)的讀者區(qū)分開;必須把“假想的讀者”與現(xiàn)實(shí)的讀

15、者區(qū)分開。現(xiàn)實(shí)的讀者：指那些生活在一定的時(shí)代、環(huán)境中的實(shí)實(shí)在在的人，他們以多種方式閱讀文學(xué)作品，并從中獲得不同的感受。 兩個(gè)特征：其一，他們隨著時(shí)代的變化而變化； 其二，在每一歷史時(shí)刻他們也絕不是同樣的。 斯坦利費(fèi)什（Stanley Fish）4代表人物美國著名批評(píng)家、文學(xué)理論家和法律學(xué)者，當(dāng)代讀者反應(yīng)批評(píng)主要代表人物之一。主要論著：罪惡令人震驚：“失樂園里的讀者”（Surprised by Sin：The Reader in Parardise Lost,1967）這門課里有沒有文本？介紹團(tuán)體的權(quán)威（Is There a Text iin This Class? The Authority

16、of Interpretive Communities,1980）順其自然：變化、修辭以及文學(xué)和法學(xué)研究中的理論實(shí)踐（Doing What Comes Naturally:Change,Rhetoric,and the Practice of Theory in Literary and Legal Studies,1989）原則的麻煩（The Trouble with Principle,1999）“意義即事件”：讀者反應(yīng)批評(píng)對(duì)文本意義的認(rèn)識(shí)費(fèi)什的批評(píng)理論又稱“感受文體學(xué)”。他首先由文學(xué)在讀者中：感受文體學(xué)一文提出“意義即事件”的重要論點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)只存在讀者心中，即閱讀是一個(gè)讀者做的事，而意

17、義或者理解則是閱讀“事件”的結(jié)果?！笆录保醋x者文本閱讀過程中的感受和反應(yīng)本身。意義來自于讀者的接受過程，來自于讀者對(duì)文本的感知?！耙粋€(gè)讀者參與、發(fā)生在讀者身上的事情”“一種發(fā)生在詞與詞之間、發(fā)生在讀者頭腦中的事件”“一個(gè)文本事實(shí)就是一個(gè)反應(yīng)事實(shí)” -文學(xué)在讀者中：感受文體學(xué) 讀者反應(yīng)批評(píng)的目的，不在于探尋文本意義，而是要求盡可能準(zhǔn)確地描述、分析讀者閱讀過程按時(shí)間順序不斷做出的對(duì)文本的反應(yīng)，記錄下讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。 費(fèi)什認(rèn)為，只有從讀者活動(dòng)的角度去分析讀者感受才是“真正客觀的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到意義經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)性，因?yàn)樗蛐袨榘l(fā)生的地方，即讀者積極活躍的意識(shí)”。 讀者反應(yīng)的描述與分析：讀者反

18、應(yīng)批評(píng)的目的與方法 讀者反應(yīng)批評(píng)的實(shí)際操作方式是描述與分析。 費(fèi)什強(qiáng)調(diào)，這種分析是對(duì)讀者閱讀過程中不斷變化發(fā)展著的反應(yīng)進(jìn)行的分析，而不是只想文本本身的分析，這種分析在內(nèi)容上包括讀者由一連串的詞引發(fā)的所有活動(dòng)。 讀者反應(yīng)是時(shí)間性的，是隨讀者閱讀時(shí)間的流動(dòng)從一個(gè)點(diǎn)到下一個(gè)點(diǎn)做出的一種連續(xù)反應(yīng)，因此，這種方法要求記錄下載閱讀的每一個(gè)點(diǎn)上發(fā)生在讀者反應(yīng)中的“事件”。 費(fèi)什認(rèn)為批評(píng)的限制來自一個(gè)大家共有的語言規(guī)則系統(tǒng)和“有知識(shí)的讀者”（informed readers）。他應(yīng)用了戴維布萊奇（David Bleich）提出的“闡釋群體”（interpretive community）的觀念。費(fèi)什認(rèn)為決定闡釋有效性的不是讀者的身份或者美學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，而是讀者“闡釋群體”的理想和方法。 所謂闡釋群體，是指闡釋者所處的那個(gè)有某種共同觀