日本武士道精神課件

1、 日本武士道和武士 - -義、勇、仁、禮、誠(chéng) 概説 武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為君主毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。內(nèi)涵 為君主不怕死、不要命的覺(jué)悟。根本 責(zé)任感、使命感、自尊心、自我犧牲精神的體現(xiàn)以及面對(duì)死亡時(shí)無(wú)所畏懼的勇氣。精髓 由來(lái) 武士道起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。但武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。 展 発 武士道在剛出現(xiàn)的時(shí)候， 本意是好的，只是到了后來(lái)被人用到了歧路上去

2、，同時(shí)也就讓周圍的人對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。為推行侵略擴(kuò)張的政策，日本需要用武士道去激勵(lì)士氣，鞏固軍隊(duì)，也需要用武士道去禁錮和統(tǒng)一國(guó)民的思想，為此，他們開(kāi)足宣傳工具的馬力，打著“拯救日本”的幌子，強(qiáng)行灌輸“皇國(guó)論”、“大和魂”、“為天皇盡忠”等思想。 武士道本來(lái)就是武士爭(zhēng)雄天下，崇尚殺戮的非人道倫理觀，把軍刀當(dāng)作勇敢與地位的象征。特別是“武士道，就是對(duì)死的覺(jué)悟”，這種思維方式與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就把非人性和反人道發(fā)揮到極端，變?yōu)榕皻⒖窈妥耘翱瘛?主要書籍：葉隱聞書武士道德川家康 武士家訓(xùn)：日本武士道的古典稱為葉隱 ，是江戶時(shí)代的佐賀藩所傳誦的武士道修養(yǎng)書?！叭~隱”就如樹(shù)木的葉蔭，是在

3、人家看不見(jiàn)的地方為主君“舍身奉公”之意。葉隱所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。 武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”，這是日本武士強(qiáng)人一等的道德律。在武士道的世界，“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。 悪面 日本武士的殘酷不人道 ： 有骨肉相克 殺戮的、有殺主君的、有殺父親的、有殺兄長(zhǎng)的、有殺親子的等等歷史上比比皆是。 一個(gè)殘酷的故事： 江戶時(shí)代，一個(gè)看守倉(cāng)庫(kù)者，偷了庫(kù)存的金銀，被逮捕逼出口供之后，即被下令“折磨死”。于是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲

4、大叫，連臉色都不改變。最后就斬開(kāi)他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。 良面 真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡(jiǎn)樸、膽識(shí)、禮節(jié)、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等種種美德。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動(dòng)時(shí)，根本把個(gè)人生死置之度外。生死對(duì)一切結(jié)果來(lái)說(shuō)，還在其次，讓自己行動(dòng)發(fā)揮效果才是正道。奮力一試，在這個(gè)過(guò)程中即使得一死，也比毫不嘗試來(lái)得好。 真正的武士必須兼具教養(yǎng)及武藝。他不僅要精通劍術(shù)，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩(shī)藝。還有武士沉迷其中的吟詩(shī)比賽，有時(shí)甚至在戰(zhàn)場(chǎng)上吟詩(shī)作對(duì)！有時(shí)甚至在戰(zhàn)場(chǎng)上吟詩(shī)作對(duì)！ 典型的行為 -切腹 切腹作為武士最崇高的死亡方式，是將自己的靈魂向外展示。1、戰(zhàn)

5、爭(zhēng)失敗 2、引責(zé)：對(duì)過(guò)失承擔(dān)責(zé)任3、犧牲：以自己的犧牲來(lái)拯救部下或同僚生命4、諫死：為了勸諫主君5、名譽(yù)：為保住自己的臉面殉死 6、先腹： 比主君先行踏上死途 7、追腹：為了盡士道義理 8、論腹：為了樹(shù)立名聲 9、商腹：為了給家族和子孫帶來(lái)恩惠 10、詰腹：痛飲悔恨之淚的剖腹 11憤腹：憤慨于無(wú)實(shí)之罪的剖腹 12刑死：武士專用的刑罰 社會(huì)的影響武士道造就日本人自卑感與優(yōu)越感并存的心理特征武士道固化了日本人的天皇崇拜武士道強(qiáng)化了日本人的危機(jī)意識(shí)武士道成就了日本人的冷酷性格日本人心中武士道精神 日本人用櫻花比喻武士 單個(gè)的櫻花并不美麗，成片的櫻花聚在 一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的

6、。 櫻花最美的時(shí)候是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，但凋謝有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒(méi)有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無(wú)留戀地結(jié)束自己的生命。武士的自殺是源于其對(duì)自己生命的一種覺(jué)悟，一種對(duì)自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對(duì)櫻花凋謝的凄美的一種向往。武士的由來(lái) 武士的產(chǎn)生是在平安時(shí)代，九世紀(jì)中期開(kāi)始，一些地方領(lǐng)主開(kāi)始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢(shì)力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業(yè)軍事組織，其基礎(chǔ)是宗族和主從關(guān)系。到了十世紀(jì)，朝廷無(wú)力鎮(zhèn)壓地方勢(shì)力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進(jìn)一

7、步得到了中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)。 武士的盔甲 武士的佩刀 武士佩刀一長(zhǎng)一短，長(zhǎng)刀為太刀或是打刀，短者為脅差（小太刀），長(zhǎng)刀是主武器 ，脅差一般是武士戰(zhàn)敗用來(lái)切腹的刀，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了武士道精神，有人也用來(lái)巷戰(zhàn)和暗殺。 刀佩帶在左腰 ，武士以自己的刀為榮耀，碰撞武士的刀鞘，會(huì)被視為不禮貌（這也是為什么，日本人行走是靠左走）。鬼丸國(guó)綱大典太菊一文字則宗（沖田總司） 長(zhǎng)曾彌虎徹 （近藤勇）和泉守兼定（土方歲三）肥前國(guó)忠吉（岡田以藏） 名刀日本史上著名的武士真田信村（49歲）沖田總司（26歲 ）河上彥齋（38歲）岡田以藏（28歲）中村半次郎（40歲）土方歲三（35歲） 近藤勇（34歲）

8、 桂小五郎（45歲） 日本戰(zhàn)國(guó)末期名將。關(guān)原合戰(zhàn)與父親同在西軍，戰(zhàn)后被流放于紀(jì)伊九度山，逃脫后，投奔到大坂城。在大坂夏之陣中率士兵與德川家康的大軍浴血奮戰(zhàn)，最終寡不敵眾，戰(zhàn)死。因其戰(zhàn)績(jī)而被譽(yù)為“日本第一兵”。 真田信村 沖田總司年紀(jì)輕輕就成為“天然理心流”試衛(wèi)館塾長(zhǎng)，被稱為無(wú)比的“天才劍士”。不久，沖田加入浪士組前往京都，在浪士組分裂之后和近藤等人留下來(lái)組織新選組，之后成為新選組副長(zhǎng)助勤?；钴S于池田屋事件，砍倒數(shù)名尊王攘夷志士。后不幸因肺結(jié)核病逝，年僅26歲。 在江戶三大道場(chǎng)之一的桃井道場(chǎng)，苦學(xué) “鏡心明智流 ”。接受尊王思想 ，進(jìn)入京都后，開(kāi)始狙擊并斬殺佐幕派人士，即實(shí)施“天誅”，因而被稱為

9、“劊子手以藏”（人斬以藏），僅有案可察的就有近二十人。后由于被鎮(zhèn)壓，岡田以藏被逮捕并處以斬刑 。遺言：為你竭盡一生，卻如水泡一樣，消失在晴朗的天空中 。 岡田以藏 土方歲三 在明治維新后，他成為德川幕府和武士道精神直至最后一刻的末代武士之代表人物。習(xí)“天然理心流”。被稱為“佐幕之星”， 是個(gè)善于謀略的劍術(shù)家與兵法家。五棱墩之戰(zhàn)中 ，新選組被圍攻，土方單槍匹馬前去援救，被一發(fā)子彈擊中左腹，落馬而死。反映武士道精神的影片七武士 羅生門 蜘蛛巢城 流浪者之街 亂 影武者 阿部家族崇禪寺馬場(chǎng) 幻想 七武士羅生門 影武者亂中武士道 主講武士道的動(dòng)漫薄櫻鬼、銀魂、新撰組異聞錄等 有著非武士外殼的武士道精神海賊王、死神、火影忍者、驅(qū)魔少年、家庭教師、灌籃高手、網(wǎng)球王子、棋魂等 銀魂（） 薄櫻鬼（） 新撰組異聞錄（） 海賊王（）為了理想信念而不屈始終相信同伴,為同伴而放棄自己最重視的夢(mèng)想，心存大愛(ài)信念、勇氣、無(wú)畏士為知己者死骷髏是一種信念，一種誓死如歸的表現(xiàn) 火影