馬克思主義基本原理概論總復(fù)習(xí)完整版.ppt課件

1、馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識點緒論（8個基本知識點） 1、馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分。緒論 2、德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。 馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾客觀唯心主義體系中的合理內(nèi)核辯證法思想和費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)中的基本思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。緒論 3、黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他的最大功績是建立了包含著深刻辯證法思想的客觀唯心主義體系。 在人類認(rèn)識發(fā)展史上，黑格爾第一次試圖把整個世界描述為普遍聯(lián)系的自然之網(wǎng)。 豐富的辯證法思想是黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但黑格爾的辯證法是

2、建立在并最終窒息在它的客觀唯心主義哲學(xué)體系中的“頭足倒置”的辯證法。 緒論 4、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。 5、對哲學(xué)基本問題第一方面內(nèi)容即思維和存在誰為第一性、誰為第二性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 緒論 6、唯心主義的兩種表現(xiàn)形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。 主、客觀唯心主義的共同之點和本質(zhì)是都否認(rèn)世界的物質(zhì)性，都認(rèn)為精神決定物質(zhì)。緒論 7、社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。 對社會歷史觀基本問題的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。緒論 8、辯證法與形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾運動是事物發(fā)展變化的根本原

3、因。 第一章（20個基本知識點） 1、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即客觀實在性第一章2、意識的起源在于：意識即是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時又是社會勞動的產(chǎn)物。意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是勞動。第一章3、意識的本質(zhì)在于：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；意識是人腦對客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像。 “觀念的東西不過是移入人腦并經(jīng)過人腦改造過的東西而已”表明意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的，具有主觀特征。 第一章4、主動能動性與客觀規(guī)律性關(guān)系表現(xiàn)在：發(fā)揮主觀能動性必須承認(rèn)客觀規(guī)律性，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要

4、充分發(fā)揮主觀能動性。 片面夸大意識對物質(zhì)的能動作用必然導(dǎo)致唯心主義錯誤。否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用必然導(dǎo)致形而上學(xué)宿命論的錯誤。第一章5、正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)當(dāng)注意幾個重要觀點正確的意識能推動社會進(jìn)步的根本原因在于它如實的反映了客觀事物的發(fā)展規(guī)律。實踐是發(fā)揮人的主觀能動性即意識能動作用的基本途徑。主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，例如：巧婦難為無米之炊。 第一章6、規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。 自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都是客觀的，都是可以被認(rèn)識和利用的。 二者的區(qū)別在于：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)

5、律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的。 第一章7、運動是指標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動的關(guān)系是不可分割的關(guān)系。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者。第一章世界上沒有不運動的物質(zhì)，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。 世界上也沒有非物質(zhì)的運動，設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。 第一章8、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征和基本觀點。聯(lián)系是指事物之間及內(nèi)部諸要素之間相互依存、相互影響、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點包括客觀性和多樣性。第一章和諧社會、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟全球化，我國古代“城門失火，殃及池魚”的典故都充分說明了“一種事物通過

6、中介環(huán)節(jié)和另一事物發(fā)生的聯(lián)系”即間接聯(lián)系(普遍聯(lián)系)的原理。第一章9、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 體現(xiàn)新事物不可戰(zhàn)勝原理的詩詞和俗語包括“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，“芳林新葉摧陳葉，流水前波讓后波”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又起”等。第一章10、辯證法三大基本規(guī)律的地位和作用對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉是事物內(nèi)部的矛盾運動。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式是量變和質(zhì)變。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 第一章11、矛盾的兩個基

7、本屬性是同一性和斗爭性。 矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。體現(xiàn)矛盾同一性原理的古語和事例的如“物極必反，相反相成”，“貧生于富，弱生于強”， “和諧社會”，“一國兩制”等。第一章12、矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是相互結(jié)合共同起作用的。但不是所有的斗爭都能夠推動事物的發(fā)展，只有新事物反對舊事物的斗爭才能推動事物的發(fā)展。第一章13、矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即時時刻刻有矛盾。矛盾特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。第一章14、矛盾的特殊性構(gòu)成

8、了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。體現(xiàn)矛盾特殊性的古語、俗語包括：“一把鑰匙開一把鎖”“量體裁衣，對癥下藥”“因時制宜，因地制宜”“因材施教，因人而異”等。第一章15、矛盾問題的精髓是指矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性的關(guān)系。個性中包含著共性，共性寓于個性之中，第一章16、度是事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的方法論意義在于要求我們在實踐中要善于掌握適度的原則。體現(xiàn)堅持適度原則的古語、俗語包括：“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”“過猶不及”“把握契機，乘勢而為”等。第一章17、量變和質(zhì)變的

9、辯證關(guān)系在于：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。第一章體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的古語、俗語包括：“九層之臺，起于壘土”“千里之行，始于足下”“千里之堤，潰于蟻穴”“積羽沉舟，積腋成裘”“長堤潰蟻穴，君子慎其微”“繩鋸木斷，水滴石穿”“不積細(xì)流，無以成江?！保安环e跬步無以至千里，不積細(xì)流無以成江河”等。第一章18、辯證否定觀的實質(zhì)是揚棄，是即克服又保留。辯證否定觀的意義在于要求我們在實踐中用科學(xué)的態(tài)度對人對事，學(xué)會“古為今用”，“洋為中用”“推陳出新”；辯證否定觀的實例還包括“建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承”等。第一章1

10、9、否定之否定廣義的含義是指事物的發(fā)展經(jīng)過肯定階段、否定階段、否定之否定階段而形成的完整的周期。否定之否定規(guī)律總是在事物經(jīng)歷兩次否定，三個階段的一個完整的周期后表現(xiàn)出來的。否定之否定仿佛是向原有出發(fā)點的回復(fù)。第一章20、否定之否定的特征是前進(jìn)性和周期性。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢。“不見一番寒徹骨，那得梅花分外香”說的就是否定之否定規(guī)律關(guān)于事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的哲學(xué)觀點。第二章（10個基本知識點）1、認(rèn)識論上兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持“從物到感覺和思想”的唯物主義路線，另一條是堅持“從思想和感覺到物”的唯心主義路線。第二章2、

11、辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的共同點是都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀的消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。二者的根本區(qū)別在于：是否把實踐的觀點和辨證的觀點引入認(rèn)識論。 第一章3、實踐的觀點是辯證唯物主義首要的基本的觀點。實踐是人類社會的基礎(chǔ)。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 第二章宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。這是強調(diào)實踐是認(rèn)識的唯一來源?！吧鐣坏┯屑夹g(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，這表明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力或者科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要動力的哲學(xué)觀點。第二章4、認(rèn)識過程總要包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。感性認(rèn)

12、識是認(rèn)識的低級形式，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映。第一章5、感性認(rèn)識的三種形式是感覺、知覺，表象 ；理性認(rèn)識的三種形式是概念、判斷，推理。第二章6、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系在于：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深化。第二章7、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的二者的辯證關(guān)系，在哲學(xué)上就會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。唯理論夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識。經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識，貶低理性認(rèn)識。在實際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條。經(jīng)驗論表現(xiàn)為

13、經(jīng)驗主義，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗看成普遍真理。第二章8、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍：認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是指從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍；認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是指從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍的作用在于能指導(dǎo)實踐和檢驗理論是否具有真理性。第二章9、一個完整的認(rèn)識過程總要包括“實踐-認(rèn)識-實踐”的全過程。 人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。 第二章10、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性（主觀和客觀相統(tǒng)一）和實踐的特點（直接現(xiàn)實性）決定的。第三章（12個基本知識

14、點）1、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素；其中人口因素和地理環(huán)境對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起著決定性的作用。第三章馬克思的名言“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，表達(dá)的就是生產(chǎn)方式的決定作用或有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。第三章2、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識分為屬于意識形態(tài)的社會意識（如政治思想、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等）和不屬于意識形態(tài)的社會意識（如邏輯學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等）。第三章3、社會意識對社會存在既具有絕對依賴性又具有相對獨立性，社會

15、意識相對獨立性最重要的表現(xiàn)是社會意識對社會存在具有能動的反作用。第三章4、先進(jìn)的社會意識之所以對社會存在能起促進(jìn)作用是因為它符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第三章5、社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。社會經(jīng)濟形態(tài)一般是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。注意：一定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一稱之為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。第三章6、生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力諸要素中的最活躍的因素或主導(dǎo)因素是勞動者。反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具的水平。第三章7、生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中形成的不

16、以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。它反映的是人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系從動態(tài)上包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，靜態(tài)上包括所有制關(guān)系、人與人關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三方面內(nèi)容。第三章8、在生產(chǎn)關(guān)系中起基礎(chǔ)作用和決定作用的是都生產(chǎn)資料的所有制形式。區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。在人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。第三章9、經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。第三章10、政治上層建筑包括國家政權(quán)、政黨、軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭等。國家政權(quán)是全部上層建筑的核心

17、和最重要組成部分。觀念上層建筑即意識形態(tài)，包括政治和法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等形式。其中，政治和法律思想最直接反映和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。第三章10、根本（基本）矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這是因為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)。社會基本矛盾運動的最終原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。第三章11、唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”這個觀點的理論出發(fā)點是社會存在決

18、定社會意識的原理。第三章12、人民群眾作為一個歷史范疇，是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者(知識分子)都始終是人民群眾的主體。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點唯物辯證法認(rèn)為：所謂聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部互相依存，互相作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性，世界上的任何事物都是普遍聯(lián)系的，或是直接聯(lián)系，或是間接聯(lián)系，孤立自在的事物是不存在的。它要求我們在實踐中要善于用聯(lián)系的觀點觀察、分析和解決問題。唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點唯物辯證法認(rèn)為：所謂發(fā)展是指事物由低級向高級上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

19、發(fā)展是辯證的發(fā)展，全面的發(fā)展、是可持續(xù)的發(fā)展。它要求我們在實踐中要善于用發(fā)展的觀點觀察、分析和解決問題，積極促進(jìn)事物的發(fā)展進(jìn)步，特別是注重用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的各種實踐。 歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系觀點歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會意識的發(fā)展具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有能動的反作用是社會意識相對獨立性最重要是表現(xiàn)。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點認(rèn)為:人類社會發(fā)展的歷史從根本上說是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的具體表現(xiàn)是：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群

20、眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的主體力量。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點要求我們在實踐中要真正把人民的利益放在心中，真正做到一切為了人民，一切依靠人民。一、生產(chǎn)商品的勞動二重性和商品二因素資本主義經(jīng)濟學(xué)十大問題1、商品是指用于交換的勞動產(chǎn)品。商品經(jīng)濟是指與一家一戶自給自足的自然經(jīng)濟相對而言的商品生產(chǎn)和商品交換的經(jīng)濟。簡言之商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品交換的經(jīng)濟2、商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的條件（1）社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的一般前提；（2）私有制是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的根本原因。兩種具有不同使用價值的異質(zhì)物品，它們?yōu)楹文軌虬凑找欢ū壤嗷ソ粨Q呢？ 3、交換價值是指一種使用價值同另一種使用

21、價值相交換的數(shù)量上的關(guān)系或比例。 商品的交換價值是由商品的使用價值決定的，商品的效用越大，交換價值就越大，反之，效用越小，交換價值就越小。這種觀點是錯誤的。因為不同商品的使用價值在質(zhì)上是不同的，而不同質(zhì)的東西在量上無法進(jìn)行比較。 4、不同的商品之所以能夠互相交換，就是因為它們都耗費了人類勞動，都包含價值這個共同的東西。即因為它們具有相等的價值。價值是商品交換的基礎(chǔ)，商品價值量的大小決定著交換的量的比例?？梢?，價值是交換價值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。 5、因此商品必然具有使用價值和價值兩個基本因素 是指商品的有用性，即商品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性。6、在

22、任何社會中，財富的物質(zhì)內(nèi)容都是由各種各樣的使用價值所構(gòu)成的使用價值7、價值是指凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動。是商品的社會屬性，它反映的是人和人之間的社會關(guān)系。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者具體勞動指在特定的形式下進(jìn)行的有形勞動 8、在一定的具體形式下進(jìn)行的生產(chǎn)使用價值的勞動，就稱為具體勞動。抽象勞動指撇開勞動的具體形式無差別的一般的人的體力勞動和腦力勞動的支出。具體勞動和抽象勞動的關(guān)系具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程同時存在的兩種不同屬性的勞動，它們不是兩次勞動，更不是兩種勞動。9、勞動二重性決定商品二因素，具體勞動創(chuàng)造商品使用價值，抽象勞動形成商品的價值。二、商品的價值量的決定規(guī)律1、商

23、品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間決定的。2、社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。在這里，現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件是指社會某一生產(chǎn)部門大多數(shù)生產(chǎn)者所具有的生產(chǎn)條件。 商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間的多少決定的。生產(chǎn)某種商品花費的社會必要勞動時間越多（長），它的價值量就越大；生產(chǎn)某種商品花費的社會必要勞動時間越少（短），它的價值量就越小。 勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系3、商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間，而社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者生

24、產(chǎn)某種使用價值的效率，通常用單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來表示（也可以用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間來表示）。 一般來說，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，勞動生產(chǎn)率就越高；單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越少，勞動生產(chǎn)率就越低。 或者說，生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間越少，勞動生產(chǎn)率越高；生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間越多，勞動生產(chǎn)率越低。單位商品的價值量隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率越高，在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量就越多，生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間就越少，單位商品的價值量就越??；相反亦然。因此，馬克思說：4、“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動時間成正比，與這一勞動的生產(chǎn)率成反比?！?、簡單勞

25、動和復(fù)雜勞動與商品價值的關(guān)系所謂簡單勞動是指不需要或經(jīng)過較少專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就能從事的勞動。所謂復(fù)雜勞動是指需要專門的或較多的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練、掌握了一定知識和技術(shù)才能從事的勞動。復(fù)雜勞動等于自乘的或倍加的簡單勞動。商品的價值量是由以簡單勞動量為基礎(chǔ)的。三、簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。私人勞動指勞動具有私人性質(zhì)。社會勞動是指每個生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品并非為自己消費而是供社會消費。 四、價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律1、價值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。2、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：伴隨雙重供求關(guān)

26、系的變化，商品的價格圍繞商品價值經(jīng)常上下波動3、價值規(guī)律的積極作用 （1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例。（2）價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配，促使商品生產(chǎn)者在市場競爭中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。 。 4、價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中的消極作用是：第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；第二，可能導(dǎo)致商品生產(chǎn)者的兩極分化；第三，可能會出現(xiàn)資源配置比例失調(diào)，造成社會資源的浪費。五、馬克思勞動價值論的理論和實踐意義。（1）馬克思通過對商品關(guān)系的深刻分析，闡明了商品二因素和勞動二重性及其相互關(guān)系，價值的質(zhì)和量的規(guī)定

27、性及其變化規(guī)律，貨幣的起源及其商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律，形成了科學(xué)的勞動價值理論。（2）馬克思勞動價值論的理論和實踐意義在于：第一，馬克思的勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，使勞動二重性理論成為“理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”。第二，馬克思的勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。（3）今天，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我們必須要深化對馬克思勞動價值理論的研究和認(rèn)識。一是要深化和拓展對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識。二是要深化和拓展對創(chuàng)造價值的勞動種類的認(rèn)識，不能把創(chuàng)造價值的勞動只局限于直接生產(chǎn)過程的勞動。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，

28、科技勞動、經(jīng)營管理勞動和第三產(chǎn)業(yè)的勞動同樣創(chuàng)造社會財富和價值。三是充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在價值創(chuàng)造中的重大作用，把大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)放到重要位置。四是要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認(rèn)識。根據(jù)變化了的實踐在繼承的基礎(chǔ)上對馬克思勞動價值理論有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。六、剩余價值的生產(chǎn)1、剩余價值規(guī)律是資本主義社會的基本規(guī)律。追求剩余價值是資本生產(chǎn)的目的和動機。資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是生產(chǎn)剩余價值。因此2、資本是指能帶來剩余價值的價值。資本最初總是表現(xiàn)為各種物，但資本的本質(zhì)不是物，而是在物質(zhì)外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本家和勞動者的關(guān)系是資本雇傭剝削關(guān)系。（注意：資本和剩余價值的本質(zhì)都是資本家剝削雇傭工人的

29、關(guān)系） 4、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是勞動力成為商品。勞動力作為商品，同其他商品一樣，也具有使用價值和價值。勞動力商品的價值是勞動力的價格即工資，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的。即勞動力價值的最低界限是由勞動力生活所需要的生活資料價值決定的。勞動力商品最大特點是它不僅能創(chuàng)造出自身價值，而且能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值剩余價值。因此，資本家購買的不是勞動，而是勞動力，資本家購買勞動力看中的是勞動力商品的特殊使用價值。（注意：勞動不是商品）5、資本主義工資（的本質(zhì)）是勞動力的價值或價格（切記：不是勞動的價值或價格）。資本主義工資不是工人全部勞動的報酬，只是工人必要勞動的報酬。資

30、本主義工資的兩種形式是計時工資和計件工資。 6、剩余價值的含義：在資本主義條件下，雇傭工人的日勞動時間被分為必要勞動時間和剩余勞動時間。必要勞動時間是指創(chuàng)造勞動力自身價值的時間，剩余勞動時間是指為雇傭工人為資本家生產(chǎn)超過勞動力自身價值的價值即剩余價值的時間。因此，所謂剩余價值就是雇傭工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力自身價值的價值。 7、資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。所謂價值增值過程就是超過勞動力價值補償?shù)囊欢c而延長了的價值形成過程，即剩余價值的生產(chǎn)過程。8、馬克思根據(jù)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用把資本劃分為不變資本和可變資本。不變資本指資本

31、家用于購買生產(chǎn)資料（包括廠房、機器、設(shè)備、工具、原料、燃料、輔助材料等）的那部分資本，其在生產(chǎn)過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價值并不發(fā)生價值量的變化，一般用表示?？勺冑Y本指資本家用于購買勞動力的那部分資本，其在生產(chǎn)過程中，不僅可以創(chuàng)造出自身的價值，而且可以創(chuàng)造出比自身價值更大的價值即剩余價值，一般用表示。馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本的重大意義：一是揭示了雇傭工人的剩余勞動（或可變資本v）是剩余價值產(chǎn)生的唯一來源；（即使是無人工廠也是如此）二是為準(zhǔn)確揭示資本家對雇傭工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)即m=m/v9、剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率，公式為m=m/v或=剩余勞動時間/必要勞動時間 前者

32、是以物化勞動的方式反映資本家對雇傭工人的剝削程度，后者是以活勞動的方式反映資本家對雇傭工人的剝削程度。10、資本家獲取剩余價值的基本方法有兩種，一是絕對剩余價值生產(chǎn)，二是相對剩余價值生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，絕對剩余價值的生產(chǎn)是資本家提高剝削程度的首先采用的基本方法。在當(dāng)代，相對剩余價值的生產(chǎn)是資本家提高剝削程度的首先采用的基本方法.。絕對剩余價值生產(chǎn)的特征是延長工作日，相對剩余價值生產(chǎn)的特征是在工作日長度不變的前提下縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間?？s短必要勞動時間是通過提高全社會勞動生產(chǎn)率實現(xiàn)的。提高全社會勞動生產(chǎn)率則是各個資本家競相追逐超額剩余價值的結(jié)果。11、個別（即單個）資本

33、家率先提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果是獲得超額剩余價值。超額剩余價值是商品的個別價值低于社會價值的差額。個別資本家競相追逐超額剩余價值的結(jié)果是整個社會勞動生產(chǎn)率的提高。整個社會勞動生產(chǎn)率的提高的結(jié)果是資本家通過縮短必要勞動時間而獲得相對剩余價值。（注意：商品生產(chǎn)者要實現(xiàn)更多的收益必須使其個別勞動時間小于社會必要勞動時間）12、資本主義再生產(chǎn)按其規(guī)?？煞譃楹唵卧偕a(chǎn)和擴大再生產(chǎn)。資本主義簡單再生產(chǎn)是指資本家把無償占有的剩余價值全部用于個人消費，生產(chǎn)只在原有規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行的再生產(chǎn)。資本主義擴大再生產(chǎn)是指資本家把一部分剩余價值用于個人消費，把另一部分剩余價值用作追加資本使生產(chǎn)在擴大是規(guī)模上進(jìn)行的再生產(chǎn)。資本主

34、義再生產(chǎn)的特點是擴大再生產(chǎn)。資本主義擴大再生產(chǎn)的源泉是資本積累。無論是資本主義簡單還是擴大再生產(chǎn)都是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。七、資本積累原理：1、資本積累學(xué)說是馬克思剩余價值理論的重要內(nèi)容。所謂資本積累是指剩余價值的資本化，即資本家把剩余價值當(dāng)作資本使用。（2）資本家進(jìn)行資本積累進(jìn)行擴大再生產(chǎn)是由兩方面的原因決定的。一是追求盡可能多的剩余價值，是資本家進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動力。二是激烈的市場競爭作為一種外在壓力迫使資本家不斷進(jìn)行資本積累。（3）資本積累的源泉是剩余價值。（4）資本積累的目的和實質(zhì)都是資本家用無償占有的剩余價值去獲取更多的剩余價值，（5）資本積累的作用：資本積

35、累的結(jié)果是必然導(dǎo)致資本有機構(gòu)成的提高，進(jìn)而造成大量相對過剩人口的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致資本主義的滅亡（6）資本有機構(gòu)成1、資本構(gòu)成：從物質(zhì)形態(tài)上看，資本是由一定量的生產(chǎn)資料和勞動力構(gòu)成的，這種比例關(guān)系稱為資本的技術(shù)構(gòu)成。從價值形態(tài)上看，資本的構(gòu)成是由不變資本和可變資本構(gòu)成的，這種不變資本與可變資本價值上的比例關(guān)系，叫著資本的價值構(gòu)成。2、資本的有機構(gòu)成是指由資本技術(shù)構(gòu)成決定著資本技術(shù)構(gòu)成，并反映著資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，通常用C:V表示或C/V表示。3、特別注意：社會生產(chǎn)各部門之間的資本有機構(gòu)成是不同的，同一部門內(nèi)部的不同企業(yè)之間，資本有機構(gòu)成也有差別。一般說來，重工業(yè)部門的資本有機構(gòu)成比輕工業(yè)部門的資本有機構(gòu)成高一些，設(shè)備先進(jìn)的企業(yè)比設(shè)備落后的企業(yè)資本有機構(gòu)成高一些。4、資本有機構(gòu)成的提高是資本主義發(fā)展的必然趨勢。資本有機構(gòu)成提高的前提是資本積累。5、資本積累的必然產(chǎn)物是相對人口過剩。所謂相對過剩人口，就是資本有機構(gòu)成提高造成的勞動力供給相對于資本增值的平均需要而過剩的工人人口。6、相對過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式存在的一個條件。首先，相對人口過剩形成的一支失業(yè)大軍，他們是一支產(chǎn)業(yè)后備軍，可以為資本家隨時提供追加的勞動力，是資本所需要的勞動力蓄水池。其次，產(chǎn)業(yè)