苗族古歌的傳承方式及面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策

1、苗族古歌的傳承方式及面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策摘要：苗族古歌是一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，俗稱“古歌或“古歌古詞,2022年被國務(wù)院列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被稱為苗族古代社會(huì)的“百科全 書。它的主要傳承方式有家族傳承、拜師學(xué)習(xí)傳承與社會(huì) 傳承三種。在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下的今天，苗族古歌的傳承與 保護(hù)受到了空前的挑戰(zhàn)，處在瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。要拯救 這一優(yōu)秀的民族文化，需要加大對(duì)苗族古歌傳承人的保護(hù)與 宣傳力度，真正關(guān)注與關(guān)心苗族古歌傳承人，同時(shí)保護(hù)苗族 古歌傳承所賴以依托的文化生態(tài)。關(guān)鍵詞：苗族古歌;傳承方式；傳承人中圖分類號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào):1674-7615 (202

2、2) 03-0038-06D0I: 10-15958/j-cnki-jywhlt-2022-03-007苗族古歌也稱苗族史詩，俗稱“古歌”或“古歌古詞”， 是一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，苗語一般稱為HxakLulHaxkGhot。在苗族口承文化中，苗族古歌具有一 定的完整性、代表性、典型性和影響力，2022年被國務(wù)院列 為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。成功申報(bào)成為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)是開展研究工作的第一步，緊隨其后急需探討和解 決的問題是如何對(duì)苗族古歌進(jìn)行保護(hù)與傳承。對(duì)于只有語言 沒有文字的苗族來說，幾千年來苗族古歌是如何傳承的這一 如資助在民間傳唱苗族古歌的優(yōu)秀傳承人并將其傳唱的文 本整理

3、出版等，如臺(tái)江縣編寫出版了以苗族古歌為主的苗 人的靈魂臺(tái)江苗族文化空間一書，全書近30萬字， 比較全面地收集整理了苗族古歌，對(duì)苗族古歌的保護(hù)和傳承 發(fā)揮了一定作用，但距離完整收集苗族古歌相差甚遠(yuǎn)，有些 僅僅是簡(jiǎn)單的文字記錄，而沒有進(jìn)行加工整理。總體而言, 目前尚存在收集整理未形成體系、內(nèi)容散亂，各地之間缺少 借鑒學(xué)習(xí)和交流等問題，這些都不利于苗族古歌的整體保護(hù) 和傳承體系的建立。其二，傳承人存在斷檔性。近年來，國家加大了對(duì)苗族古歌 的保護(hù)工作，確定了許多苗族古歌傳承人的身份，也對(duì)他們 給予了一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但總體上不能滿足其生活所需。苗族 古歌基本是口口相傳，傳唱者大部分是老人。年輕人認(rèn)為， 僅

4、靠苗族古歌的表演難以保障其生活，絕大部分不愿學(xué)苗族 古歌，許多地方存在苗族古歌斷代的風(fēng)險(xiǎn)，若政府和文化部 門不采取有力措施進(jìn)行保護(hù)，許多地方的苗族古歌將面臨后 繼無人的局面。其三，商業(yè)活動(dòng)造成的變形性。作為苗族古代社會(huì)的百科全 書和“經(jīng)典”，苗族古歌被廣泛運(yùn)用于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，給 古歌的傳承和發(fā)展開辟了廣闊的空間。地方政府的重視，群 眾保護(hù)意識(shí)的提升，古歌的復(fù)興和挖掘，職業(yè)化的傳承機(jī)制 等，都對(duì)苗族古歌的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。與此同 時(shí)，也出現(xiàn)了許多負(fù)面影響：一是過度商品化變形。苗族古 歌作為一項(xiàng)純粹的精神文化產(chǎn)物，其本身具有豐富的文化內(nèi) 涵和文化價(jià)值表現(xiàn)，若為滿足旅游活動(dòng)需要而改變古歌

5、的內(nèi) 在精神文化體現(xiàn)，就會(huì)導(dǎo)致古歌的變異和本真的丟失。二是 異化改造變形。在各種文化交流碰撞的信息時(shí)代，古歌必然 會(huì)受到外來文化的影響，如把握不好，一味加入外來元素, 有可能將古歌改造得面目全非。特別是苗族古歌作為一種藝 術(shù)表演形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，為讓其表演更加具有觀賞性, 為適應(yīng)現(xiàn)代人觀賞需求而進(jìn)行改編，或?qū)υ懈柙~進(jìn)行異化 變形，或?qū)F(xiàn)代音樂植入古歌，也必然會(huì)對(duì)古歌原生狀態(tài)造 成較大沖擊。三是退化變形消亡。幾千年來，古歌依托苗族 人民的熱愛而得以一直流傳，對(duì)苗族村寨來說，神圣無比的 古歌一般只在莊重的場(chǎng)合才進(jìn)行演唱。然而，在現(xiàn)代社會(huì), 出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求以及迎合人們對(duì)時(shí)尚的追捧，對(duì)古歌

6、歌詞和表演形式上的改造越來越頻繁，久而久之，古歌的核 心價(jià)值就消亡了。針對(duì)上述苗族古歌傳承中存在的問題和挑戰(zhàn)，可以采取以下 對(duì)策：一是加大對(duì)苗族古歌傳承人的保護(hù)與宣傳力度，真正關(guān)注與 關(guān)心苗族古歌傳承人，增強(qiáng)全民文化自覺和文化自信。早期 苗族古歌的搜集者和研究者更多關(guān)注文本本身，他們認(rèn)為文 本是一個(gè)可以獨(dú)立存在的、封閉自足的客體，對(duì)苗族古歌傳 承人的地位和作用沒有予以足夠重視，以致傳承人在整個(gè)民 間歌謠研究領(lǐng)域常常被忽略。直至20世紀(jì)晚期，苗族古歌 傳承人的存在，特別是他們?cè)诿耖g口承文學(xué)傳播方面發(fā)揮的 作用，才引起越來越多研究者的關(guān)注。學(xué)者楊恩洪在對(duì)藏族 藝人進(jìn)行研究時(shí)指出：“那些未曾留下姓名

7、的眾多的民間說 唱藝人，在傳唱史詩的過程中，將他們的閱歷、他們對(duì)史詩 的理解，他們所能使用的最好的語匯、民間最喜愛的曲調(diào)等, 天衣無縫地融入史詩之中，不斷給史詩注入新鮮血液，使史 詩得以不斷豐富和發(fā)展。” 4關(guān)注苗族古歌，首先要關(guān)注 古歌后面的傳承人。一方面，要認(rèn)真做好苗族古歌傳承人培 養(yǎng)、推薦、管理以及民族文化傳承基地（傳習(xí)所）的建設(shè)工 作，以節(jié)慶活動(dòng)為載體，打造諸如“蝴蝶媽媽文化節(jié)”“牯 臟節(jié)”“吃新節(jié)為代表的苗族古歌文化傳承活動(dòng)，進(jìn)一步 傳承、展示和弘揚(yáng)民族文化；另一方面，研究者要真正地走 進(jìn)民間，開展田野調(diào)查，走近民間傳唱藝人，傾聽他們的聲 音，在傳統(tǒng)的演述活動(dòng)中獲得民間古歌的原生態(tài)資

8、料。在田 野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，僅靠地方政府給予的微薄經(jīng)費(fèi)無法給 予歌師與傳承者實(shí)質(zhì)上的幫助。民俗學(xué)者安德明探討過這樣 一個(gè)問題：“一旦進(jìn)入田野，當(dāng)你一心想著去考察、采錄和 研究傳說、故事、儀式、信仰等種種民俗事象時(shí)，你總是要 同創(chuàng)造、掌握和使用這些事象的人打交道，你總要時(shí)時(shí)刻刻 耳聞目睹他們十分具體的喜怒哀樂、艱難困苦，總是時(shí)常面 對(duì)生活在種種困境中的人們那種痛苦無助、淳樸渴望的眼神。 在這樣的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們平時(shí)所強(qiáng)調(diào)的純粹學(xué)術(shù)研究 的意義，與那些生存在底層的廣大民眾的切實(shí)生活相比，是 多么地虛幻，多么地遙遠(yuǎn)！作為一個(gè)有良知的人，特別是時(shí) 常鼓吹社會(huì)良心的人文學(xué)者，你又怎能死守著所謂純粹

9、學(xué)術(shù) 研究的心態(tài)，而不生出一種自然而然的同情并尋求幫助的途 徑呢？ 5事實(shí)上，這樣的問題已經(jīng)引起越來越多研究者 的廣泛關(guān)注，他們除了對(duì)自己的研究對(duì)象進(jìn)行理論的論述外, 也以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)地方政府、非政府組織乃至社會(huì)人士來關(guān) 注、幫助研究對(duì)象。二是必須保護(hù)苗族古歌傳承所賴以依托的文化生態(tài)。民俗學(xué) 家劉魁立先生說，“活魚是要在水中看的。苗族古歌是一 種“活的口頭表達(dá)形式，其傳承和傳播也可稱作“活的生 態(tài)。許多地區(qū)的苗族古歌就是為了適應(yīng)苗族生活的需要才 流傳至今，而正是這些生活需要促使苗族古歌進(jìn)一步發(fā)展， 讓先祖的口頭藝術(shù)至今仍存活在苗族人口傳身授的行為實(shí) 踐中，并且與當(dāng)?shù)孛缱迦说娘L(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活、

10、世界觀和 價(jià)值觀等緊密聯(lián)系在一起。目前，已有不少關(guān)于苗族古歌傳 承人的資料，這為我們對(duì)苗族古歌傳承人的研究提供了一些 參考，然而，這些材料不夠詳盡。我們可以知曉的僅有傳承 人的姓名、性別、年齡、工作單位以及家庭住址等基本信息， 而蜚寸于這些傳承人的演唱篇目、演唱特點(diǎn)、生卒年代、師承 關(guān)系(主要指徒弟關(guān)系)等內(nèi)容幾乎缺失，更無從尋覓傳唱 的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、受眾、場(chǎng)域等文化生態(tài)的內(nèi)容。苗族 古歌由于是口語相傳，隨著時(shí)空流轉(zhuǎn)、情境改換，內(nèi)容會(huì)產(chǎn) 生變化或者訛誤。保護(hù)和傳承苗族古歌不僅要及時(shí)收集整理 動(dòng)態(tài)的古歌內(nèi)容，還要關(guān)注與古歌傳承相關(guān)的自然及社會(huì)因 素，要重視將它還原到原來的生態(tài)中去。苗族是中華

11、民族大家庭中的一員，苗族民間文化也是中華民 族燦爛文化的一個(gè)組成部分，要按照費(fèi)孝通先生所提倡的 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的理念弘揚(yáng) 少數(shù)民族優(yōu)秀的民間文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。特別 是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際，這方面的研究工作 仍存在很多認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的誤區(qū)。如何努力傳承與保護(hù)這一 國家級(jí)文化遺產(chǎn)，開展對(duì)以苗族古歌為代表的民間文學(xué)的發(fā) 展與創(chuàng)新等工作，化解苗族文化在保護(hù)和傳承中的諸多問題, 值得研究者不斷反思與警醒，也是民族文化工作者應(yīng)有之義。 參考文獻(xiàn)：李世濤.試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)J 廣西民族研究,2022 (3)： 185-186.劉錫誠.傳承與

12、傳承人論J.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社 會(huì)科學(xué)版)，2022 (5)： 25.湯飛宇.苗族古歌傳承方式淺議J.藝海，2022 (1)： 55.楊恩洪.民間詩神一一格薩爾藝人研究M.北京：中國藏 學(xué)出版社，1995： 14.安德明.重返故園個(gè)民俗學(xué)者的家鄉(xiāng)歷程M.南寧：廣西人民出版社，2022： 131.OnthelnheritanceMethodsoftheAncientSongsofMiaoEthic Group, theChallengesbeforeltandltsCountermeasures LUODanyang(ChineseMinzuUniversityPress, Beijing

13、, China, 100084) Abstract： TOC o 1-5 h z Miaoancientsongs,akindofpoeticmythwithereationasthemaincontent,commonlyknownas,rancientsongsnor ,rancientsongsandanci entwordsn,andlistedinthefirstbatchofnationalintangiblecultura lheritagelistbytheStateCouncil,iscalledtheencyclopediaofancientMiaosociety. The

14、ya reinheritedmainlythroughfamilyinheritance,apprenticeshiplearninginheritanceandsocialinheritan ce. Undertheimpactofeconomieglobalizationtoday,theinheritanceandprotectionofMiaoancientsongsarefac ingunprecedentedchallengesofbeinglost. Tosavethisexc ellentnationalculture, weshouldstrengthentheprotect

15、ionandpublicityoftheinheritorsofMiaoancientsongs,andtrulycareforthem；andwemustprotecttheculturalecol ogyonwhichtheinheritanceofMiaoancientsongsrelies. Keywords：Miaoancientsongs；inheritancemethod；inheritor收稿日期:2022-03-08 作者筒介: 羅丹陽，女，苗族，貴州思南人，博士，中央民族大學(xué)出版 社編輯，中央民族大學(xué)苗學(xué)研究所秘書長，清華大學(xué)博士后。問題是非常值得研究的重要課題。苗族古歌之

16、所以歷經(jīng)千百 年而不衰，在于其獨(dú)特的民俗背景和傳承方式。苗族古歌主 要流傳于以貴州黔東南清水江流域?yàn)橹行牡膭P里、雷山、施 秉、黃平、榕江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣市區(qū)。由于苗族支系繁多，語言 復(fù)雜，本文只就中部方言即黔東方言作為論述對(duì)象，主要觀 照的區(qū)域?yàn)榍瓥|南清水江流域。一、苗族古歌的特征苗族古歌是苗族的心靈記憶，是苗族古代社會(huì)的百科全書和 “經(jīng)典,具有歷史學(xué)、民族學(xué)、文化哲學(xué)、人類學(xué)、音樂 學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值。苗族古歌大多是在鼓社祭、婚喪 活動(dòng)、親友聚會(huì)和節(jié)日等場(chǎng)合演唱。酒席是吟唱古歌的重要 場(chǎng)合，演唱者多為巫師、歌手、中老年人等。演唱時(shí)，客主 雙方對(duì)坐，采用盤歌形式問答，一唱就是幾天幾夜甚至十天 半

17、月，調(diào)子雄壯而蒼涼。在內(nèi)容上，苗族古歌豐富多彩，從 宇宙的誕生、物種的起源、開天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水 到苗族的大遷徙，苗族古代社會(huì)制度和日常的生產(chǎn)生活等, 可以說是包羅萬象，是苗族古代神話的總匯。一般而言，苗 族古歌主要分為開天辟地柢I木歌洪水滔天和跋 山涉水四部分，其記敘的內(nèi)容為流傳在貴州省黔東方言苗 族地區(qū)的，從開天辟地到鑄造日月、從萬物繁衍到洪水滔天、 從兄妹開荒到溯河西遷的歷史過程。最多的版本由5大組20 部分組成，共1萬多行。直到今天，這些古歌古詞還在民間流傳唱誦。苗族古歌主要有以下三個(gè)特征:,地域性。民族形成的重要特征之一就是共同地域，每一個(gè)民族都有自己特定生活和活動(dòng)的地域。苗

18、族主要分布在 我國西南、中南的部分區(qū)域，按方言劃分，大致可分為湘西 方言區(qū)、川滇黔方言區(qū)、黔東方言區(qū)等。黔東南清水江流域 一帶是全國最大的苗族聚居區(qū)，這一地域的自然環(huán)境對(duì)苗族 產(chǎn)生了很大影響，形成了苗族獨(dú)特的文化特征。苗族古歌就 主要產(chǎn)生于黔東南這一特定區(qū)域。獨(dú)特的生存環(huán)境使得這一 地區(qū)保存的苗族古風(fēng)、古俗、古文化特別多，馬學(xué)良、今旦、 田兵以及燕寶等漢族、苗族學(xué)者編選的苗族古歌大都選自這 個(gè)地區(qū)?，F(xiàn)在清水江兩岸的臺(tái)江、劍河、施秉、黃平、丹寨、 麻江、三穗、凱里等地的苗族村寨，在一些特定的場(chǎng)合，還 能夠聽見藝人在演述古歌。隨著老一輩學(xué)者搜集的苗族古歌 版本的問世，從20世紀(jì)50年代開始，苗族古

19、歌及其傳承人 逐漸走進(jìn)民間文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，苗 族古歌是苗族民間的一筆財(cái)富，一些著名的歌師往往是民族 的一部活的歷史、活的百科全書，他們對(duì)本民族口承文學(xué)的 繼承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近百年來，唐德海、故 沙、王安江等歌師還被苗族人銘記在心。苗族古歌典型地反 映了黔東南地域特色，是該地域的產(chǎn)物，離開了這一地域的 地理環(huán)境、歷史淵源、人口狀況、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、空 間結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，苗族古歌就失去了賴以存在 的土壤和條件。其二，綜合性。所謂的綜合性是指不同部分、不同事物的屬 性合成一個(gè)整體后的特性。苗族古歌的綜合性主要表現(xiàn)在: 苗族古歌作為苗族各個(gè)歷史階段生產(chǎn)

20、生活的有機(jī)組成部分, 是苗族在一定的生產(chǎn)生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中發(fā)展 起來的產(chǎn)物，與苗族的社會(huì)歷史生活有著千絲萬縷的關(guān)系。 由于苗族古歌是苗族人民集體智慧的結(jié)晶，由眾多的歌師、 巫師們一代一代地傳承下來，這就使苗族古歌具有綜合性特 征，集苗族歷史、文學(xué)、倫理、民俗、服飾、音樂、舞蹈、 社交、建筑、氣候等為一體。從苗族古歌的影響來看，也具 有綜合性特點(diǎn)。比如，被稱為“苗疆腹地”和“天下苗族第 一縣的黔東南州臺(tái)江縣，苗族古歌文化豐富多彩，特色鮮 明：一是口承文學(xué)種類多樣，內(nèi)容汪洋浩博；二是民俗節(jié)日 眾多，集會(huì)盛大，節(jié)日文化積淀厚重，歷史悠久；三是民風(fēng) 淳厚，禮俗古樸；四是民間音樂異彩繽紛，回

21、聲雋永；五是民 間舞蹈輕快活潑，雅俗共賞；六是民族服飾文化內(nèi)涵豐富， 工藝精美絕倫；七是民俗文化事象千姿百態(tài)，民俗文化知識(shí) 包羅宏富。有學(xué)者指出：“有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文 化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，其綜合性表現(xiàn)在：從其構(gòu)成因素來講, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是各種表現(xiàn)形式的綜合，如作為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的戲曲就蘊(yùn)涵了文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種表 現(xiàn)方式;從功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有認(rèn)識(shí)、欣賞、歷史、娛樂、消遣、教育、科學(xué)等多種作用。1其三，傳承性。苗族古歌的傳承是指在上下兩代人之間的傳 遞和承接過程。它的傳承不是一件機(jī)械性的事務(wù)性工作，而 是通過鮮活的思想和生命腳踏實(shí)地言傳身教，如果上一代身 體

22、衰微甚至離世，那么下一代人就談不上承接。從苗族古歌 的傳承來看，以往的傳承人既有不識(shí)字的文盲，也有半通文 墨的鄉(xiāng)間文化人，還有受過教育的本土學(xué)者。筆者通過田野 研究訪談，歸納整理出了以下幾類苗族古歌傳承人：有目不 識(shí)丁、全憑口傳心記來傳唱古歌的傳承人，如劍河縣岑松鎮(zhèn) 彎根村的古歌傳承人張昌祿，施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)屯上村的古歌 傳承人吳通賢，臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的古歌傳承人劉永洪，劍河縣 稿旁村的古歌傳承人羅發(fā)富，劍河縣中富村的古歌傳承人王 松富等；有張德成、吳培華、姜柏等學(xué)有專長的本土學(xué)者和 專家；有張昌學(xué)、龍林等既會(huì)演述苗族古歌又能以苗文此處 的苗文指建國后國家用拉丁字母為苗族制定的拼音文字。進(jìn) 行記錄的

23、知識(shí)型古歌傳承人。通過對(duì)他們進(jìn)行民族志訪談, 筆者對(duì)苗族古歌的整體傳承線索進(jìn)行了梳理和總結(jié)。從歷時(shí) 性來看，苗族古歌主要靠世代相傳保留下來，且往往是口傳 心授，深深地打上了民族和家族的烙印。音樂和語言是苗族 古歌的傳承手段，正是通過歌師親自演唱傳授等方式，才使 苗族古歌保存和延續(xù)到今天，成為中華民族共同的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，成為歷史的活的見證。反之，假如沒有傳承人的傳 承活動(dòng)，就不存在這些動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)活動(dòng)，也就談不上苗族古 歌這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。二、苗族古歌的主要傳承方式我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家劉錫成先生認(rèn)為，非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有四種方式：群體傳承、家庭（或家 族）傳承、社

24、會(huì)傳承、神授傳承2。筆者曾圍繞活態(tài)苗族 古歌的演述、傳承等問題展開多次田野作業(yè)，通過田野探訪 實(shí)踐，我們認(rèn)為，苗族古歌傳承方式主要有以下五種，即家 族傳承、拜師學(xué)習(xí)傳承、文本或者多媒體傳承、社會(huì)傳承與 教育傳承。其一，家族傳承。所謂的家族傳承指在有血緣關(guān)系的人中間 進(jìn)行傳授。這種傳承方式是指父?jìng)髯?、子傳孫或母?jìng)髋?、?傳子、父?jìng)髋?、哥傳弟等方式。例如，黔東南施秉縣雙井村 的歌師龍和先，把古歌傳授給兒子龍光基；歌師龍光祥把古 歌傳授給親兄弟龍光學(xué)。苗族女歌手阿幼朵的母親龍通珍是 國家級(jí)苗族古歌傳承人，阿幼朵從小受到母親的熏陶和影響, 從5歲開始跟隨母親學(xué)習(xí)苗族古歌，為她日后的成長成名奠 定了牢固

25、的民族音樂基礎(chǔ)。在黔東南苗族地區(qū)，有的家族幾 代甚至十幾代、幾十代都是著名歌師。臺(tái)江籍國家級(jí)苗族古 歌傳承人劉永洪和張定強(qiáng)都師承于自己的母親，黃平籍國家 級(jí)苗族古歌傳承人龍通珍師承于她的祖母和母親，這就是家 族傳承。其二，拜師學(xué)習(xí)。苗族的一些古歌師從小聰明伶俐，喜歡唱 歌，有傳承古歌的天賦，他們常去拜本家族、本地區(qū)的歌師 為師，利用農(nóng)閑或晚上等空余時(shí)間向古歌師們學(xué)習(xí)。這種學(xué) 習(xí)傳承方式一般不舉行任何儀式，不交學(xué)費(fèi)，但學(xué)徒們經(jīng)常 會(huì)按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗將鴨子等禮物贈(zèng)送給歌師。例如，黔東南州 凱里市舟溪鎮(zhèn)平中村有名的女歌師龍苗姣就是通過拜師學(xué) 習(xí)的方式成為歌師的；凱里市凱棠鄉(xiāng)歌師姜先在不同的地方 向多位歌

26、師學(xué)習(xí)，不斷彌補(bǔ)古歌知識(shí)，提高演述技藝，這種 學(xué)習(xí)方式使他的古歌演述更受聽眾的歡迎；著名苗族古歌師、 國家級(jí)傳承人王安江師承于凱里市凱棠鄉(xiāng)歌王固沙，王明芝 師承于寨子里的王垢山、王巫仙、王巫桑等，石光明師承于 本寨歌師王應(yīng)光，吳治光師承于寨上的藺師傅等。這些都可 以歸為拜師學(xué)習(xí)的傳承方式。其三，文本或者多媒體傳承。很多苗族古歌的傳承人都是目 不識(shí)丁的文盲，老一輩的學(xué)者走進(jìn)民間搜集整理了不少文本, 把苗族古歌的唱詞記錄下來并公開出版，這些文本后來又對(duì) 民眾尤其是傳承人產(chǎn)生了一定影響。筆者從田野調(diào)查中了解 到，黔東南雙井村的古歌傳承人龍光前曾通過學(xué)者今旦搜集 出版的苗族史詩文本學(xué)唱苗族古歌。還有一

27、些民間的光 盤商人自發(fā)刻錄了磁盤或光盤等在集市上銷售，這些多媒體 形式受到了當(dāng)?shù)貍鞒腥说年P(guān)注和歡迎，其中一些人通過購買 磁盤或者光盤來學(xué)唱古歌。文本或者多媒體傳承的方式為后 來的研究者提供了較為詳實(shí)的文本及音頻等資料，使得苗族 古歌的傳播范圍得到不斷拓展，社會(huì)影響力不斷增強(qiáng)。隨著 時(shí)代的發(fā)展，這種方式已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N主要的傳承渠道, 越來越受社會(huì)各類人士的關(guān)注。如有學(xué)者把這種傳承方式歸 屬為“現(xiàn)代的錄音、錄像傳承”并舉例論述：“筆者在鳳凰 工作生活時(shí)，就曾多次看見有苗族兄妹用錄音設(shè)備播放古歌, 學(xué)唱古歌。研究者出于保護(hù)、傳承的目的，也將苗族古歌進(jìn) 行錄音、錄像，以收集整理。” 3,社會(huì)傳承。社會(huì)傳承主要見于戲曲和曲藝、民間故事和歌謠的傳承，