2022年《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

1、第 頁2022?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是我為大家整理的?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記，歡送大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記1“學(xué)會(huì)生存包括三個(gè)層面的意思。一是學(xué)會(huì)維持生活的知識與技能。這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育。二是爭取有保障的生存權(quán)利。在信息社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、科技與社會(huì)的開展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時(shí)代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會(huì)成員效勞終生。在工業(yè)化時(shí)代，如果一個(gè)人的工作被技術(shù)的開展所淘汰，這對他

2、來講，其后果是災(zāi)難性的。但是，在未來的歲月里，生產(chǎn)、工作的技能過時(shí)將會(huì)成為很普遍的事情，人們的生存權(quán)利常常面臨挑戰(zhàn)。生產(chǎn)的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，必然要伴隨著勞動(dòng)力的流動(dòng)。曾經(jīng)丹麥的一位神學(xué)教育家創(chuàng)立了丹麥民眾普及學(xué)校，其任務(wù)是教育成年農(nóng)民如何應(yīng)付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農(nóng)民教育相當(dāng)普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學(xué)會(huì)對付新的經(jīng)濟(jì)問題、語言障礙，學(xué)會(huì)與陌生人相處的。三是改善生存條件，提高生活質(zhì)量?！皩W(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)

3、合國教科文組織發(fā)布的?學(xué)會(huì)生存?報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)結(jié)合起來?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)立學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。曾經(jīng)讀到了一篇名叫?掙扎才能生存?的文章，它講述了一個(gè)因?yàn)閼z憫而導(dǎo)致的悲?。阂粋€(gè)孩子在觀察蛾出繭的過程時(shí)，由于覺得蛾出繭時(shí)鉆得很辛苦，產(chǎn)生了憐憫心，便幫蛾把繭剪開了一個(gè)大洞?？墒沁@只蛾由于沒有經(jīng)過鉆出繭時(shí)的掙扎過程，翅膀沒有力，很快就死了。與此同時(shí)，它引出了一種對教育的思考，對此我深有感觸。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記2聯(lián)合國教科文組織?學(xué)會(huì)生存? 一書中提出的教育的四大支柱-學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做

4、事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)與他人共同生活的終身教育思想。家長教育的主要任務(wù)、首要任務(wù)應(yīng)該是從孩子的品德教育抓起，教育孩子學(xué)做人。 試想，一個(gè)不懂得應(yīng)該怎樣做人的孩子，能有明確的學(xué)習(xí)志向嗎?一個(gè)沒有毅力的孩子，能夠刻苦攻讀嗎?一個(gè)沒有良好習(xí)慣的孩子，能按時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎?一個(gè)沒有孝心的孩子，能自理自強(qiáng)，少給父母添麻煩嗎?在21世紀(jì)“學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年、少年、青年、中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的?學(xué)會(huì)生存?報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一

5、項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)立學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時(shí)另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是“學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)開展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)走向“會(huì)學(xué)即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文憑向“擁有能力轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的說明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代的開展和社會(huì)進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識掌握新本領(lǐng)以適

6、應(yīng)時(shí)代的開展的要求。一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會(huì)落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生存核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法。如此個(gè)人生存才會(huì)有保障國家才不會(huì)在劇烈的國際競爭中被開除。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記3一位中國留學(xué)生剛到澳大利亞時(shí)，在餐館打工，學(xué)會(huì)生存。一天，他看見報(bào)紙上刊登了澳洲電訊公司的招聘啟事。他選擇了線路監(jiān)控員的職位去應(yīng)聘。過五關(guān)斬六將，眼看他就要得到那年薪3.5萬澳元的職位了，不想招聘主管卻出人意料地問他：“你有車嗎？你會(huì)開車嗎？我們這份工作需要時(shí)常外出，沒有車寸步難行。

7、為了爭取這個(gè)極具誘惑力的工作，他不假思索地答復(fù)：“有！會(huì)！“4天后，開著你的車來上班，主管說。為了生存，這位留學(xué)生豁出去了。他在朋友那里借了500澳元，從舊車市場買了一輛外表丑陋的“甲殼蟲，教育論文?學(xué)會(huì)生存?。第一天他跟朋友學(xué)簡單的駕駛技術(shù)；第二天在朋友屋后的大草坪上摸索練習(xí)；第三天歪歪斜斜地開車上了公路；第四天他居然開著車去公司報(bào)到了。時(shí)至今日，他已是“澳洲電訊的一名業(yè)務(wù)主管了。人，是個(gè)奇怪的動(dòng)物。給他依靠，便產(chǎn)生惰性；斷其后路，他就拼命搏擊。這也印證了一個(gè)道理：即窮那么思變。正如食物在溫暖的環(huán)境中易發(fā)酵腐爛一樣，人處于優(yōu)裕的環(huán)境中很容易不思進(jìn)取，但在艱難窘困的逆境逼迫下，卻能激發(fā)斗志，盡

8、力拼搏，學(xué)會(huì)生存。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記4一直以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的?學(xué)會(huì)生存?一書，對：“生存有了新的認(rèn)識， 對生存的理解有了新的內(nèi)涵。?學(xué)會(huì)生存?中邵道生對“生存作了這樣的詮釋：生存那么是將人的開展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。文章分十一篇：從人生命運(yùn)；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛??；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會(huì)生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。 正如?學(xué)會(huì)生存?中作者所說：人生是學(xué)問家們的永恒主題。 合上 ?學(xué)會(huì)生存?，我想：有的

9、人將人生當(dāng)作一場戰(zhàn)斗，有的人那么將人生比作演戲？演的是喜??？還是悲??？自然是仁者見仁，智者見智。有的人將人生當(dāng)作一部由酸、甜、苦、辣、澀譜成的變奏曲來欣賞，有的人那么將它作為赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫染成的彩虹來欣賞；有的人將人生視作充滿艱難困苦、狹窄崎嶇的羊場小道；有的人誓將人生搞得轟轟烈烈生動(dòng)而有趣；有的人那么將人生弄得平平淡淡味同嚼蠟。確實(shí)，人生之中有理想有幻滅，有成功有失敗，有真善美有假惡丑，有歡樂、幸福，有痛苦、悲傷，有難有易，有榮有辱，有矛盾有斗爭由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個(gè)問題，始終纏繞在我，仿佛像個(gè)小蟲時(shí)刻在吞噬著我

10、的人生之路：在我 而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時(shí)，一場可怕的車禍“光臨我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時(shí)，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地 “走完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時(shí)，我豁然頓悟：人生是一場戰(zhàn)斗一場意志與命運(yùn)的搏斗，在這場戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對太陽，面對學(xué)生，面對然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時(shí)時(shí)在告誡著我，“生存不容易，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人生道路上的

11、種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭。盡管自己讀過心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時(shí)只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵有時(shí)又不停地問自己：怎樣面對現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會(huì)生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了？ 在我們生存的空間中時(shí)常會(huì)聽到一些“牢騷，我有時(shí)也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時(shí)，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會(huì)使發(fā)牢騷本人的“層次更底，人們會(huì)越來越以為你是一個(gè)只考慮個(gè)人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會(huì)對你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的表達(dá)。 這是我合上 ?學(xué)會(huì)生存?

12、后的一鱗半爪。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記51、書面表達(dá)比口頭表達(dá)容易陷入抽象的危險(xiǎn)。2、技術(shù)訓(xùn)練必然既要運(yùn)用語言，也要運(yùn)用其他的方法，諸如演示、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐活動(dòng)以及常規(guī)、反射和技能的獲得。重要的是我們要認(rèn)識到：現(xiàn)代人的這局部訓(xùn)練，如同傳統(tǒng)的文字文明一樣，也是他的文化的一局部。3、真正的現(xiàn)代教育，從小學(xué)的識字訓(xùn)練階段到高等教育的最高階段，都應(yīng)該把文字、聲音和形象三者結(jié)合起來。4、一般來說，大局部教育體系并不是有助于受教育者無論他們是青年還是成人去認(rèn)識他們自己，去理解他們個(gè)性中的有意識的和無意識的局部，去理解大腦機(jī)制、智力活動(dòng)、支配身體開展的規(guī)律、夢想和抱負(fù)的意義、他們互相之間的關(guān)系以及他們和整個(gè)共同體的

13、關(guān)系。因此，教育無視了教人如何在社會(huì)中生活、熱愛生活并從事工作的根本職責(zé);而人們必須創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)，作為他們理想的表達(dá)。5、在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺的過程中我們獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。這種美感經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是我們感知這個(gè)世界萬古長青的世界的兩條道路。我們個(gè)性中的一個(gè)根本而必要的局部是對美的興趣，是領(lǐng)悟美并把美吸收到性格中去的能力。6、學(xué)校的任務(wù)不僅是發(fā)現(xiàn)人的才能，訓(xùn)練它們和推重它們。學(xué)校的任務(wù)尤其要培養(yǎng)性格和態(tài)度。7、體育根本上是關(guān)于肌肉、神經(jīng)和反射作用的訓(xùn)練。但是體育應(yīng)該超出這個(gè)范圍，這一點(diǎn)大家是容易同意的。但是人們一般還把重點(diǎn)放在競爭精神的價(jià)值以及體力訓(xùn)練與品德修養(yǎng)的關(guān)系上，這一點(diǎn)人們是經(jīng)常肯定的，

14、但未曾表現(xiàn)出來。實(shí)質(zhì)上，人們的身體是個(gè)性的根底，因此，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何充分地適應(yīng)他們的身體。體育并不是在理論上有什么缺乏之處，而是受損于人們對它的漠不關(guān)心。8、我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識;要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考;學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味;學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)開展。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記6?學(xué)會(huì)生存?一書的作者是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告。?學(xué)會(huì)生存?一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的開展的迫切需求所

15、產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。其實(shí)它和杜威提出的教育即生存、教育即社會(huì)的思想和他的這種思想其實(shí)是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一，需要和要求之間

16、的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài);第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個(gè)因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的開展、人類知識的增加、社會(huì)的改革和心理上的動(dòng)機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并局部地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個(gè)人做出了一定的奉獻(xiàn)。對于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。

17、這種演進(jìn)由于種種協(xié)調(diào)一致的原因正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)開展水平、人口增長率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個(gè)國家的文化政治制度如何。這是一個(gè)無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個(gè)跡象說明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)根本領(lǐng)實(shí)。在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的?學(xué)會(huì)生存?報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)。創(chuàng)

18、立學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活時(shí)尚時(shí)，另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了，這就是怎樣學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)開展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念，即由“擁有文憑向“擁有能力轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，說明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代開展和社會(huì)進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)

19、時(shí)代開展的要求。一個(gè)擁有較高文憑和學(xué)歷的人，如果停滯不前，也會(huì)落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法。如此，個(gè)人生存才會(huì)有保障，國家才不會(huì)在劇烈的國際競爭中被淘汰，以及落后就會(huì)挨打什么的教訓(xùn)我們的人民已經(jīng)受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記7?學(xué)會(huì)生存?一書由聯(lián)合國教科文組織國際教育開展委員會(huì)編著。該書內(nèi)容豐富，涉獵面極廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大

20、問題。它從回憶教育開展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國際合作問題。閱完此書，我對于其中的一個(gè)根本觀念終身教育頗有觸動(dòng)。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，給人類提出了越來越高的要求。我們要生存，要不被社會(huì)所淘汰，就只有不斷去學(xué)習(xí)，不斷地掌握新的知識和技能，由此，終身教育也就應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，早在1965年，聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長，法國成人教育專家朗格朗在泰國曼谷會(huì)議上提交給國際成人教育促進(jìn)委員會(huì)的提案中，就提出了“終身教育的概念。1970年，聯(lián)合國教科文組織出版了朗格朗的?終身教育引論?一書，詳細(xì)論述

21、了終身教育思想，并提出實(shí)施終身教育的一系列原那么和建議，從此開創(chuàng)了全球終身教育的新紀(jì)元。從70年代開始，終身教育的思想理論和社會(huì)實(shí)踐飛速開展，逐漸形成了全社會(huì)民眾的共識?？梢哉f，終身教育的提出，是20世紀(jì)世界教育改革的最大就之一。第一、同傳統(tǒng)教育相比，終身教育是一種全程性、連續(xù)性教育。傳統(tǒng)教育將教育限制在人生的一定時(shí)期內(nèi)，參加工作就標(biāo)志著學(xué)業(yè)的結(jié)束和教育的終止，并且在教育體制的各個(gè)方面互不兼容。如正規(guī)教育和非正規(guī)教育、職業(yè)教育和普通教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等等別離開來，這種教育具有階段性、不連續(xù)性的特點(diǎn)。終身教育那么貫穿在人生的全過程，并與人生各個(gè)階段的教育相互銜接，即使離開校園走上工作崗位或

22、退休在家，也是在不斷地接受教育，不斷地去學(xué)習(xí)。正如朗格朗先生在?終身教育引論?中所提到的：終身教育是一種“完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的開展，包括了教育各個(gè)開展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。第二、終身教育是自主性、社會(huì)性教育。傳統(tǒng)教育中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是由學(xué)校這種特定的教育機(jī)構(gòu)所提供、其學(xué)習(xí)的方式是以專業(yè)的教師傳授為主，具有強(qiáng)制性特征。而終身教育那么是一種以自我完善為學(xué)習(xí)動(dòng)力，以自我教育為重要手段，以自主開展為目的的新型教育，重視自覺、自主式的開展。正如?學(xué)會(huì)生存?中所說的：“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不

23、是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。我們今天應(yīng)把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過程的自學(xué)原那么上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原那么上。同時(shí)，終身教育又是一種社會(huì)性教育，它把教育擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面，并且教育的時(shí)機(jī)也由全社會(huì)提供，社會(huì)上的一切組織均是學(xué)習(xí)型組織。社會(huì)成員在教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方有明顯的、較大的選擇自由度，并且不受時(shí)間、地點(diǎn)、年齡等客觀條件的限制。教育將擴(kuò)大到家庭、工作單位、社會(huì)團(tuán)體及各種與人們實(shí)際生活有關(guān)的環(huán)境中去。在這種教育制度下，提供教育時(shí)機(jī)的將是社會(huì)整體，并不單單是教師這種職業(yè)。?學(xué)會(huì)生存?中指出：“教育現(xiàn)在是，而且將來也越來越是每一個(gè)人的需要，我們不僅必

24、須開展、豐富、增加中小學(xué)和大學(xué)，而且我們還必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。學(xué)校有它本身的作用而且將有進(jìn)一步的開展。但是我們越來越不能說，社會(huì)的教育功能乃是學(xué)校的特權(quán)。所有的部門政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸都必須參與教育工作。正如普拉塔奇所說，城邦是最好的教師。第三、終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。終身教育的提出，從根本上改變了傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵，改變了整個(gè)傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是對傳統(tǒng)教育的改革和創(chuàng)新，同時(shí)也給我們的生存理念、教育理念和學(xué)習(xí)理念帶來了重大變化。隨著科技信息革命的迅猛開展，人的終身學(xué)習(xí)和知識更新變得越來越重要，人們更加需要?jiǎng)?chuàng)新的知識和技術(shù)，更加需要通過不斷學(xué)習(xí)以提高自

25、身素質(zhì)和工作能力，所以終身教育的提出為科學(xué)知識的補(bǔ)充，學(xué)習(xí)渠道的拓寬和各項(xiàng)能力的提高提供了一條重要途徑，同時(shí)也為終身學(xué)習(xí)的開展和形成學(xué)習(xí)化社會(huì)創(chuàng)造了必備的條件。?學(xué)會(huì)生存?中特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)根本觀念，一即是終身教育，二便是學(xué)習(xí)化社會(huì)。而“終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。由此，終身教育，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)就成為不可分割的三個(gè)現(xiàn)代教育觀念。終身教育從社會(huì)的角度出發(fā)，側(cè)重教育的效勞與提供，強(qiáng)調(diào)教育制度應(yīng)提供個(gè)人終身參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)機(jī)，而終身學(xué)習(xí)那么從個(gè)體的角度出發(fā)側(cè)重學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)部的變化，提倡個(gè)人應(yīng)培養(yǎng)終身主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。這兩方面的緊密聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，將自然形成一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，即學(xué)習(xí)化社會(huì)。在

26、學(xué)習(xí)化社會(huì)中，社會(huì)各個(gè)組織都是學(xué)習(xí)的根本單位，學(xué)習(xí)將成為整個(gè)社會(huì)成員的一項(xiàng)經(jīng)常性的重要活動(dòng)。對于個(gè)人來說，就如?學(xué)會(huì)生存?中所說的：“教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了?，F(xiàn)在，全球科技革命迅速開展，國際間的競爭在很大程度上成為了教育水平的競爭。而我們的教育，“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。?學(xué)會(huì)生存?學(xué)會(huì)生存?讀書筆記8?學(xué)會(huì)生存?是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告，學(xué)會(huì)生存讀書筆記?學(xué)會(huì)生存?一書把學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。在21世紀(jì)“學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生

27、活方式樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)是指人的一生都要學(xué)習(xí)從幼年、少年、青年、中年直至老年學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的?學(xué)會(huì)生存?報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)(學(xué)習(xí)型社會(huì))結(jié)合起來?！皩W(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個(gè)社會(huì)成員一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動(dòng)，讀書筆記大全?學(xué)會(huì)生存讀書筆記?創(chuàng)立學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及又有利于終身教育的實(shí)施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活方式時(shí)另一個(gè)關(guān)鍵問題出現(xiàn)了這就是“如何學(xué)習(xí)?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是“學(xué)會(huì)生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)開展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)走向“會(huì)學(xué)即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力

28、?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念即由“擁有文-憑向“擁有能力轉(zhuǎn)變。文-憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的說明了一個(gè)人受教育的程度。但這并不意味著有文-憑就有水平有學(xué)歷就有能力。隨著時(shí)代開展和社會(huì)進(jìn)步新事物、新情況層出不窮新知識、新技術(shù)不斷出現(xiàn)要求人們必須開闊視野更新觀念學(xué)習(xí)新知識掌握新本領(lǐng)以適應(yīng)時(shí)代開展的要求。一個(gè)擁有較高文-憑和學(xué)歷的人如果停滯不前也會(huì)落伍難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)生存核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法。如此個(gè)人生存才會(huì)有保障國家才不會(huì)在劇烈的國際競爭中被開除“球籍?學(xué)會(huì)生存?讀

29、書筆記9在今年暑假，我認(rèn)真研讀了?學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天?，這本書揭示了現(xiàn)代世界開展的一個(gè)趨勢：教育先于經(jīng)濟(jì)。書中的內(nèi)容真是讓我感慨良多。通過研讀，我重新認(rèn)識了教育體系，重新正視教師這個(gè)神圣職業(yè)，也進(jìn)一步認(rèn)識到如何更好地教育學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的健康開展和可持續(xù)開展，真正用自己的力量帶著他們學(xué)到生存的方法和技能。教育，這個(gè)伴隨著人類而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)而屈待。其實(shí)，人類社會(huì)的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時(shí)代卻已向人類的教育提出了更高的要求。從內(nèi)容上看，該書從回憶教育開展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今

30、世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了國際合作問題。該書非常精辟的指出：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，是教育的四個(gè)支柱。在這四個(gè)支柱中，核心是學(xué)會(huì)生存。國際教育委員會(huì)主席埃德加?富爾認(rèn)為,唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識體系學(xué)會(huì)生存。讀到此時(shí)，我會(huì)情不自禁想到我們目前的教育，和對孩子們的關(guān)愛。我們都知道，孩子是祖國未來的希望，是國家建設(shè)的后備力量，是將世界推向文明、推向幸福的重要力量。他們的成長開展、未來的生存技能在很大程度上是受到

31、全社會(huì)給他們的教育的影響的，尤其是學(xué)校教育。自古以來，尊師重教被社會(huì)各個(gè)階層所共同認(rèn)可，“百年大計(jì)，教育為本，教師的地位也一直領(lǐng)受神圣和崇高。正因?yàn)檫@樣，教師的威嚴(yán)自古就讓學(xué)生感到“不可親近。但是，現(xiàn)在情況已有所不同，尊師重教依舊是社會(huì)高度重視和發(fā)揚(yáng)的，但教師的地位和神圣感發(fā)生著變化。隨著學(xué)生主體地位的改變，“教育要以學(xué)生的開展為本，要更好地開展師生互動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的自主探究和實(shí)踐能力，即“學(xué)會(huì)生存。比方，面對成績落后的學(xué)生，老師首先要從心里接受他們的差異，認(rèn)同他們的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，放大他們的優(yōu)勢，從內(nèi)心接受他們，喜歡他們，冷靜思考他們目前的狀況，找到問題所在，想方法一點(diǎn)一點(diǎn)幫他們把根底補(bǔ)上，把能力提高。發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛是無私的，是偉大的，是能感動(dòng)學(xué)生的，它能讓老師耐心指導(dǎo)，能讓老師想方設(shè)法和他們一起尋找解決問題的途徑。內(nèi)心的關(guān)愛也能讓學(xué)生感到無比的興奮，讓他們對自己充滿信心，對求知充滿渴望。我們身邊很多優(yōu)秀的老師，她們用無私的愛，用真誠的心，去關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，讓他們更好地成長，更健