孔子思想的基本概念

1、孔子思想的基本概念人對于孔子思想體系中所謂 “人” 的概念,學者 有多種解 釋。有人把論 語 中 的 人 ” 和 “ 民 ” 進 行 比 較 、考 證, 認 為 “ 人 ” 、“ 民 ” , 是 指 春 秋 時 期 相互 對立的兩個階級。 “人” 是統(tǒng)治階級, “民” 是被統(tǒng)治階級,所 以孔丘對 “人” 言 “愛” ,對 “民” 言 “使” 。 如 “道 千乘 之 國,敬 事而信,節(jié)用而愛人,使民以 時”（論語學而篇第一）。其中的“人”，是指上層社會的人物。在孔子 思想中, “人” 的主要意義 是泛指,不 是指特 定階級。也有人從 “人” 的廣義的 概念上衍生出具體意義。如“女得人焉耳乎”（論

2、語雍 也篇第六）和孔子 稱管仲為“人也”（論語憲問篇第十四）中的“人”是指人才；“不患不 己知,患不知人也 ” （ 論語 ,學而篇第一 ）和 “人皆有兄弟,我獨無” （ 論 語顏淵篇第十二）中的“人”是指他人，與“已”或“我”相對；“孰謂鄙 人之子知禮乎”（論語八份篇第三）中的“人”置于地名之后，表示某地 的大夫;等等。到 了 孔 子 生 活 的 春 秋 時 期 , “ 人 ” 的 觀 念 逐 漸 取 得 了 重 要 地 位 。當 時 的 思 想家雖然還 不能直接否認天、 命、 鬼、 神的存在,但 已被明確地放 在人的附屬地位。 如鄭國巫者 裨灶預言鄭國將遭火災,要 挾鄭人 把鑲,子產(chǎn) 斥責說

3、 : “天道 遠，人道邇，非所及也，何以知之？”（左傳昭公十八年）孔子雖出身于沒落 的貴族家庭，但“少也賤”，“多能鄙事”（論語子 罕篇第九），做過小吏， 社會生活的接觸面比較廣闊,在社會 動蕩、激變的大變革時期,他了解到社 會各階層的思想和實際情況;加之 好古,敏以求之” ,他學習歷史,對 照現(xiàn)實,分析問題 ,認識到社會 動蕩、 激變的危機主要來自人 與人關系的矛盾。 他以前瞻性的 眼光,要求對 于人 事、 對 于人的價值要有所重視,提出 “天之 所生,地之 所 養(yǎng), 無人為大”（禮記祭 義）的理論。這在我國思想認識史上有著深遠的影響， 對時代的進步起了一定的推動作用。莊子齊物論里說：“六合

4、之外，圣人存而不論。”論語述而篇 第 七 也 說 : “ 子 不 語 怪 、力 、亂 、神 ?！?這 就 說 明 孔 子 對 于 天 、命 、鬼 、神 、 怪等 “六 合之外” 的事是采取敬 而遠 之 的態(tài)度的。 他說 : “未能事人,焉能事 鬼”，“未知生，焉知死”。（論語先進篇第十一）論語述而篇第七 載 : 孔 子 病 重 , 子 路 請 求 祈 椅 ?？?子 便 懷 疑地 問 是 否 有 這 回 事 。子 路 作 了 肯 定 的 回答 ,并引用祈禱 文說 “禱爾于上下神祗 ” 。 孔子便挪輸 子路說 : “丘之 禱久 矣。 ” 即我早已祈禱過 了,可我的病卻毫無起色。 言外之意就是根本不

5、相信上 下神板的存在。 這種對 于人事以外的鬼神所 持的不可知或懷疑的態(tài)度,說 明了 孔 子 對 于 人 , 對 于人 事 的 重 視 。對 于 宗法 社 會 遺 留 下 來 的 人 陶 、人 祭 制 度 , 孔 子 也深惡痛絕,堅決反對 。孟子曾引孔子話說 : “始作俑者,其無后乎! “反映了孔 子在當時對人的價值的充分認識。孔子不 僅 看到了人的價 值,而且在 人與 人的關系上也有一些獨到見解 ,深 化了他對于人的認識。如“仁者，愛人”（論語顏淵篇第十二）；“泛愛眾， 而親仁”（論語學而篇第一）；“節(jié)用而愛人”（同上）；“夫仁者，已欲立 而立人，已 孔子思想的基本概念。欲達而達人”（論語雍

6、也篇第六）；“己 所不欲，勿施于人”（論語顏測篇第十二）；等等。從孔子這些論述中可知， 他確立 “仁 ” 的概念,是以 “人” 為前提的。孔子還按人的道德品質的高低把人分為圣人、善人、成人、君子和小人 等。 圣人 是指具 有超凡智識,又能為人類 謀 福利的杰出人物, “圣人耐（能夠） 以天下屬一家，以中國為一人”（禮記禮 運篇）。善人是能本著仁道的原 則,消除殘暴禍 害人民的統(tǒng)治者 , “善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣” （ 論 語子路篇第十三）。成人即今天所謂的完人，論語憲 問篇第十四載：“子 路 問成人 。 子 曰 : 若 臧武仲 之 智 （ 聰明 ）, 公綽 之不 欲（不 貪得）, 卞莊

7、 子之勇 （勇 武 ）, 冉 求 之 藝 （ 多 才 多 藝 ） 文 之 以 禮 樂 , 亦 可 以 為 成 人 矣 。 曰 : 今 之 成 人 者 何 必然?見利思義,見危授命 , 久要（長處 窮困）不忘平生之 言, 亦可以為成人矣 。 ” 可以看出,孔子所謂成人分 古、 今兩種,古 之 成人 是最理想的,今之 成人是次之 的 。君 子 和 小 人 這 兩 個 概 念 , 在 孔 子 言 論 中 經(jīng) 常 是 對 比 出 現(xiàn) 的 。他 說 : “ 君 子 喻 于義，小人喻于利”（論語里仁篇第四）；“君子懷德，小人懷土”（同 前）；“君子求諸己，小人求諸人”（論語衛(wèi)靈公篇第十五）；“君子上達，

8、小人下達”（論語憲問篇第十四）；“君子固窮，小人窮斯濫矣”（論 語衛(wèi)靈公篇第十五）；“君子和面不同，小人同而不和”（論語子 罕篇第 九）；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（論語述 而篇第七）；等等。上 述所羅 列的 “君子” 和 “小人 ” 的種種思想言行,是以道德 品質的高下作為評判的標 準的?；趯?社 會 的責任 感和歷史的研究與實踐考察,在 統(tǒng)治者 不把人作為人看 的情況下,孔子重視到了人 的價值。 他的仁愛思想,求人與人之 間的平等,要求 發(fā)展人的獨立人 格 ,對于緩 和社會 矛盾,促 進生產(chǎn) 力的發(fā)展,起到了積極的作用。天在 孔子的思想體系中, “天” 字有多種含 義 。 第一個含義,即

9、自然界的天。 例 如 , “ 子 曰 : 予欲無言 。 子 貢 曰 : 子如 不言 , 則 小 子何 述 焉 ? 子 曰 : 天何言 哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ ”（論語陽貨篇第十七）孔子還說 過：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ㄕ撜Z泰伯篇第 八 ） “天” 字的這個意義 是直至今天仍然常用的,與孔子思想的關系不大。第二個含 義,即義理之天,與今天人們常說 的 “天理” 的意思相近。 例 如 : “ 王 孫賈 問 曰 : 與 其媚于 奧, 寧媚 于灶 , 何 謂 也？ 子 曰 : 不 然 。獲 罪 于天 , 無所禱也。”（論語八侑篇第三）這個意義上的“天”，先秦的各派

10、思 想家以及今 人們也還常用,故此,也不 能反映孔子思想的特色。第三個含 義 ,即主宰人事或命 運 的天。 例如: “子見南 子,子路 不說。 夫子 矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！ ”（論語雍也篇第六）又例如，“子 日：天生德于、桓魅其如予何？ ”（論語述而篇第七）又例如，“顏淵死， 子曰：噫！天喪予！天喪予！ ”（論語先進篇第十一）根據(jù)第三個含義， 似乎 可以認 為孔子相信 天對人事或人的命運有一定 的主 宰作用。 但是,從孔子 思想的總體 上看,在天的主 宰作用與人事的作用兩者之 中,孔子更重視后者。他 認為“人能弘道（論語衛(wèi)靈公篇第十五）。當他的弟子樊遲問他什么是“仁 時，他回答“

11、愛人”，問什么是“知”（智）時，他回答“知人”。（論語顏淵 篇第十二 ）孔子還有過 “其人存則其政 舉,其人亡則其政 息” , “為政在 人”，“仁者人也”等論述（均見禮記中庸篇第三十一）考察孔子對于君子小 人 ” 等 概 念 的 論 述 , 以 及 他 的 思 想 中 政 治 、法 律、等級、教育等各個方面,他肯定 人事、人的作用的內容也大大多于涉及 “天 的主宰作用的內容。 論 語 中 多 次 提 到 “ 友 ” , 其 基 本 意 思 是 朋 友 。上 古 時 , 同 門 （ 師 ） 為 朋 , 同 志 曰 友 。所 謂 “ 同 志 ” , 就 是 指 不 共 學 而 志 向 相 同 的

12、 人 。 論 語 中 常 常 “ 朋 友”連用。例如，“朋友切切偲偲”（論語子路篇第十三）、“事君數(shù)， 斯辱矣，朋友數(shù)斯疏矣”（論語里仁篇第四）?？?子 的 交 友 之 道 , 是 與 他 的 政 治 理 想 緊 緊 地聯(lián) 系 在 一起 的 。曾 有 人 問 孔 子 , 為什么不 參與政 治?孔子引 尚書 上的話回答 道 : “ 書 云 : 孝乎惟孝, 友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（論語為 政篇第二）意思是說 ,把孝順父母、 友愛兄弟這種風氣影響到政治上去,也就是參 與政治,并 不是非要 做官才算參 與政治。 孔子交友有個原則,即 “無友不如己者 ” （ 論 語學 而篇第一）。

13、子貢問孔子，如何去培養(yǎng)仁德？孔子回答說：“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（論語衛(wèi)靈公 篇第十五 ）孔子希望通過 交結這種比自己強、 位在 自己之 上的朋友去對 政治 施 加 影 響 。孔 子 的 這 種 思 想 , 自 然 影 響 到 自 己 的 弟 子 。曾 參 就 曾 說 : “ 君 子 以 文 會友” ,然后 “以友輔仁” 。 （ 論語 、 顏淵篇第十二 ）。孔子待友,首先 是誠實。 他說 : “匿怨而友其人,左 丘明恥之,丘亦恥 之。”（論語公 冶長篇第五）孔子的弟子曾參就很注意這一點，他“日三 省吾身”，檢 查自己“與朋友交，而不信乎”（論語學 而

14、篇第一），看看待 朋 友 是 否 誠 實 ?？?子 在 誠 實 待 友 的 同 時 , 也 希 望 得 到 朋 友 的 信 任 。他 說 : “ 老 者 安之，朋友信之，少者懷之?！保ㄕ撜Z公冶長篇第五）這是他的志向。其次， 便 是 施 加 影 響 , 亦 即 勸 告 引 導 。子 貢 詢 問 對 待 朋 友 的 方 法 ?？?子 告之 曰 : “ 忠 告 而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（論語顏淵篇第十二）孔子交友很慎重， 他 說 : “ 益 者 三 友 , 損 者 三 友 。 友 直 , 友 諒 , 友 多 聞 , 益矣 。友 便 辟 , 友 善柔 , 友 便 佞，損矣。”（論語季氏篇第十六

15、）他將朋友區(qū)分為益友三種和損友三種， 認 為 同 正 直 、信 實 、見 聞 廣 博 的 人 交 友 , 便 有 益 ; 同 諂 媚 奉 承 、當 面 恭 維 而 背 面 毀謗 、 夸夸其談的人交朋友,便有害?！爸小?在孔子的思想體系中有多種意義。一個意義是在矛盾的兩方面中選 取的最合 理而 至當不 移的度,以使事物 維持 最佳 的平衡狀態(tài)。 這種 “尚中” 的做法,作為一種道 德范疇和哲學思想, 早在 孔 子 以 前就 產(chǎn) 生 了 。 論語 中 就記 載 了 堯 對舜 的 教誨 : “ 天之歷 數(shù)在 爾 躬 , 允執(zhí)其中。（論語堯曰篇第二十）詩經(jīng)里也贊美商湯“不競不縛， 不剛不柔”（商頌長發(fā)

16、，也是說他做到了 “中”。音樂、五味、五彩等 也“尚中”，達到了 “中”即為“中和”或“和”。左傳昭公二十八 年: “和如羹焉,水火、醯醢、鹽梅 ,以烹魚肉,嬋之 以薪,宰夫和之 ,齊之以味, 濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心聲亦如味清濁、大小、短長、 疾 徐 、哀 樂 、剛 柔 、遲 速 、高 下 、出 入 、周 疏 , 以 相 濟 也 。君 子 聽 之 , 以 平 其 心 , 心 乎 德 和 ?！?這 種 尚 中 、執(zhí) 中 觀 念 , 到 了 儒 家 就 被 發(fā) 展 成 了 中 庸 思 想 : “ 不 偏 謂 之中,不易謂之庸 “過猶不及” , “喜 怒 哀樂之 未 發(fā)謂之 中,發(fā)而

17、皆中節(jié)謂之 和” 。 對中國后來的政 治、 思想、 文化 等各 領 域都產(chǎn) 生了深遠影響。此外,在論語一書里, “中” 字還有如下意義:一是方位詞,如 “言寡 尤, 行寡悔，祿在其中矣”（論語為政篇第二）；二是“半”的意思，如“子 日：“力不足者，中道而廢。今女畫”（論語雍 也篇第六），“中道”猶 言 “半途 ； 三是表示中等,如 “子曰: 中人以上,可 以語上也;中人以下,不可 以語上也”（同上）；四是用如動詞，如“立不中門，行不履閾”（論語鄉(xiāng)黨篇 第十 ）, “ 中 門 ” 在這 里即 “站 在 門 中 間 ” 的意 思 ; 另 外 , “ 中 ” 還 讀去聲 , 有 時表示中肯，符合事理

18、：“子曰：夫人不言，言必有中”（論語先進篇第 十一）；有時還表示恰恰合于某事，如：“言中倫，行中慮”（論語微 子篇第 十八 ）?！叭?” 是孔子哲學思想體 系中的核心概念,表示人的一種最高道 德品質。“仁 ” 的概念并非孔子首創(chuàng) ,在他之前即已出現(xiàn),最早出現(xiàn) “仁” 字的文 獻是尚書。尚書金 滕載：“予仁若考”，指的是人的一種美好品德。在 孔子大量的關于 “仁 ” 的闡述中,他借用了 “仁” 的這一基本含 義,進而將其 內涵拓寬,使之 成為內涵極 其豐富的概念。綜 觀孔子有關 “仁” 的論 述 ,我們可 以歸納出它的三層 含 義 。 第一層 含義, “仁” 是指人 所具有的善良、 正直、 誠

19、實 、質 樸 的 品 質 。孔 子 認 為 , 在 人 之 所 以 成 為 人 的 本 性 中 , 有 一 些 本 性 是 潛 在 的 優(yōu)秀品質,這些品質很接 近或很可能成為 “仁 ” 。 所謂 “剛、 毅、 木、 訥近 仁”（論語子路篇第十三）。與此相反，個人如果不具備剛直、樸質、果 決的品性而是虛偽、 文飾、 乖巧,那么這個人 就絕不 可能具 備 “仁 ” 的品質。 所以他說：“巧言令色，鮮矣仁。（論語顏 淵篇第十二。第二 層 含義, “仁” 是指人在 社會 人際關系中所應遵循的特 定 的行為準 則和由此表現(xiàn)出來的優(yōu) 秀道德品質。 孔子認 為, “仁 ” 所要求的人際基本原則 就是 “忠恕

20、” 之道 。關于 “忠恕” 的具體 內容 ,孔子曾對 曾參說 過,即 “吾道一 以貫之”，“忠恕”而已”。（論語里仁篇第四）又，子貢問孔子，“有一 言而 可以終 身 行之 者乎 ?” 孔子 答 道: “ 其 恕乎 ! 己所 不欲 , 勿 施 于人 。 ” （ 論 語衛(wèi)靈公篇第十五）另據(jù)論語雍也篇第六載：子貢日：“如有博施于 民而 能濟眾 , 如 何 ?可謂 仁乎?” 子 曰 : “ 何 事于仁 , 必 也圣 乎 ! 堯 舜其猶病諸 ! 夫 仁者 ,已欲立而立人,已欲達而達人。 ” 從 以上所 引諸段可見,所謂 “恕” 即是 “己所不欲 ,勿施于人” ;所 謂 “忠” 即是 “己欲 立而立 人,

21、已欲達而達人” 。 意思是,一個人自己所不愿 意做的,就不應強迫別人去做 ,進 而在完成自己的事 業(yè)時應該想到別人也欲 如此,因而 幫助別人也達成其事業(yè)?？傊?,在與他人發(fā)生 社 會 交 往 時 , 自 己 應 本 著 理 解 、體 諒 、尊 重 的 心 理 去 對 待 他 人 , 從 而 在 立 己 時 不 至于損人而是立人;在 達己時不至于損人而是達人,這就是 “忠恕” 精 神?？鬃?認為,要真正做到 “忠恕” 之 道就必須有一顆愛心,愛人之 心。因此 “仁” 的關 鍵 是 “愛人” 。他多次指出: “仁者 愛人” ,即一個人必須要有怛惻之心別人的 痛苦和歡樂能在 自己心中引起強烈的共鳴,

22、只有具 備了 “愛人” 之心,才能充 分尊重對方、 體 諒對方、 理解對方,從而在自己的生活中貫徹 “忠恕” 之 道。 因此 “愛” 是前提, “忠恕” 是準則,兩者相輔相成,共同構成 “仁 ” 的核心?？鬃诱J 為,把 “愛人和 “忠恕”貫徹到社會實踐中所表現(xiàn)的一切行為都屬于 “仁” 的范疇。 在 他看來,孝悌就是一種最基本的符合 “仁” 的行為。 因 為 “愛人 ” 即仁 ,而愛人是從 對于親人之 愛開始的,所以說 “仁者 ,人也;親親 為大”（中庸右第十九章）。孝悌即是對于親人之愛的表現(xiàn)，故“孝弟（悌） 也者，其為仁之本與（論語為政篇第二）！親親之愛推廣開去并輔之以 “忠恕” 原 則,那么

23、在社會 各種類型的活動中就會表現(xiàn)出一系列符合 “仁” 的 要求的行為和道德。那就是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠（論語子路篇第十三, 作 為 人 臣 的 就 會 表 現(xiàn)“ 恭 ”、 “ 敬 ” 的 品 德 ; 作 為 君上 的 就會 表 現(xiàn) 出 “ 寬 ” 、 “ 惠 ” 的品德,凡此種種行為和品德都貫徹了 “愛人” 和 “忠恕” 之 道。又 是 人們 以 “ 愛 ” 和 “ 忠 恕 ” 為 本 而 表 現(xiàn) 出 來 的 孝 悌 、恭 敬 、忠 信 等 一 系列行為品德同時,孔子認 為, “仁” 還是一種最高的社 會 品質。 他說 : “克己 復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ㄕ撜Z顏淵篇第十二）

24、表現(xiàn)“仁” 最高品質的是一種克 制自我,主動順應社 會 的行為,即 “非禮勿視,非禮勿聽, 非禮勿言,非禮勿動” （同上）。 這就要求人們主動自覺地做到將自己的一言一 行、 一舉一動契合 于社 會 規(guī)范,從 而把個人融入 到社會 整體中去。在 孔子的思想體 系中, “仁” 是一個含 義廣泛的概念,其中所闡述的 “仁 者人也” 、 “仁 者 愛人 ” 的思想作為一般的社會 價值是不無意義的,它所 表達 的以 “忠恕” 之 道 “愛人” 為旨歸的理論,對 于緩和社 會矛盾,規(guī)范人際關系, 限制統(tǒng)治階級的壓 迫,增進 人類的道德修養(yǎng),都具有不可忽視的積極作 用。愛“ 愛” 的 含 義 很廣 泛 ,

25、其 一 是 指 愛 護 的 行 為 。例如 , 孔 子 說: “ 節(jié) 用 而 愛 人,使民以時”（論語學而篇第一）；樊遲問仁，孔子答曰：“愛人”（論語顏 淵 篇 第 十 二） 。 他 還 說: “ 弟 子 , 人 則 孝 , 出 則 悌 , 謹而信 , 泛 愛 眾, 而 親 仁 ” （ 論語學而篇第一）；“君子學道則愛人”（論語陽貨篇第十七）。由以上 例句不難 看出, “愛人” 是仁 學的核心或根本,孔子所以用 “愛人 ” 來規(guī)范 “仁 ” ,一方面是春秋以來重民思想發(fā)展的結果,另一方面是殘留的氏族社會 原始人道主義影響所致。所謂 “愛人” ,即意味著承認他人的人格 ,承認人與人 之間人格 上

26、的平 等,也意味著統(tǒng)治者與被 統(tǒng)治者 在物質與精 神上具有相等的分 享權 利。 因此,這種愛便超出了家族的界限,甚至也超出了階級和等 級的范圍, 從而含 有 “博愛” 的性質。 而這恰是孔子所 向往的 “大同” 世 界的特征之一。從 “愛” 的思想出發(fā),在政治上孔子主 張實行仁政 德治,他說: “為政以 德，譬如北辰居其所而眾星共之”（論語為政篇第二，“古之為政，愛人 為大”（禮記哀公問篇第二十七）。他還說：“子為政，焉用殺？子欲善而 民善矣?！?“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ㄕ撜Z顏淵篇 第十二）他甚至認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（論語子 路篇第十三 ）, “

27、茍 正其 身矣 , 于從 政乎何 有？不能 正其身 , 如 正人何 ” （同 上） 。 為改變社會 現(xiàn)實,他寧肯采取 “正名” 的辦法,而不 愿進行暴力革命 。在具體施 政過 程中,他主張 “道之以德,齊之以禮” ,反對 “道 之 以政 ,齊之以刑” （ 論 語為政篇第二）。在教育上,他提出了 “有教無類” 的方針 ,并親自實踐了它,承認人人都 有受教育的權利,人人均可通過后天的習染而 完善自己,出身與地位并不 是命 運的決定因素，因為孔子認為“性相近也，習相遠也”論語陽貨篇第十七， 強調人在其先天本質上的平等,從而打破了 “學在官府” 、 教育為貴族所 壟斷 的局面。 孔子 “愛” 的思想在

28、其教育理論中的體 現(xiàn),也正是其教育思想的本質 和意義所在。愛還是喜愛的感情。 在 孔子向往的社 會里， “老者 安之， 朋友信之， 少者 懷之”（論語公冶長篇第五，充滿了情和愛，而唯有盡孝才能使“老者安 之 ” 。孝 所 愛 還 指 喜 愛 的 感 情 。在 孔 子 向 往 的 社 會 里 , “ 老 者 安 之 , 朋 友 信 之 , 少者 懷之” 。 孝所 表現(xiàn)出來的愛是平等無差別的,這 就把父子之間人格 上的隸 屬關系歸 結為人倫之 愛,利于人們心理的接受,這 固然是孔子的貢獻,但是,孝 為 歷 代 統(tǒng) 治 者利 用 , 作 為 鞏 固 其 政 權 、施 行 強 權 政 治 的 手段 ,

29、 原 因 也 在 于 此 。當 然,孔子重孝所 表現(xiàn)的愛,對于中華民族尊老愛幼這一民族性格 的形成,也具有 積極意義。在孔子的思想體系中, “文” 字有多種含 義。第 一 個 含 義 , 即 文 獻 及 文 獻 上 的 知 識 。 例 如 , “ 行 有 余 力 , 則 以 學 文 ” （ 論 語學 而篇第一），指的就是文獻，即書本上的學問?？鬃雍苤匾暪糯墨I。他是我國最早整理和傳授古代文獻的專家。當時 的魯國是西周文化 的中心,保存有宗周的典籍 和文物制度。 孔子辦學所用的課 本,就是他從當時現(xiàn)存的各 種文獻材料中整理出來的?！拔摹?的第二種含 義 ,是文采、 有文采。 古人以 “文” 和

30、“質” 對 言。 如，子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（論語雍 也篇 第六 ） 又 如 , “ （衛(wèi) 大夫 ） 棘成子 曰 : 君 子 質而 已 矣 , 何以 文 為 ? 子 貢曰: “惜乎,夫子之 說君 子也!駟不及舌。 文猶質也,質猶文也。 虎豹之 ,猶犬羊之。（論語-顏淵篇第十二）可見在孔子及其弟子眼中，“文”與“質” 是統(tǒng) 一 的 , 作 為君 子 , 既不應 “ 野 ” （粗 野）, 也 不 應 “ 史 ” （虛 浮 ）, 而應 “ 文 質 彬彬” ,即文質兼?zhèn)?。否則,去掉文,就像去掉毛只剩下皮,虎豹與 犬羊就難 于分 辨了。 “文” 與 “質” 都是美好的,也就

31、是說 禮樂修 善的外在美和內在美統(tǒng)一 起來，才是真正的君子。而美的標準是“博學于文，約之以禮”（論語雍也 篇第六 ）。 孔子認為周禮是豐富多彩的,他說: “周監(jiān)于二代,郁郁 乎文哉!吾 從周?！保ㄕ撜Z八 侑篇第三）孔子維護周代禮制，并企圖采用歷代制度加 以補充。論語衛(wèi)靈公篇第十五記載：“顏淵問為邦。子曰：行夏之時， 乘殷 之 輅,服周之冕,樂則韶舞。 ” 他認 為古代 制度的根本是不能變動的,只 能 略施改進 。 “ 子張 問 : 十 世可知 也?子 曰 : 殷因 于夏禮 , 所 損益 , 可知 也 ;周 因 于 殷 禮 , 所 損益 , 可 知 也 。其 或 繼 周 者 , 雖 百 世 ,

32、可 知 也 。 ” 可見 孔 子 認 為 古今 禮制是一致的,百世之后和百世之前,不會有很大的不同。這 樣就產(chǎn)生出儒家的“古今一度”論（見荀子非 相篇）。“文” 的第三種含 義,是指文辭。 如, “子曰: 吾猶及史之 闕文 也?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公篇第十五）所謂“史之闕文”，是指史書存疑的地 方。“文” 的第四種含 義是指文飾、 涂飾,用為動詞。 公綽之 不欲,卞莊子之 勇,冉求之 藝,文之 以禮樂,亦可以為成人矣。 ”行一般指行為?！白釉唬壕訍u其言而過其行（論語憲問篇第十四） 對于人的行為,孔子的基本態(tài)度是:第一， 反對言過其實,認 為說得 多、 做得少 是一種恥辱。 第二,判斷一個人的品質,不

33、 但要看他說了什么,更重要的是看他 做了什么。 孔子說 : “始吾于人也,聽其言而信其行今吾于人也,聽其言而觀其 行?！保ㄕ撜Z公冶長篇第五）孔子認為，只聽信人說的話就對其品行下結 論是片面的,只有觀察人的言行,綜合 兩方面的因素,才是正確評價人的方法。 第三,行為的正確與 錯誤原則上決定 于是否與 的規(guī) 范相符合。 君 子于行孔子 說: “立 于禮?！薄靶小?用作動詞時,意思常常是 “做 ” 。 “子貢問君 子。 子曰: 先行其言 而后從之?！保ㄕ撜Z為政篇第二）孔子認為，作為一個君子，做什么不做什 么有嚴格 的界限。從 外在 標準看,君 子只能做符合 “禮” 的規(guī)范的事,不能做背 離 “禮”

34、的規(guī) 范的事。 孔子說 : “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿 動?！保ㄕ撜Z顏淵篇第十二）做任何事，都必須符合“禮”的規(guī)范，不得超 越 “禮” 的界線。從 內在 要求看,君 子只做 符合道 德原則的事,不 做不符合道德 原 則 的 事 。依 道 德 原 則 行 事 , 是 孔 子 一 貫 的 立 場 。在 論 語 中 , 這 方 面 的 記 述 很多。 如在對待 “仁 ” 這一道德 原則上,孔子說 : “志士仁人,無求生以害仁, 有殺身以成仁。（論語衛(wèi)靈公篇第十五）“當仁不讓于師。（論語衛(wèi) 靈公篇第十五 ） “君子無終 食之間違仁 ,造次必于是,顛 沛必于是。 ” （ 論 語里仁篇第四）又

35、如在對待“義”的問題上，有“君子甚義也?！保ㄕ?語微子篇第十八）“行義以達其道。（論語季氏篇第十六）總之，做 有道 德的人,依 道德原則行事,是孔子的終 身追求和理想,它涉及到行為的方方 面面。 孔子作為道 德家,其最大影響就在 于做人做事的思想。寬 容 。在 孔 子 的 思 想 體 系 中 , “ 恕 ” 是 一 以 貫 之 的 具 有 綱 領 性 作 用 的 內 容 。 論語里仁篇第四云：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已。”論語衛(wèi) 靈公篇第十五 云: “ 子貢 問 曰 : 有一 言可 以終 身 行之者 乎? 子 曰 : 其 恕乎 ? 己所 不欲,勿施 于人。 ” 可見孔子所說的 “恕” 是講的

36、人已統(tǒng)一的情操,它要 求人們在立 身處 世 的時候 要推己及人,不 要把自己不 喜歡的東西強加在別人身 上 ?？?子 在 談 論 “ 恕 ” 的 時 候 還 常 常 把 它 和 “ 忠 ” 聯(lián) 系 在 一 起 。此 種 情 境 下 的 “忠”，用孔子的話說就是：“已欲立而立人，己欲達而達人。（論語雍也 篇第六 ）他的意思是說：你要求別人怎樣對 待你,你也應該那樣對 待別人。 可 見, “忠” 是對 “恕” 的補充,當它和 “恕” 聯(lián)系在一起時,便使原先在態(tài)度上 比較消極的 “恕” 具有了積極的色彩?？鬃雨P于 “恕” 的觀念在 保持自身人格 獨立 性的同時,還 表現(xiàn)了對他人人格 的尊重,這樣便在

37、一定的范圍內將人與人 的關系拉向了平等的狀 態(tài),賦予了個人以自我選 擇的自由。但 這 并 不 等 于 說 “ 恕 ” 是 無 條 件 的 。作 為 “ 仁 ” 的 重 要 內 容 之 一 , “ 恕 ” 也是以禮” 為其外在表現(xiàn)形式的,這也就決定 了它必然以傳 統(tǒng)的 “尊尊” 與 “親親”觀念為前提。論語八侑篇第三云：“事君盡禮”；同書論語學 而篇第一又云弟子入 則孝,出則悌?！?這樣就不可避免地把推己及人的 “恕” 固定在一個有限的框架之中。禮記中 庸第三十一曾引孔子的話說：“忠恕 違道 不遠,施諸己而不愿亦勿施于人。 君 子之 道 四,丘未能一焉。 所 求乎子,以 事父,未能也 ;所 求乎 臣,以事君 ,未能也;所求乎