太極圖與河圖洛書解析

1、太極圖與河圖洛書解析在中國古代文化中，太極圖、河圖、洛書是三個最古老的圖形，它們的古老程度，是現(xiàn)代人難以想象的。若欲論述其產(chǎn)生時間，須涉及很多問題和方面，所以此處暫不作論述，我們只來講一下這三個古圖，所欲表達(dá)的意義。那么，在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先創(chuàng)造這三個圖形，是用來做什么呢？人們著書立說猜測紛紛，可是至今尚未有人真正說得清楚。其實，太極圖就是道的示意圖，河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖。所謂示意圖，就象建樓房之前，繪出的圖紙一樣，人們看到圖紙就知道了樓房的樣子。什么是道？什么是陽？什么是陰？這些概念，用語言和文字實難說得明白，但是，用太極圖和河圖洛書來進(jìn)行分析，就能使我們得到最直觀最清楚的

2、認(rèn)識。周易中說：一陰一陽之謂道。這是道的總綱，是道獨一無二的特性。太極圖無論在構(gòu)成上，還是在變化上，都在體現(xiàn)著道的這種特性。太極圖由一個陽魚和一個陰魚構(gòu)成，一陰一陽同時俱在，就是表示著道的存在。一陰魚一陽魚在空間上組成了靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，又首尾相接循環(huán)追逐，在時間上形成了一陰一陽動態(tài)的發(fā)展次序。靜屬陰，動屬陽，太極圖能將靜態(tài)和動態(tài)同時表達(dá)，正合道的一陰一陽之性。我們知道，萬物之性非陰即陽。一陰一陽全了，也就圓滿了，沒有缺陷了。太極圖的圓形就代表了這種圓滿之性。凡所有物，一至圓滿，便無形象可見了。這一點在后面分析河圖時，可以得到說明。道是圓滿的，所以道，無處不在卻不可見其形，以至于百姓日用而不知。但是

3、，在這無形的道中，陰和陽卻了然于內(nèi)，真實而不虛妄。就是說，道雖無形，卻真實有物，太極圖的一陰一陽之魚，就可以表達(dá)此義。在太極圖中，陰陽之魚相互紐抱，是在表示陰陽的互生互根，互依互存。而陰陽的這種互生運(yùn)動，也正表露了道的神德功用，何謂神德功用，道之所顯為神，道之所行為德，道之所成為功，道之所作為用。陰陽是怎樣互生的？陰陽魚的眼睛又為何物？有人在此處已經(jīng)有所察覺，認(rèn)為陰陽魚眼之間有一個通道，就象嬰兒在母體內(nèi)，與母體相連的臍帶一樣。的確如此，陰陽之間有一個相連的通道，陰陽兩個魚眼就是通道的兩端。在這里，陽魚作為陽的本體，稱作老陽；陰魚作為陰的本體，稱作老陰；陽魚眼是通道的出口，有釋放之性，稱作少陽；

4、陰魚眼是通道的入口，有吸納之性，稱作少陰。陰陽的相生有性和質(zhì)的不同，也就是有性的相生和質(zhì)的相生。先說性的相生，作為陽必然有給予之性，作為陰必然有吸納之性。正是因為有了給予之性，陽才成為陽，也正是因為有了吸納之性，陰才成為陰。老陽的給予傳給少陰，由少陰吸入傳到少陽，再由少陽給予，最后被老陰吸納。此過程中，陽的給予滿足了陰的吸納欲望，稱為陽生陰，陰的吸納支持了陽的給予之性，稱為陰生陽。陰和陽正是由于性的不同，產(chǎn)生了互補(bǔ)性，才相生相吸，紐抱無間的。性為陽，質(zhì)為陰，所以質(zhì)是從于性的。所謂質(zhì)的相生，是由于陽的給予性，使陽的質(zhì)通過通道，流給了陰，這是陽生陰的過程。因為陰具有吸納性，雖然有了過多的質(zhì)，卻無法

5、拒絕陽的繼續(xù)給予，只能將多余的質(zhì)毫無目的的漫散出去。而陽由于把質(zhì)給予了陰，產(chǎn)生了質(zhì)的空虛，只能再把陰漫散出來的質(zhì)收回，這是陰生陽的過程。陽生陰是有目標(biāo)的，是聚而成形的，所以我們能看得到。而陰生陽是毫無目的漫散無形的，所以無形象可見。比如，天下雨時，云聚、風(fēng)起、雷鳴、雨落,這是陽生陰，這個過程可以看到。天晴時，地上的水變成氣，又回到天上，這是陰生陽，這個過程就看不到。綜上而論，太極圖所顯示的道，就是陰陽所構(gòu)成的整體性，統(tǒng)一性。若欲得到道的神德功用，就不要破壞陰陽的諧調(diào)統(tǒng)一。比如有人，左手持矛，右手持盾，其用甚大。如果其人，左右之手，自相矛盾，其用頓失。道無陰陽，則無所顯。陰陽無道，萬物皆廢。離開

6、陰陽萬物，貝無道可得。不離萬物之相，則無道可見。河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖。太極圖里，陰陽的互生變化種種，都是河圖與洛書的互生互根，互相依存的關(guān)系。太極圖里陰陽魚的眼睛，就是河圖與洛書的中心。河圖的中心是陰十減陽五，得陰五，為少陰；洛書的中心是陽五，為少陽。河圖里十個數(shù)，按奇偶排列，奇數(shù)的排列為陽，偶數(shù)的排列為陰，如果逆數(shù)其數(shù)，則形成陰陽向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)至中心時，為十五。再看洛書，縱橫之?dāng)?shù)皆為十五。這說明河圖的內(nèi)旋生成了洛書，并且洛書的每個部分皆由河圖的內(nèi)旋運(yùn)動生成。在河圖中，一六處于最下，有潤下之象，與水之性相合，故用水來代表；二七處于最上，有炎上之象，與火之性相合，故用火來代表；三八

7、處于左，從數(shù)的排列來看，一至三，六至八，有生升之象，與木之性相合，故用木來代表；四九處于右，根據(jù)數(shù)的排列，二至四，七至九，有沉降之象，與金之性相合，故用金來代表；五十居中，有中庸之象，又上下左右四組數(shù)字，生成之?dāng)?shù)相減皆為五，說明此居中之性與上下左右四性相雜，故用土來代表。在河圖，此五者之性，是由于河圖的能量和物質(zhì)，在旋轉(zhuǎn)流動的過程中顯現(xiàn)出來的，所以稱之為五行。十，是圓滿之?dāng)?shù)，道之?dāng)?shù)。河圖就是由一到十的十個數(shù)構(gòu)成，所以河圖是圓滿的，為圓形。洛書只有九個數(shù)構(gòu)成，不圓滿，為方形。河圖的十個數(shù)分為五組，每組相減皆為五，所以五就是河圖之?dāng)?shù)。洛書里，縱橫共有八組數(shù)字，每組相加皆為十五，所以十五就是洛書之?dāng)?shù)。道數(shù)十，為中庸之?dāng)?shù)，河圖之?dāng)?shù)五，比十少了五，所以輕清上浮為陽。洛書之?dāng)?shù)十五，比十多了五，所以重濁下降為陰。河圖中的五組數(shù)字各自獨立，每組又是陰陽正配。所以，如果分解河圖，每個部分會獨立存在，每個部分又都會成為一個圓滿的小個體。洛書的八組數(shù)字之間，互相牽扯，互相關(guān)聯(lián)，一旦受損，輕則殘缺不全，重則形體消散。河圖為五組數(shù)字所成，五奇數(shù)，其性為陽，其用為實。其中每組皆是兩兩而成，二數(shù)為偶，故其體為陰為虛。洛書與河圖相反，由八組數(shù)字組成，八為偶數(shù)，其性為陰，其用為虛。其中每組又由三數(shù)而成，三數(shù)為奇，所以其體為陽為實。河圖因體虛而無形象可見，洛書因體實而有形象可見。河圖因用實而為有用，洛書因用虛而為