高中語文《木假山記》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、高中語文木假山記教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1、理解積累文句。2、體會(huì)作者情感。3、理解文章寓意。4、賞析寫作方法。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解積累文句。2、體會(huì)作者情感。3、理解文章寓意。教學(xué)難點(diǎn)：4、賞析寫作方法。教學(xué)方法：誦讀討論法課時(shí)安排：1課時(shí)教學(xué)過程：1、背景與類型蘇洵，北宋著名散文家，著嘉祐集。曾鞏在蘇明 允哀辭中稱其文：“蓋少或百字，多或千言，其指事 析理，引物托喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使 之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流（浮滑）。其 雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰 而上也。”木假山記可以說是“遠(yuǎn)能見之近” “小能 使之著”的典型。這篇文章以議論始，以議論終，這 是宋人

2、“以論為記”的特點(diǎn)，本文尤為典型。2、閱讀與體會(huì)1、學(xué)生朗讀第一節(jié)。師生疏通課文?！靶摇迸c“不幸” 頻遭際，仿佛于山遠(yuǎn)斧斤。話題1：說說木之幸與不幸“木”之一生，遭遇“幸”與“不幸”，其幾何哉？明確：1）不幸-“或孽而蕩，或拱而夭”“任為棟梁則伐” “不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”。2）幸運(yùn)“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而 其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”,得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。3）最大的不幸不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作 了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者” 了。這 樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木， 其不幸程度更甚已經(jīng)具

3、備了一定的價(jià)值，卻不被 人們發(fā)現(xiàn)賞識。話題2:說說“何可勝數(shù)”一一“何可勝數(shù)”的字面 意和深層意明確：表：樹木的不幸里：人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視作者借樹 木成長和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過程，隱喻人生 的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才 不遇。2、學(xué)生朗讀第二節(jié)。師生疏通課文。蘇府三峰每每思， 疑其有數(shù)其間存。話題3:說說蘇府“三峰”其“數(shù)”何在明確：“麋而 不殮” “拱而不天” “任為棟梁而不伐” “風(fēng)拔水漂而不 破折，不腐” “不為人所材” “不為樵夫野人之所薪”。自己特別賞識這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能 歸結(jié)為“數(shù)” 了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。3、學(xué)生朗讀第二節(jié)。師

4、生疏通課文o可敬可感非徒似， 勢服岌然無阿附話題4:說說“愛” “敬”的表達(dá)明確：巧用擬人法，“遠(yuǎn)能見之近”寫中峰“魁岸踞肆”,“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫 旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山 峰的形態(tài)，“莊栗凜乎不可犯”，就是擬人筆法， 至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者 仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，正所謂“遠(yuǎn)能 見之近”。托物以言志，“小能使之著”描寫木假山的姿態(tài)， 意味深長，讓人聯(lián)想到做人應(yīng)有的品質(zhì)。作者將做人 的道理寓含在對三座山峰的描寫之中，令人擊節(jié)嘆賞。 從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這正 是“小能使之著”。文章最后

5、的感慨自然生發(fā)，增添了 文章具有一唱三嘆的情致。4、總結(jié)全文本文主要采用了托物言志的手法，敘述與 議論高度結(jié)合，使文章變得厚重含蓄，耐人尋味。文章先借樹木生長之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比 喻了人才成長之艱難，含蓄地表達(dá)了對當(dāng)時(shí)社會(huì)不重 視人才的不滿。然后借對家中木假山的描寫，形象地 寫出了做人應(yīng)有的品節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉， 頗耐玩味。3、感受與提升1 .談?wù)剬σ弧⒍晒?jié)文字異同的感受第1段圍繞“幸” 與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的遭遇過 程。第2段第二段所蘇府“三峰”，正是經(jīng)歷了上述遭遇, 經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。第3段這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡 單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回 環(huán)往復(fù)”的美感。2.說說對作者對木假山之“愛” “感” “敬” “愛”一 愛木假