馬原課機(jī)考試題目整合第一章試題及答案解析(2018年度5月)

1、第一章試題清單（含答案）一.單選題.哲學(xué)是：（） TOC o 1-5 h z A. 一切科學(xué)之科學(xué)（）B.各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)（）C.系統(tǒng)化和理論化的世界觀（儲(chǔ)D.特定時(shí)代人們的世界觀（）2.從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象:（）A.矛盾現(xiàn)象與和諧現(xiàn)象（）B.運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象與靜止現(xiàn)象（）C.物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象（V）D.進(jìn)步現(xiàn)象與侄退現(xiàn)象（）3.哲學(xué)基本問題是：（）A.思維與存在的關(guān)系問題（儲(chǔ)B.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題（）C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（）D.真理與謬誤的關(guān)系問題（）()4.從哲學(xué)上看，人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng): TOC o 1-5 h z A.建設(shè)活動(dòng)

2、和破壞活動(dòng)（）B.自由活動(dòng)和不自由活動(dòng) （）C.生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)（）D.認(rèn)識(shí)世界和改造世界（腦5.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是：（）A.存在性（）B.結(jié)構(gòu)性（）C.運(yùn)動(dòng)（）D.客觀實(shí)在性（腦 TOC o 1-5 h z .馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是：（）A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和（）B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的（腦C.物質(zhì)的惟一特性是它可以被感知（）D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)（）.哲學(xué)物質(zhì)概念與關(guān)于具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)物質(zhì)概念之間的關(guān)系是：（）A.本源和派生的關(guān)系 （）.共性和個(gè)性的關(guān)系（/C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 （）D.形式和內(nèi)容的關(guān)系 （）()

3、.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義繼承和汲取了: TOC o 1-5 h z A.以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容（腦B.以往唯心主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容（）C.以往辯證法理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容（）D.以往可知論理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容（）.我們認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的前提是：（）A.對(duì)哲學(xué)的正確理解（）B.對(duì)物質(zhì)的正確理解（V）C.對(duì)意識(shí)的正確理解（）D.對(duì)宇宙的正確理解（）.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是：（）A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn) （）B.辯證唯物主義解釋意識(shí)起源的

4、正確觀點(diǎn)（腦C.古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)（）D.把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)（）.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是：（）A.人腦的進(jìn)化（）B.動(dòng)物心理的形成 （）C.語言的產(chǎn)生（）D.勞動(dòng)（V）12.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是：（）A.思維和存在的統(tǒng)一（）B.各種實(shí)物的總和 （）C.主體和客體的統(tǒng)一（）D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 （V）13.實(shí)踐是（）既區(qū)分又統(tǒng)一的基礎(chǔ)A.運(yùn)動(dòng)和靜止（）B.時(shí)間和空間（） TOC o 1-5 h z C.自然存在和社會(huì)存在（V）D.可知論和不可知論 （）14.壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不時(shí)幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”

5、這段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是：（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（）B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割（）C.精神運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式（）D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體 （V）這一觀點(diǎn)表明：（）（115.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 分） TOC o 1-5 h z A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)（）B.人腦是意識(shí)的源泉 （）C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象（腦D.意識(shí)是主觀世界的客觀映象（）.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是：（）A.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)（V）B.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)（）C.否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性（）D.否認(rèn)世界存在的無限豐

6、富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)（）.荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@表明：（）A.人的意識(shí)具有客觀性（）B.人的意識(shí)具有能動(dòng)性 （腦C.人的意識(shí)具有對(duì)象性 （）D.人大意識(shí)具有主觀性（）18.傳習(xí)錄記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如 此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：（）你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外。 TOC o 1-5 h z A.承認(rèn)思維與存在具有同一性（）B.承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性（）C.認(rèn)為人的意識(shí)是萬物產(chǎn)生和存在的根源（儲(chǔ)D.認(rèn)為人對(duì)花

7、的感覺是主觀與客觀的同一（）19.物質(zhì)的根本屬性是：（）A.客觀實(shí)在性（）B.運(yùn)動(dòng)（V）C.結(jié)構(gòu)性（）D.層次性（）20.運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇指的是：（）A.一切事物的變化及其過程（腦 TOC o 1-5 h z B.一切事物位置的移動(dòng)（）一切事物在外力作用下的變化（）一切事物在時(shí)間作用下的變化（）21.下列關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的說法中正確的是：（）A.存在著離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) （）B.存在著離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（）C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是同一個(gè)東西（）D.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的（腦 TOC o 1-5 h z 22.下列關(guān)于時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的說法中正確的是：（）A.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（V）B.時(shí)

8、間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的前提（）C.時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是可分的（）D.離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間更為“純粹”（）23.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)是說：（）A.認(rèn)識(shí)世界沒有必要 （）B.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐（V）C.實(shí)踐無需認(rèn)識(shí)指導(dǎo) （）D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì) （）24.世界上惟一不變的是變，這說明：（）A.運(yùn)動(dòng)時(shí)世界的本原 （）B.世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止（）C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的（腦D.運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的（）.辯證唯物主義認(rèn)為：（）A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜 （）29.下列關(guān)于物質(zhì)靜止的說法中正確的是:()B.動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)（）C.靜止是物質(zhì)的運(yùn)

9、動(dòng)的特殊狀態(tài)（腦D.只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止（）.社會(huì)生活在本質(zhì)上是：（）A.物質(zhì)的（）B.運(yùn)動(dòng)的（）C.實(shí)踐的（腦D.精神的（）27.人與世界相互作用的中介是：（）A.自然界（）B.人類社會(huì)（）C.精神（）D.實(shí)踐（V） TOC o 1-5 h z 28.下列關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的說法中錯(cuò)誤的是：（）A.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有條件的（V）B.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（）C.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的（）D.物質(zhì)世界總是處于不斷的變動(dòng)之中（）A.物質(zhì)的靜止指的是物質(zhì)完全停止運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)（）B.物質(zhì)的靜止指的是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中的相對(duì)靜止（腦C.物質(zhì)的靜止指的是事物的本質(zhì)穩(wěn)定不變（）D.物質(zhì)的靜止和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

10、都是無條件的（）30.唯物辯證法的總特征是：（）A.共性和個(gè)性的觀點(diǎn)（）B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) （）C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)（V）D.有限和無限的觀點(diǎn)（）31.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”這首歌謠揭示的哲理是：（）A.事物是普遍聯(lián)系的（V）B.事物是偶然性的堆積（）C.事物是由量變引起質(zhì)變（）D.事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來（）32.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指：（）A.對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）B.矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系（）(V)C.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約 TOC o 1-5 h z

11、 D.對(duì)一事物存在和發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和（）.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明：（）A.世界除了過程，什么都不存在（）一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物（V）C.世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（）D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定（）.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于：（）A.是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系（）B.是否承認(rèn)事物的永恒發(fā)展（）C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性（V）D.是否承認(rèn)事物發(fā)展是有客觀規(guī)律（）35.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘草原上的植物一一“發(fā)菜” ，嚴(yán)重地破壞了草原植被,造成局部土地沙漠化，這個(gè)

12、案例說明：（）A.過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律（）B.過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）C.只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系（/D.只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系()36.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是:A.唯物論的觀點(diǎn)（）B.辯證法的觀點(diǎn)（）C.決定論觀點(diǎn)（）D.形而上學(xué)的觀點(diǎn) （V）37.“彼亦一是非，此亦一是非”是： （）A.形而上學(xué)觀點(diǎn)（）B.唯物辯證法觀點(diǎn)（）C.詭辯論觀點(diǎn)（腦D.不可知論觀點(diǎn) （）38.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是：（）A.機(jī)械決定論觀點(diǎn)（）B.

13、形而上學(xué)觀點(diǎn)（）C.唯物主義辯證法觀點(diǎn) （V）D.唯心主義辯證法觀點(diǎn) （）.“人一次也不能踏入同一條河流”是： （）A.辯證法觀點(diǎn)（）B.詭辯論觀點(diǎn)（腦 TOC o 1-5 h z C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)（）D.唯心主義觀點(diǎn) （）.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法：（）A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系（腦B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性 （）C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性（）D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性（）41.中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是：（）A.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系

14、（腦B.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）C.形式與內(nèi)容的關(guān)系 （）D.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 （）42.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了：（）A.事物發(fā)展的方向和道路（）B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（腦C.事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次（）D.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)（）43.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是:()A.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系（儲(chǔ)B.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) （）C.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映（）D.用來整理感性材料的所謂形式（）44.矛盾的基本屬性是：（）A.普遍性和特殊性（）B.絕對(duì)性和相對(duì)性（）C.整體與局部（）D.同一性和斗爭(zhēng)性（V）45.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于：（）A.

15、割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系（V）B.割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系（）C.割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）D.割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系（）46.事物的性質(zhì)是由：（）A.矛盾的普遍性決定的（）B.矛盾的同一性決定的 （）C.矛盾斗爭(zhēng)性決定的（） TOC o 1-5 h z D.主要矛盾的主要方面決定的（腦47.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問題的精髓”是指： （）A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（腦B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系（）D.矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系（）48.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的活的靈魂”是指： （）A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）B.內(nèi)

16、因和外因的關(guān)系（）C. 一般和個(gè)別的關(guān)系 （）D.具體地分析具體的情況（儲(chǔ).哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明：（）（0分） TOC o 1-5 h z A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展（）B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件（）C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用（V）D.矛盾雙方融合促使事物發(fā)展（）.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：（）A.矛盾的普遍性（）B.矛盾的特殊性（）C.矛盾的斗爭(zhēng)性（MD.矛盾的同一性（） TOC o 1-5 h z 51.區(qū)分事物發(fā)展過程的量變和質(zhì)變的標(biāo)志是：（）A.事物發(fā)展變

17、化是否迅速（）B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)（）C.事物發(fā)展是否超過“度”的范圍（V）D.事物發(fā)展是否顯著 （）52.事物發(fā)展過程中的“度”是指： （）A.事物保持一定質(zhì)的量的限度（V）B.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)（）C.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn) （）D.事物保持一定量的質(zhì)的限度（）53.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于：（）A.抓住事物的主要矛盾（）B.抓住事物主要矛盾的主要方面（）C.把握事物的度（M）D.確定事物的量（）54.魯迅在評(píng)三國演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸 TOC o 1-5 h z 葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：（）A.要善于把握事物的度（儲(chǔ)B.要善

18、于把握事物的質(zhì)（）C.要善于把握事物的量（）D.要善于把握事物的二重性 （）55.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是：（）A.質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的（）B.質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的（）C.質(zhì)與事物直接同一，量與事物不直接同一（V）D.質(zhì)是單一的，量是多方面的（）56.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了 ：（）A.根本性的質(zhì)變（腦B.單純的量變（）C.質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張（）D.總的量變過程中的部分質(zhì)變（）57.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：（）A.事物的前進(jìn)性（）B.質(zhì)變（）C.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（） TOC o 1-5 h z D.新

19、事物產(chǎn)生，舊事物滅亡（V）58.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指：（）A.事物發(fā)展的積極方面 （）B.促使事物滅亡的方面（腦C.保持事物存在的方面 （）D.符合事物發(fā)展和人的需要的方面（）.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這是魯迅對(duì)三國演義的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：（）A.對(duì)事物既要認(rèn)識(shí)其矛盾的主要方面又要認(rèn)識(shí)其矛盾的次要方面（）B.對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)（）C.對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性（）D.對(duì)事物既要肯定又要否定（V）.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是： （）A.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相

20、符合（儲(chǔ)B.是否為大多數(shù)人所支持（）C.在形式上是否新奇 （）D.在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的（）()61.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是: TOC o 1-5 h z A.向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化（儲(chǔ)B.向任何一個(gè)方向的轉(zhuǎn)化（）C.由壞向好的方向轉(zhuǎn)化（）D.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化 （）.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是：（）A.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（）B.事物的發(fā)展是有量變到質(zhì)變的過程（）C.新事物代替舊事物時(shí)事物發(fā)展的必然趨勢(shì)（V）D.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一（）.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是：（）A.矛盾的普遍性原

21、理 （）B.矛盾的特殊性原理 （）C.矛盾的同一性原理 （V）D.矛盾的斗爭(zhēng)原理（）64.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是： () TOC o 1-5 h z A.相對(duì)主義詭變論觀點(diǎn)（）B.唯心主義非決定論觀點(diǎn)（腦C.庸俗唯物論觀點(diǎn) （）D.唯物主義決定論觀點(diǎn)（）65.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來的依據(jù)是：（）A.事物的度（）B.事物的屬性和量（V）C.事物內(nèi)在的規(guī)定性（）D.事物等特殊矛盾（）66.辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指：（）A.克服和拋棄（）B.純粹的否定（）C.既克服又保留（V）D.純粹的肯定（）67.偶然性在事物發(fā)展中：（）A.不起任何作用（）B.

22、其決定作用（）C.可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展（儲(chǔ)D.時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用（） TOC o 1-5 h z 68.事物中的真相和假象的區(qū)別是：（）A.真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象（）B.客觀存在的是真相，主觀想象的是假象（）C.隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象（）D.從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象（V）69.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是： （）A.否認(rèn)必然性的非決定論（儲(chǔ)B.否認(rèn)偶然性的宿命論（）C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論（）D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論（）70.“如果偶然性不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的

23、性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是：（）A.相對(duì)主義的觀點(diǎn) （）B.宿命論的觀點(diǎn)（）C.唯物主義辯證法的觀點(diǎn)（V）D.唯心主義的觀點(diǎn) （）二.多選題1.否認(rèn)思維與存在的同一性會(huì)導(dǎo)致：（）D.標(biāo)志客觀實(shí)在白哲學(xué)范疇（V）A.絕對(duì)主義（）B.相對(duì)主義（）C.唯心主義（儲(chǔ)D.不可知論（腦 TOC o 1-5 h z 2.下列命題屬于主觀唯心主義的有：（）A.世界是絕對(duì)觀念的異化（）B.存在就是被感知（V）C.心外無物（V）D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子（）3.下列命題屬于客觀唯心主義的有：（）A.世界是上帝意志的創(chuàng)造物（腦B.萬物皆在我心中（）C.絕對(duì)理念是萬事萬物的本源（儲(chǔ)D.理在氣先（腦4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物

24、質(zhì)是： （）A.客觀存在的一切事物（）B.事物發(fā)展到客觀規(guī)律（）C.對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的科學(xué)抽象（腦5.在意識(shí)起源問題上，下列觀點(diǎn)正確的是:()A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性（）B.意識(shí)是客觀世界的主觀映像（）C.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（儲(chǔ)D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 （V）.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明：（）A.人腦是意識(shí)的源泉 （）B.在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一（腦C.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的（V）D.反映者與被反映者是完全同一的（）.“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西

25、都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為：（）A.人造的或認(rèn)為的世界是惟一存在的世界（）.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果（儲(chǔ)C.自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然（腦D.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物（）.魯迅說：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了長頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是:() TOC o 1-5 h z A.人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的歪曲的反映（腦B.可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型（腦C.人按照自己的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果（儲(chǔ)D.與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，純粹出自人腦的主觀想象（）.“畫餅不

26、能充饑”的哲學(xué)道理是：（）A.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性（）B.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西（儲(chǔ)C.事物在人腦中的反映不等于事物本身（腦D.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（）10.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)為：（）A.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（V）B.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性（MC.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像（腦D.意識(shí)表達(dá)離不開語言（腦O這段話.“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象”說明：（）A.時(shí)間和空間是客觀的（腦B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（V） TOC o 1-5 h z C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的（）D.時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式（）

27、.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：（）A.人們能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（腦B.人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)（V）C. “絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展（）D.人的存在方式（儲(chǔ)13.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在：（）A.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)（儲(chǔ)B.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)（MC.承認(rèn)規(guī)律的客觀性與承認(rèn)規(guī)律的主觀性（）D.主張矛盾時(shí)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)（V）.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法白實(shí)質(zhì)和核心，在于： （）A.它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（V）B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線（儲(chǔ)C.它揭示了事物發(fā)展的方向和道路（）D.它揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)（）().唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判

28、的、革命的，因?yàn)樗?(V)A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的 TOC o 1-5 h z B.對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解（V）C.在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解（V）D.認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在就一定合理（）.下列哪些說法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有：（）A.對(duì)癥下藥，量體裁衣 （V）B.因地制宜，因材施教（V）C.物極必反，相反相成 （）D.知己知彼，百戰(zhàn)不殆 （）.公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的：（）A.共性和個(gè)性的關(guān)系 （/B.普遍性和特殊性的關(guān)系（V）C.整體和部分的關(guān)系 （）D.一般和個(gè)別的關(guān)系 （/.唯物辯證

29、法認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物就是要：（）A.認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)（V）B.認(rèn)識(shí)事物的量（）C.認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性（V）D.認(rèn)識(shí)事物的度（）19.下列格言和成語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有:()A.子在川上曰：逝者如斯夫（）B.九層之臺(tái)，起于壘土（儲(chǔ)C.千里之堤，潰于蟻穴 （V）D.冰凍三尺，非一日之寒（腦()20.蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說明社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明：A.新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的（V）B.事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（腦C. “資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的（）D.社會(huì)主義取代資本主義將是一個(gè)長期的過程（V）21.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話

30、?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：（）（0分）A.對(duì)肯定的理解是片面的、孤立的（v）B.對(duì)否定的理解是片面的、孤立的（腦C.不承認(rèn)肯定與否定是對(duì)立統(tǒng)一的（V）D.否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（）.辯證的否定式：（）（0分）A.事物自我的否定（/B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（V）C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（V）D.揚(yáng)棄（V） TOC o 1-5 h z .下列命題中包含辯證法思想的是：（）A.易窮則變，變則通，通則久（V）B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（儲(chǔ)C.道之大原出于天，天不變，道亦不變（）D.榮枯代謝而弓見其新（腦24.主觀辯證法是指：（）A.客觀辯證法的反映 （V）B.辯證的思維（腦C.人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律（

31、V）D.唯心主義辯證法 （）25.馬克思曾經(jīng)說過：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明：（）A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的（腦B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的（）C.科學(xué)的任務(wù)在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)（V）D.現(xiàn)象和本質(zhì)沒有同一性，現(xiàn)象不能反映本質(zhì)26.必然性與偶然性的關(guān)系是:()A.必然性中包含著偶然性（腦B.偶然性表現(xiàn)必然性 （V）C.必然性制約著偶然性 （V）D.偶然性是必然性的補(bǔ)充（腦.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。”這說明:（） TOC o 1-5 h z A.精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具

32、有依賴性（腦B.精神和理論的作用可以取代物質(zhì)的力量（）C.人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，并且可以通過實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界（腦D.理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（儲(chǔ).意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：（）A.意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性和目的性（V）B.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性（腦C.意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界（腦D.意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)的控制（V）29.馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師是他在用蜂蠟建筑感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”,這段話說明：（）A.動(dòng)物和人一樣，也具有主觀能動(dòng)性，可以改造世

33、界 TOC o 1-5 h z B.動(dòng)物的活動(dòng)是本能的（）C.人的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)（V）D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性（腦30.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的途徑和條件是：（）A.認(rèn)識(shí)規(guī)律（V）B.尊重規(guī)律（儲(chǔ)C.利用規(guī)律（儲(chǔ)D.改變規(guī)律（） TOC o 1-5 h z .下列體現(xiàn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辯證關(guān)系的有：（）A.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律有具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性（V）B.人可以借助工具作用于客觀世界，有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的事物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化（儲(chǔ)C.自然規(guī)律是一種盲目的五意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的（V）D.自然規(guī)律在同樣的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的國家和民族、不同的歷史階段都會(huì)有不同的