文藝學(xué)第八章文學(xué)寫作課件

1、第八章 文學(xué)寫作第一節(jié) 經(jīng)典文本閱讀一、文賦（并序）陸機(jī)陸機(jī)（261-303），字士衡。西晉文學(xué)家。陸機(jī)的作品示例陸云與兄平原書第八書：兄文自為雄，非累日精拔，卒不可得言。文賦甚有辭，綺語(yǔ)頗多，文適多，體便欲不清。不審兄呼爾不？劉勰文心雕龍：陸賦巧而碎亂。昔陸氏文賦，號(hào)為曲盡，然凡論纖悉，而實(shí)體未該。鐘嶸詩(shī)品：陸機(jī)文賦，通而無(wú)貶。佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈日龍而彌鮮

2、，物昭晣而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深； 浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺 ，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽于自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所

3、由。二、創(chuàng)作家與白日夢(mèng)（弗洛伊德）弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生，著名心理學(xué)家，精神分析理論的奠基者。釋夢(mèng)（1900）、圖騰與禁忌（1913）、精神分析引論（1920）；論文有創(chuàng)作家與白日夢(mèng)、俄狄浦斯王與哈姆雷特等。創(chuàng)作家所做的，就像游戲中的孩子一樣。他以非常認(rèn)真的態(tài)度也就是說，懷著很大的熱情來創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，同時(shí)又明顯地把它與現(xiàn)實(shí)世界分割開來。在語(yǔ)言中保留了兒童游戲和詩(shī)歌創(chuàng)作之間的這種關(guān)系。然而，作家那個(gè)充滿想像的世界的虛偽性，對(duì)于他的藝術(shù)技巧產(chǎn)生了十分重要的效果，因?yàn)橛性S多事物，假如是真實(shí)的，就不會(huì)產(chǎn)生樂趣，但在虛構(gòu)的戲劇中卻能給人樂趣； 而有許多令人激動(dòng)的事，本身在

4、事實(shí)上是苦痛的，但是在一個(gè)作家的作品上演時(shí)，卻成為聽眾和觀眾樂趣的來源。那么，人們長(zhǎng)大以后他現(xiàn)在做的不是“游戲”了，而是“幻想”。他在虛渺的空中建造城堡，創(chuàng)作出那種我們叫做“白日夢(mèng)”的東西來。我相信大多數(shù)人在他們的一生中時(shí)時(shí)會(huì)創(chuàng)造幻想，這是一個(gè)長(zhǎng)期以來被忽略了的事實(shí)，因此人們也就沒有充分地認(rèn)識(shí)到它的重要性?，F(xiàn)在讓我們來介紹一下幻想活動(dòng)的幾種特征。我們可以斷言一個(gè)幸福的人決不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿足的人才會(huì)?；孟胪瑫r(shí)間的關(guān)系，一般來說是很重要的。我們可以說，它仿佛在三種時(shí)間和我們的想像有關(guān)的三個(gè)時(shí)間點(diǎn)之間徘徊。這樣，過去、現(xiàn)在和未來就聯(lián)系在一起了，好像愿望作為一條線，把它們?nèi)呗?lián)系起來。當(dāng)我們

5、知道這種幻想時(shí)，我們感到討厭，或至少感到?jīng)]意思。但是當(dāng)一個(gè)作家把他創(chuàng)作的劇本擺在我們面前，或者把我們所認(rèn)為是他個(gè)人的白日夢(mèng)告訴我們時(shí)，我們感到很大的愉快，這種愉快也許是許多因素匯集而產(chǎn)生的。作家怎樣會(huì)做到這一點(diǎn)，這屬于他內(nèi)心最深入的秘密； 最根本的詩(shī)歌藝術(shù)就是用一種技巧來克服我們心中的厭惡感。這種厭惡感無(wú)疑與每一單個(gè)自我和許多其他自我之間的屏障相關(guān)聯(lián)。我們可以猜測(cè)到這一技巧所運(yùn)用的兩種方法。作家通過改變和偽裝來減弱他利己主義的白日夢(mèng)的性質(zhì)，并且在表達(dá)他的幻想時(shí)提供我們以純粹形式的、也就是美的享受或樂趣，從而把我們收買了。第二節(jié) 相關(guān)問題概說一、生活積累與心靈表現(xiàn)摹仿說（再現(xiàn)說）表現(xiàn)說“住到鄉(xiāng)下

6、去，住到茅棚里去，訪問左鄰右舍，最好是瞧一瞧他們的床鋪、飲食、房屋、衣服等等。-狄德羅我早期的寫生畫，以及后來的自然研究，使我長(zhǎng)期對(duì)自然事物做了細(xì)致的觀察，逐漸把自然熟悉在心，甚至于最小的細(xì)節(jié)，所以當(dāng)我作為一個(gè)詩(shī)人時(shí)，需要什么，它便歸我掌握，我不可能很容易犯違反真實(shí)的過失。-歌德眼中之竹胸中之竹手中之竹如果我們的創(chuàng)作沖動(dòng)來自我們內(nèi)心最深處，那么我們?cè)谖覀冏约旱淖髌分兴苷业降挠肋h(yuǎn)只能是我們自己，我們?cè)谧髌防镎J(rèn)出來的是我們自己的歷史，我們的愛情和我們的歡樂 讓保爾薩特：為什么寫作二、文學(xué)寫作中的心理機(jī)制藝術(shù)知覺：對(duì)事物的表現(xiàn)性的知覺，事物的表現(xiàn)性是指人們?cè)谥X事物時(shí)由事物所產(chǎn)生的情感和帶情感的幻

7、象。藝術(shù)知覺是對(duì)事物的表現(xiàn)性的知覺。事物的表現(xiàn)性是指人們?cè)谥X事物時(shí)由事物所產(chǎn)生的情感和帶情感的幻象。藝術(shù)知覺是文學(xué)寫作活動(dòng)的起點(diǎn)。昨天，我穿過一片剛剛犁過的黑土地，一眼望去，除了黑土以外，什么也沒有，連一根綠草也看不到?？墒窃趬m土飛揚(yáng)的灰禿禿的路旁，卻長(zhǎng)著一顆韃靼花（牛蒡），這棵花有三條幼枝，一條已經(jīng)斷了，斷枝上掛著一朵沾了泥的小白花；另一條也折斷了，上面沾滿了污泥，黑色的綠枝顯得垂頭喪氣，十分骯臟；第三條幼枝向旁邊延伸出去，雖然也因?yàn)槊缮匣覊m而變黑了，但還活著，中間部分還是紅的。這使我想起了哈澤穆拉特。我真想把一切都寫出來。這一片田野上，只有它把生命堅(jiān)持到最后，不管怎樣總算堅(jiān)持下來了。-托

8、爾斯泰列夫托爾斯泰(18281910) 一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時(shí)曾用過一個(gè)車夫。這個(gè)車夫自己買了車，又賣掉，如此三起三落，到末了還是受窮。聽了這幾句簡(jiǎn)單的敘述，我當(dāng)時(shí)就說：“這頗可以寫一篇小說?！?老舍：我怎樣寫駱駝祥子藝術(shù)情感：文學(xué)寫作活動(dòng)的深層動(dòng)力。文學(xué)寫作是以作家的審美情感為中心所展開的精神創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)情感不同于自然情感。自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的關(guān)鍵是回憶與沉思。藝術(shù)情感的生成一般會(huì)經(jīng)過原始喚起-內(nèi)覺體驗(yàn)-情感形式化三個(gè)階段。一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或像是一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。-蘇珊朗格夜里躺在床上熄了燈，一顆戰(zhàn)栗不寐的心

9、興奮著，不禁有許多遙遠(yuǎn)的思想來襲我的心，似惆悵，又似喜悅，似覺悟，又似恍惚，無(wú)限凄涼之感里，夾著無(wú)限熱愛之感。宗白華：美學(xué)與意境詩(shī) 啊，詩(shī)從何處尋？ 在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲！ 在微風(fēng)里，飄來流水音！ 在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！ 系住 那含羞伏案時(shí) 回眸的一粲， 永遠(yuǎn)地系住了我 橫流四海的放心。 卜算子詠梅驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭(zhēng)春， 一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故。風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。 待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。 毛澤東（1961） 出于你的天性，你只會(huì)使用威力，大叫大嚷來對(duì)待一個(gè)孩子

10、。只要一看見您的身軀，我的心就涼了半截。我瘦削、弱小、肩窄，您強(qiáng)壯、高大、肩寬在全世界面前我都覺得自己可憐，因?yàn)槟俏液饬恳磺械某叨妊健?在我看來，您具有一切暴君所具有的那種神秘莫測(cè)的特性。 在我眼里的世界就分成三個(gè)部分。我，是個(gè)奴隸，生活在其中的一個(gè)世界，受到種種法律的約束，這些法律是單為我發(fā)明的。第二個(gè)世界，它離我的世界無(wú)限遙遠(yuǎn)，這是您的世界，您行使著統(tǒng)治權(quán)，第三個(gè)世界，其余的人都在那里過著幸福和自由自在的生活，沒有人發(fā)號(hào)施令 卡夫卡致父親卡夫卡（1883-1924）藝術(shù)想像的重要特征：超越時(shí)空； 在想像中精神與物象同時(shí)活動(dòng)想象是關(guān)鍵是思想情感和生命力的活躍語(yǔ)言在想像中起著重要作用。藝術(shù)想

11、像是情感與形象交織的過程。靈感：藝術(shù)想像的飛躍。藝術(shù)想像主要表現(xiàn)為兩個(gè)類型再現(xiàn)性想像：主體對(duì)外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)。創(chuàng)造性想像：憑空將此物想象成彼物。關(guān)于想像的自由（聯(lián)想的自由）故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。 劉勰：文心雕龍神思還有南瓜的香味哩!誰(shuí)在吃南瓜?X城火車站前的廣場(chǎng)上，沒有見賣熟南瓜的呀。別的小吃和土特產(chǎn)倒是都有。花生、核桃、葵花籽、柿餅、醉?xiàng)?、綠豆糕、山藥、蕨麻全有賣的。就象變戲法，舉起一塊紅布，向左指上兩指，這些東西就全沒了，連火柴、電池、肥皂都跟著短缺?，F(xiàn)在呢，一下子又都變了出來，也許

12、伸手再抓兩抓，還能抓出更多的財(cái)富。柿餅和棗樸質(zhì)無(wú)華，卻叫人甜到心里。岳之峰咬了一口上火車前買的柿餅，細(xì)細(xì)地咀嚼著兒時(shí)的甜香。辣味總是一下子就能嘗到，甜味卻埋得很深很深。要有耐心，要有善意，要有經(jīng)驗(yàn)，要知覺靈敏。透過辛辣的煙草和熱烘烘的汗味兒，岳之峰聞到了鄉(xiāng)親們攜帶的綠豆香。綠豆苗是可愛的，灰兔子也是可愛的，但是灰色的野兔常常要?dú)木G豆。為了追趕野兔，他和小柱子一口氣跑了三里，跑得連樹木帶田壟都搖來擺去。在中秋的月夜，他親眼見過一只銀灰色的狐貍，走路悄無(wú)聲息，象仙人，象夢(mèng)。（春之聲）關(guān)于靈感 “我絕不會(huì)忘記寫墻上的斑點(diǎn)那一天剎那間一揮而就”。-伍爾夫這本書（少年維特之煩惱）好像是一個(gè)患睡行癥的人

13、在無(wú)意識(shí)中寫的。-歌德突然有詩(shī)意襲來，但在紙上東鱗西爪地寫出了那詩(shī)的前半，晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半部又襲來了，伏在枕上用鉛筆只是火速地寫，全身都有點(diǎn)作寒作冷，牙齒都在打戰(zhàn)，就那樣把那首奇怪的詩(shī)寫出來了。 -郭沫若伍爾夫 Virginia Woolf 18821941 三、文學(xué)寫作與人類的原型經(jīng)驗(yàn)意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)集體無(wú)意識(shí)是個(gè)人從未意識(shí)到其存在的、完全得自于遺傳的心理層次，是集體的、普遍的、非個(gè)人的。原型：集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)形式。人類的祖先所經(jīng)歷的許多反復(fù)出現(xiàn)的精神事件，這些精神事件所凝結(jié)成的心理體驗(yàn)，以原始意象即原型的形式，世代流傳，以遺傳結(jié)構(gòu)保留在后人的頭腦中。集體無(wú)意識(shí)和原型意象與文學(xué)寫作關(guān)系密切，文學(xué)寫作的意義就在于激活人類的集體無(wú)意識(shí)，喚起祖先留給我們的原型記憶。由于集體無(wú)意識(shí)和原型活躍在每個(gè)人的靈魂里，某種