2015年江蘇省高二歷史期中測(cè)試卷

1、2015 年江蘇省高二歷史期中測(cè)試卷一、選擇題：本大題共 20 小題，每小題 3 分，共 60 分在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的1某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報(bào)非君子， 恩將仇報(bào)是小人”“為人處世不可有貪心， 衣能蔽體，食能果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”。你認(rèn)為老人的反映出他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些（）儒家道家墨家法家。ABC D2有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主這兩個(gè)階段的代表人物分別是（理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。）A3儒家、B、C、D、經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸傳統(tǒng)文化的主流。以下最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)需要的是

2、（）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“以德兼人者弱，以富兼人者貧”C“諸不在六藝之科、者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”D“我之出而仕也，為天下，非為君也”4西漢中期的一位學(xué)生想去長(zhǎng)安投考太學(xué)，那么他做準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容包括（）春秋道德經(jīng)禮記四書(shū)章句集注ABCD5“即便把中國(guó)哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開(kāi)他這座心即理的哲學(xué)命題使他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與“他”應(yīng)指（）理學(xué)相持對(duì)立的一家?！蔽闹械腁BCD6有人認(rèn)為，是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對(duì)此，理解正確的是（）A他的政治哲學(xué)是服務(wù)于資產(chǎn)的政治哲學(xué)B其C其 D根源于的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

3、”對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的作用巨大并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的地位7南宋夢(mèng)記載“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！辈牧现小搬槺P(pán)”在歐洲所產(chǎn)生的A促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起 B加速了文化進(jìn)程C推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)影響是（）D8似文了工業(yè)曲律雜論載：“元人諸劇，為曲皆佳，而猥鄙俚褻，不吻。蓋由當(dāng)時(shí)皆教坊樂(lè)工先撰成間架說(shuō)白，卻命供奉詞臣作曲，謂之填詞?！睂?duì)材料認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是（）A文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)B文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作C元曲發(fā)展?jié)u顯態(tài)勢(shì) D都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展92015 年是羊年，音美以感耳，二也；先生曾說(shuō)，中國(guó)文字“具有三美：感心，一也；感目，三也”。從漢字“羊”的各種

4、書(shū)體的演變過(guò)程中，可以看出漢字（）演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)是世界上最古老的文字與書(shū)法相伴而生。ABCD10史學(xué)家洪業(yè)在研究生平時(shí)，根據(jù)41 歲以后的詩(shī)常常提到妻兒，情深意切，證明成婚于 41 歲左右。有的學(xué)者據(jù)唐代元棋工部員外郎墓系銘考證，成婚于 31 歲左右。對(duì)此下列說(shuō)法最為合理的是（）A的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，具有歷史真實(shí)性B元棋的研究是第一手史料，其考證應(yīng)當(dāng)C孤證不立，洪業(yè)和元鎮(zhèn)的研究都是為信D研究歷史可以“以詩(shī)證史”，但必須仔細(xì)考辨11京劇藝術(shù)大劇種是（戲曲藝術(shù)的杰出代表。在京劇形成過(guò)程中，主要融合的兩）A昆曲和徽劇B徽劇和越劇 C徽劇和漢劇 D昆曲和漢劇12到教授在重說(shuō)中：“當(dāng)時(shí)只要了白

5、菜，而沒(méi)有要和種植方法。貿(mào)易，沒(méi)有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有走完該走的路?！币韵履苡∽C該觀點(diǎn)的是（）A“中學(xué)為體，西學(xué)為用”B早期維新C設(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì) D提倡“德先生”和“ 13下表是廣州某校高三同學(xué)整理的“以看出，這一時(shí)期學(xué)習(xí)西學(xué)的趨勢(shì)是（”時(shí)期翻譯西學(xué)書(shū)籍簡(jiǎn)表”。從表中可）A從側(cè)重科技到側(cè)重人文 B從接受到主動(dòng)追求C從持續(xù)高漲到趨于停滯 D從全盤(pán)西化到中西結(jié)合14：“如今，就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。這樣，重工業(yè)是不是不為主了？它還是為主，還是投資的重點(diǎn)。但是，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)投資的比例要加重一點(diǎn)?！睋?jù)此判斷這來(lái)自的哪一著作？（）A論聯(lián)合類(lèi)別1860 年

6、1899 年年年數(shù)量數(shù)量哲會(huì)科學(xué)種22%327 種61%自然科學(xué)162 種29%112 種21%應(yīng)用科學(xué)225 種41%56 種11%B論人民C論十大關(guān)系D關(guān)于正確處理人民問(wèn)題151992 年 4 月 8 日，一九九二春與一世并在社會(huì)上引起轟動(dòng)。不單是人民爭(zhēng)相閱讀，各地很多也都托的親友本書(shū)。這主要是因?yàn)樵摃?shū)（）A確立了經(jīng)濟(jì) B肯定了 C明確了提出 D解決了困擾16的最終目標(biāo)開(kāi)放的突出成果的方向進(jìn)程的路線問(wèn)題曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙家是（）A洛克17BCD在現(xiàn)代文明的成壞中說(shuō)：“歐洲啟蒙回歸到

7、一個(gè)理性的真神信仰，神其實(shí)只是理性的代名詞，而人，既是神的產(chǎn)物，也代表理性和神賦予的。”下列對(duì)“神賦予的”的理解準(zhǔn)確的是（）A生而18B天賦C信仰D獨(dú)立曾經(jīng)說(shuō)：“在過(guò)去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類(lèi)樸實(shí)的自戀有過(guò)兩次的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以世界體系中的塵埃第二次是生物學(xué)的研究了為人類(lèi)特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類(lèi)廢黜為動(dòng)物的后裔?！标P(guān)于 “第二次打擊”表述不正確的有（）A了創(chuàng)世說(shuō)B改變了對(duì)人類(lèi)地位的看法 D開(kāi)創(chuàng)了近代自然科學(xué)體系統(tǒng)計(jì)表格中沒(méi)有電力工業(yè)工人一欄；1895 年，德C揭示了生命的奧秘191882 年，德國(guó)的國(guó)電力工業(yè)工人就有 25000 人，到 1906190

8、7 年更達(dá)到 107000 人。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）A電力工業(yè)發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè) B電力能源逐漸取代蒸汽動(dòng)力C的漸趨細(xì)化和準(zhǔn)確 D電業(yè)工人就業(yè)比例不斷增長(zhǎng)20英國(guó)著名物理學(xué)家“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)在一篇瞻望 20 世紀(jì)物理學(xué)的文章中就曾談到：中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了，也就是在測(cè)量數(shù)據(jù)的小數(shù)點(diǎn)后面添加幾位有效數(shù)字而已?！睂?duì)此率先進(jìn)行的科學(xué)成就是（）A經(jīng)典力學(xué)體系B電磁感應(yīng)現(xiàn)象C量子論 D相對(duì)論二、非選擇題：本大題共 5 小題，每題 12 分，共 60 分21（12 分）先秦時(shí)期和宋代是儒學(xué)形成、發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期，古今的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族心理素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。閱讀下面

9、材料：材料一儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的家創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主的學(xué)說(shuō)，在人性論方面，二者的觀點(diǎn)是一致張。后來(lái)和繼承了的。政治的是仁政學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和的學(xué)說(shuō)被后人稱(chēng)為“之道”。材料二主張“性惡論”，提出了“制天命而用之”的主張。強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無(wú)，襟懷磊落，仁民愛(ài)物；仁者境界與佛老境界的最大不同，私無(wú)畏，就是在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)有社會(huì)責(zé)任心。儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。材料三先秦時(shí)期到宋代儒家學(xué)說(shuō)中有不少名言警句：“，君子以自強(qiáng)不息

10、”“民為邦本”“民為貴、社稷次之，君為輕”“博施濟(jì)眾”“春秋常經(jīng)、古今之統(tǒng)誼也”“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”“和為貴”。請(qǐng)回答：者，天地之（1）材料一中有幾處說(shuō)法不符合事實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別錯(cuò)在哪里。（2）材料二中是怎樣發(fā)展的仁學(xué)的？應(yīng)如何理解他所說(shuō)的“正君心”？（3）根據(jù)材料三，從政治方面、道德修養(yǎng)方面加以說(shuō)明說(shuō)明儒家在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值。（4）從先秦時(shí)期到宋代儒學(xué)不斷發(fā)展變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？22（12 分）近代先進(jìn)的下面材料：以不同形式向西方學(xué)習(xí)以挽救民族。閱讀材料一夫蠻之名，專(zhuān)指殘虐性情之民，非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地

11、理，旁徹物情，貫串古今者，是之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱(chēng)之曰“夷狄”乎？嗚宇宙之大哉？呼！八荒以外，存而不論，海國(guó)圖志材料二夫今日當(dāng)大地忽通，萬(wàn)國(guó)競(jìng)長(zhǎng)之時(shí)各國(guó)治法、文學(xué)、技藝、制造、武備之盛，迥非匈奴、愚獷?；噬吓c諸臣，審時(shí)度勢(shì)，圖謀自強(qiáng)，亦固知法之不能不變矣。徒以根本未變，大制未新。少襲皮毛，未易骨髓?？裰袊?guó)之體制，而不能保中國(guó)之民，與稍變其制，而能重？，孰為輕第六書(shū)（1898 年 1 月）材料三某政治派別主張：“現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、上一切的?！闭?qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，針對(duì)“不能再稱(chēng)西方文明之國(guó)為蠻夷”，而提出了什么重要主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一主張?jiān)诋?dāng)

12、時(shí)起到了什么作用？（2）根據(jù)材料二，是什么？對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)。材料一中的“稍變其制”指的（3）材料三“兩位先生”指的是什么？為此，該派掀起的那場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)展有何積極影響？發(fā)（4）據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代前期先進(jìn)的中呈現(xiàn)的特點(diǎn)。向西方學(xué)習(xí)過(guò)程23（12 分）中國(guó)近代了許多苦難，但憑著人民的奮起抗?fàn)?，中?guó)掌握了運(yùn)，并于多年的艱辛探索后，找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。閱讀下面材料：材料一今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患。后乘中國(guó)多事，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，滅我中國(guó)，據(jù)我，迫我為其，有不從者，殺戮一方。我漢人為之民者二百六十年。滿窮兇極惡，今已灌盈。義師所指，覆彼，還我主權(quán)。其滿洲漢等，如悔悟來(lái)降

13、者，免其罪；敢有抵抗，殺無(wú)赦；有為滿奴以作漢者，亦如之。驅(qū)除韃虜之后，我民族的國(guó)家。中國(guó)會(huì)方略（1906 年）材料二1923 年 1 月，說(shuō)：“中國(guó)形式上是獨(dú)立國(guó)家，實(shí)際比亡了國(guó)的高麗還不如似此，民族主義能認(rèn)為滿足成功否？所以，國(guó)民不特要從民權(quán)、民生上作工夫，同時(shí)并應(yīng)該發(fā)展的能力，團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗，使中國(guó)在世界上成為一獨(dú)立國(guó)家?！比牧先袊?guó)的特點(diǎn)是：不是一個(gè)獨(dú)立的的國(guó)家，而是一個(gè)半封建的國(guó)家；在沒(méi)有制度，而受制度；在外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而受主義總結(jié)了中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬列主義的基本原理分析中國(guó)的具體問(wèn)題，問(wèn)題上提出了一系列正確的觀點(diǎn)復(fù)興請(qǐng)回答：根據(jù)材料一，概括材料二與材料一相比

14、，民族主義的含義并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。對(duì)民族主義有了哪些新認(rèn)識(shí)？并分析這些認(rèn)識(shí)對(duì)上世紀(jì) 20 年代中國(guó)（3）根據(jù)材料三，概括時(shí)期先后提出哪兩大理論？的影響。關(guān)于中國(guó)問(wèn)題上在井岡山時(shí)期、（4）綜合以上材料反映的變化，談點(diǎn)你的認(rèn)識(shí)。24（12 分）16 世紀(jì)以前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在世界上占絕對(duì)領(lǐng)先地位，而16 世紀(jì)以后中西方科技發(fā)展則發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。閱讀下面材料：材料一材料二材料三中國(guó)古代科技發(fā)明世界地位變化的統(tǒng)計(jì)表請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，其中圖三所代表的古代科技對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了怎樣的影響？圖四所代表的古代科技開(kāi)始用于軍事是在何時(shí)？（2）根據(jù)材料二，從圖一到圖二交通工具在動(dòng)力上發(fā)生了怎樣的變化？與

15、這一變化密切相關(guān)的新能源是什么？當(dāng)時(shí)這種新能源的應(yīng)用對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有哪些影響？（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括 16 世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展的狀況，并分析出現(xiàn)上述狀況的制度和經(jīng)濟(jì)？25（12 分）以來(lái)關(guān)于“中西文化差異”認(rèn)知不斷變化。閱讀下面材料：年代科技發(fā)明（件）中國(guó)世界其他國(guó)家件%件%公元 1400 年452862公元年4532711329公元 10011500 年6738572943公元年39493696材料一關(guān)于“中西文化差異”認(rèn)知的變化摘編自談“中國(guó)本位文化建設(shè)”之閑天材料二 （初期）關(guān)于的方式，歐美一派金錢(qián)，主張把中國(guó)變成經(jīng)濟(jì)的殖民地；東洋一派更土地，所以又主張把中國(guó)變成政治的殖民

16、地。至于中國(guó)內(nèi)為主義文化即西洋文化全面宣傳的一派，則比前還進(jìn)一步主張把中國(guó)變成文化的殖民地。前一派奪的市場(chǎng)，中一派奪的土地，后一派奪的精神。引自葉青全盤(pán)西化？殖民地化？材料三今世所稱(chēng)好學(xué)深思之士，有兩種：一則徒為本國(guó)學(xué)術(shù)界所窘，而于他國(guó)者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國(guó)學(xué)術(shù)所眩，而于本國(guó)者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深賾也，他界復(fù)如此其燦爛而蓬勃也，非竭數(shù)十年之力，于此乎，一一 擷其實(shí)、咀其華，融會(huì)而貫通焉，則雖欲歌舞之，烏從而歌舞之？不知己之則無(wú)以采擇補(bǔ)正之。，則無(wú)以增長(zhǎng)光大之；不知己之所短，1916論中國(guó)學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)請(qǐng)回答：（1）根據(jù)據(jù)材料一，簡(jiǎn)述對(duì)“中西文化差異”的認(rèn)知是如何發(fā)展的

17、。這些認(rèn)知先后了哪些運(yùn)動(dòng)？（2）材料二反映初期中國(guó)對(duì)待西方文化的態(tài)度出現(xiàn)了哪種傾向？材料三作者是如何評(píng)價(jià)這種傾向的？并概括他的理由。（3）根據(jù)材料三，概述所20 世紀(jì)初中國(guó)文化發(fā)展的方向，簡(jiǎn)要分析促使其形成這種認(rèn)識(shí)的歷史背景。時(shí)間中國(guó)文化西方文化咸（豐）同（治）時(shí)代舊式與機(jī)械與時(shí)代主義、政治、手工業(yè)國(guó)家主義、立治、機(jī)械工業(yè)參考與試題一、選擇題：本大題共 20 小題，每小題 3 分，共 60 分在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的1某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報(bào)非君子， 恩將仇報(bào)是小人”“為人處世不可有貪心， 衣能蔽體，食能果腹，足矣”“得饒人處

18、且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”。你認(rèn)為老人的反映出他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些（）儒家道家墨家法家。ABC D【考點(diǎn)】百家【分析】本題考查百家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)處于大時(shí)期，產(chǎn)生了各種流派，如儒、法、道、墨等，他們著書(shū)講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱(chēng)為百家【解答】“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”“受人點(diǎn)滴之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”體現(xiàn)了儒家“仁”的；“為人處事不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”體現(xiàn)了道家“順其自然、清靜無(wú)為”的；“浪費(fèi)會(huì)遭到”體現(xiàn)了墨家崇尚節(jié)儉的，故正確；材料未體現(xiàn)，排除故選C【點(diǎn)評(píng)】“百家級(jí)和沒(méi)落”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的，主要是新興階之間的這個(gè)時(shí)期的文

19、化，奠定了整個(gè)時(shí)代文化的基礎(chǔ)，古代文化有著非常深刻的影響2有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主這兩個(gè)階段的代表人物分別是（理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。）A、B、C、D、【考點(diǎn)】百家【分析】本題考查儒家的演變情況，旨在考查學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力【解答】題干給出了兩個(gè)明確的階段，即“先秦”和“漢朝”，是先秦時(shí)代儒家代表人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家的代表人物故排除 ABC結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，是先秦法家的代表人物；糅合了儒家、法家等學(xué)派的，使儒家成為社會(huì)的正統(tǒng)故 D 正確故選D【點(diǎn)評(píng)】以“仁”為的儒家政治，閃爍著、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國(guó)歷朝歷代的政治活動(dòng)，盡管有其歷史的局限性，

20、但它“德治”主張和“”的秩序，都對(duì)政治有著重要的借鑒意義高考對(duì)這方面時(shí)有出現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)引起重視3儒家經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸傳統(tǒng)文化的主流。以下最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)需要的是（）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“以德兼人者弱，以富兼人者貧”C“諸不在六藝之科、者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”D“我之出而仕也，為天下，非為君也”【考點(diǎn)】儒家的發(fā)展演變【分析】本題考查儒家的發(fā)展演變，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力宋學(xué)是以儒家為基礎(chǔ)，吸收和道教形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)南宋是理學(xué)發(fā)展的集大成者他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為等級(jí)

21、制度辯護(hù)的根源，因此【解答】根據(jù)所學(xué)，A“為政以德”，B “以德兼人者王”都是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，故AB錯(cuò)誤；D“為天下，非為君也”是君主，故D 錯(cuò)誤；C 體現(xiàn)了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的，適應(yīng)加強(qiáng)與鞏固的需要，以上的鞏固政治上的，故 C 正確故選C【點(diǎn)評(píng)成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)”，宣揚(yáng)“的需要”、“三綱五?！边@時(shí)的儒家欣然接受建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，其他各家，使儒家逐漸成為我國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)4西漢中期的一位學(xué)生想去長(zhǎng)安投考太學(xué)，那么他做準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容包括（）春秋道德經(jīng)禮記四書(shū)章句集注A【考點(diǎn)】BC

22、D確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施【分析】本題考查漢代的儒學(xué)需要掌握漢代儒學(xué)的地位和內(nèi)容解題的關(guān)鍵是題干材料“西漢中期的一位學(xué)生，想去長(zhǎng)安投考太學(xué)”，結(jié)合漢代儒學(xué)解答即可【解答】依據(jù)題干“西漢中期的一位學(xué)生，想去長(zhǎng)安投考太學(xué)”，結(jié)合所學(xué)可知，時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立太學(xué)，講授儒家經(jīng)典，因此你必須要學(xué)的是春秋、禮記，故正確道德經(jīng)是道家的著作，不符合題意，故錯(cuò)誤四書(shū)章句集注是的著作，與題干時(shí)間不符，故錯(cuò)誤故B 項(xiàng)正確故選B【點(diǎn)評(píng)】本題考查漢代的儒學(xué)考查對(duì)漢代儒學(xué)的地位和內(nèi)容的把握，考查學(xué)生抓住關(guān)鍵信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力5“即便把中國(guó)哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開(kāi)他這座心即理的哲學(xué)命題使他開(kāi)創(chuàng)了

23、中國(guó)心學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與理學(xué)相持對(duì)立的一家?！蔽闹械摹八睉?yīng)指（A【考點(diǎn)】）B理學(xué)CD【分析】本題考查理學(xué)，為兩代“心學(xué)” 的開(kāi)山之祖，與齊名，明繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響極大【解答】從材料中“開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)”這一信息可以排除不會(huì)是明是心學(xué)的集大成者而不是開(kāi)創(chuàng)者，故A 錯(cuò)誤；，因?yàn)閺牟牧现锌梢苑治龀鑫闹械摹八迸c同一個(gè)時(shí)代，由此，可以排除 BC明末清初；兩項(xiàng)，因?yàn)楹投际切膶W(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，故D 正確故選D【點(diǎn)評(píng)】的接近，偏重在心性的修養(yǎng)，他認(rèn)為的“格物致知”方法過(guò)于“支離破碎”是“心學(xué)”的創(chuàng)始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見(jiàn)性”，“心即是理”，重視持敬的內(nèi)省工夫即是所謂的“尊德性

24、”言“理”，側(cè)重于探討宇宙自然的“所以然”，言“理”，則更偏重于人生，贊賞的學(xué)說(shuō)，使得的“心學(xué)”得以發(fā)揚(yáng)，因此學(xué)界稱(chēng)之為“陸王”學(xué)派，實(shí)際上是心學(xué)的集大成者6有人認(rèn)為，是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對(duì)此，理解正確的是（）A他的政治哲學(xué)是服務(wù)于資產(chǎn)的政治哲學(xué)B其C其 D根源于的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的作用巨大并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的地位【考點(diǎn)】明清之際的儒家【分析】本題主要考查對(duì)主張的評(píng)價(jià)，解答此題的關(guān)鍵在于正確理解題干材料的中心意思【解答】題干材料認(rèn)為“”不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的掘墓人”主要意思是并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)

25、的地位，故 D題意；A 項(xiàng)表述錯(cuò)誤，未產(chǎn)生新的資產(chǎn)的政治哲學(xué)仍然屬于儒家學(xué)說(shuō)的范疇，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)也；B 項(xiàng)不符合題意；C 項(xiàng)是的作用，但不符合題意故選D【點(diǎn)評(píng)】本題旨在考查學(xué)生對(duì)的正確評(píng)價(jià)，主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析和理解能力的對(duì)垂死的制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國(guó)后來(lái)的資產(chǎn)產(chǎn)生過(guò)一定的積極影響7南宋夢(mèng)記載“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！辈牧现小搬槺P(pán)”在歐洲所產(chǎn)生的影響是（促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起加速了文化進(jìn)程 C推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)）D了工業(yè)【考點(diǎn)】四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)【分析】本題考查四大發(fā)明的影響，四大發(fā)明的影響是：（1）造紙術(shù)經(jīng)人傳入歐洲，促進(jìn)

26、歐洲文化的發(fā)展（2）傳入歐洲，推動(dòng)的發(fā)展，靠冷的騎士階層日益（3）指南針，促進(jìn)了航海，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)（4）印刷時(shí)，推動(dòng)了文藝復(fù)興和，促進(jìn)了解放和社會(huì)進(jìn)步【解答】根據(jù)材料“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行”可知是指指南針的應(yīng)用，傳入歐洲后為新航路開(kāi)辟創(chuàng)造了條件，C故選C題意；BCD 同材料無(wú)關(guān)【點(diǎn)評(píng)】本題考查四大發(fā)明的影響，旨在考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和對(duì)材料的解讀能力注意把握四大發(fā)明對(duì)世界的影響8似文曲律雜論載：“元人諸劇，為曲皆佳，而猥鄙俚褻，不吻。蓋由當(dāng)時(shí)皆教坊樂(lè)工先撰成間架說(shuō)白，卻命供奉詞臣作曲，謂之填詞?！睂?duì)材料認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是（）A文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)B文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作C元曲發(fā)展?jié)u顯態(tài)勢(shì)

27、D都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展【考點(diǎn)】宋詞和元曲【分析】本題以曲律雜論關(guān)于文學(xué)作品發(fā)展特點(diǎn)的記載為考查切入點(diǎn)，考查了對(duì)文學(xué)作品發(fā)展特點(diǎn)這一知識(shí)點(diǎn)的掌握，以及考查了對(duì)材料的綜合閱讀理解能力【解答】A、根據(jù)材料“元人諸劇，為曲皆佳，而猥鄙俚褻，不似文吻”可知，元曲等劇種逐漸呈現(xiàn)出平民化，世俗化的趨勢(shì)，故正確；B、材料中文學(xué)素養(yǎng)較低者也可進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，故錯(cuò)誤；C、材料沒(méi)有體現(xiàn)出元曲的，故錯(cuò)誤；D、材料沒(méi)有反映出城市經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，故錯(cuò)誤；故選A【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是元曲知識(shí)點(diǎn)，元曲的代表作品有：的竇娥冤、的天凈沙 秋思92015 年是羊年，音美以感耳，二也；先生曾說(shuō)，中國(guó)文字“具有三美：感心，一也；感目

28、，三也”。從漢字“羊”的各種書(shū)體的演變過(guò)程中，可以看出漢字（）演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)是世界上最古老的文字與書(shū)法相伴而生。ABCD【考點(diǎn)】漢字的形成演變【分析】本題考查中國(guó)古代漢字的演變和書(shū)法藝術(shù)關(guān)鍵信息文字具有、音美、的特點(diǎn)”【解答】本題考查中國(guó)古代漢字的演變和書(shū)法藝術(shù)根據(jù)先生所說(shuō)，中國(guó)文字具有“、音美、”的特點(diǎn)，故正確“是世界上最古老的文字”說(shuō)法絕對(duì)故排除綜上所述，故B 正確，排除ACD故選B【點(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)古代漢字與書(shū)法演變的情況旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力可用排除法解決問(wèn)題10史學(xué)家洪業(yè)在研究生平時(shí)，根據(jù)41 歲以后的詩(shī)常常提到妻兒，情深意切，證明成婚于 41 歲左右

29、。有的學(xué)者據(jù)唐代元棋工部員外郎墓系銘考證，成婚于 31 歲左右。對(duì)此下列說(shuō)法最為合理的是（）A的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，具有歷史真實(shí)性B元棋的研究是第一手史料，其考證應(yīng)當(dāng)C孤證不立，洪業(yè)和元鎮(zhèn)的研究都是為信D研究歷史可以“以詩(shī)證史”，但必須仔細(xì)考辨【考點(diǎn)】歷史與歷史學(xué)【分析】本題考查歷史與歷史學(xué)需要掌握的正確方法解題的關(guān)鍵是對(duì)題干材料的解讀與分析，結(jié)合的正確方法解答即可【解答】詩(shī)歌屬于文學(xué)作品，帶有一定的加工成份的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，可用來(lái)參考?xì)v史，但不能成為判斷的唯一依據(jù)，即研究歷史可以“以詩(shī)證史”，但必須仔細(xì)考辨，故D 項(xiàng)正確其余三項(xiàng)均不符合，應(yīng)排除故選D【點(diǎn)評(píng)】本題考查歷史與歷史學(xué)考查對(duì)的正

30、確方法的把握，考查學(xué)生解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力11京劇藝術(shù)大劇種是（戲曲藝術(shù)的杰出代表。在京劇形成過(guò)程中，主要融合的兩）A昆曲和徽劇B徽劇和越劇 C徽劇和漢劇 D昆曲和漢劇【考點(diǎn)】京劇的形成與發(fā)展【分析】本題考查京劇的形成與發(fā)展，徽劇是京劇的前身清代五十五年（1790 年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺(tái)、和春， 四大徽班陸續(xù)進(jìn)入，他們與來(lái)自的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過(guò)不斷的交流、融合，最終形成京劇京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)開(kāi)始快速發(fā)展，直至得到空前的繁榮【解答】根據(jù)材料內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)可知，徽劇是京劇的前身清代起，

31、原在南方演出四大徽班陸續(xù)進(jìn)入，他們與來(lái)自的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過(guò)不斷的交流、融合，最終形成京劇，故C 正確；ABD 均不符合題意，排除故選C【點(diǎn)評(píng)】京劇用、二胡、笛子、嗩吶等管弦樂(lè)器和鼓、板、鑼打擊樂(lè)伴奏，角色分生丑將唱念做打結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)?2到教授在重說(shuō)中：“當(dāng)時(shí)只要了白菜，而沒(méi)有要和種植方法。貿(mào)易，沒(méi)有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有走完該走的路?！币韵履苡∽C該觀點(diǎn)的是（）A“中學(xué)為體，西學(xué)為用”B早期維新C設(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì) D提倡“德先生”和“”【考點(diǎn)】“中體西用”【分析】本題考查“中體西用”，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料

32、的能力洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，湘軍、淮軍逐漸取代了八旗綠營(yíng)等舊式，興建北洋、南洋和福建藝支，促進(jìn)了我國(guó)建設(shè)的近代化創(chuàng)辦了一批軍事工業(yè)，如江南制造、金陵制造局、福州船、機(jī)器制造局、槍廠等【解答】從材料沒(méi)有要到和種植方法，以及經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有走完該走的路可知是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，A 項(xiàng)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的，故A 正確；涉及經(jīng)濟(jì)，排除；BCD 項(xiàng)雖涉及到了和種植方法，與材料不符，排除故選A【點(diǎn)評(píng)】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響及其在學(xué)習(xí)西方方面對(duì)今天的借鑒：（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的，說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不能使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，洋務(wù)派想以此達(dá)到清的目的也是不可能實(shí)現(xiàn)的（2）不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，還要借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理題體制，重視市場(chǎng)的優(yōu)化配置作用，建立和完善市

33、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；克服洋務(wù)企業(yè)嚴(yán)重的主義作風(fēng)，提高企業(yè)管理效率（3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了西方國(guó)家的近產(chǎn)方式，第一批近代企業(yè)出現(xiàn)了；培養(yǎng)了一批近代科技；在一定程度上推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的，刺激了本國(guó)的發(fā)展；民用工業(yè)的興辦，對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張也起到一定的作用13下表是廣州某校高三同學(xué)整理的“以看出，這一時(shí)期學(xué)習(xí)西學(xué)的趨勢(shì)是（時(shí)期翻譯西學(xué)書(shū)籍簡(jiǎn)表”。從表中可）A從側(cè)重科技到側(cè)重人文 B從接受到主動(dòng)追求C從持續(xù)高漲到趨于停滯 D從全盤(pán)西化到中西結(jié)合【考點(diǎn)】西方文化傳入中國(guó)【分析】本題考查西方文化傳入中國(guó)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力中體西用背景：（1）（2）先進(jìn)路以來(lái)，列強(qiáng)不斷加強(qiáng)，中國(guó)民族逐步加深逐漸改變傳統(tǒng)的夷狄觀

34、念，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，探求救民之【解答】從表格中翻譯西方書(shū)籍的類(lèi)別看，在 1860 年以后的三十年主要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而 20 世紀(jì)初開(kāi)始，學(xué)習(xí)西方的制度和的不斷地上升，故 A類(lèi)別1860 年1899 年年年數(shù)量數(shù)量哲會(huì)科學(xué)種22%327 種61%自然科學(xué)162 種29%112 種21%應(yīng)用科學(xué)225 種41%56 種11%正確；BCD 材料未體現(xiàn)，排除故選A【點(diǎn)評(píng)】西學(xué)東漸所造成中國(guó)文化的影響和變化之大，歷史上只有百家可以與之媲美經(jīng)過(guò)西學(xué)的洗禮，對(duì)于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然界萬(wàn)事的看法，都有了巨大的改變14：“如今，就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕

35、工業(yè)。這樣，重工業(yè)是不是不為主了？它還是為主，還是投資的重點(diǎn)。但是，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)投資的比例要加重一點(diǎn)。”據(jù)此判斷這來(lái)自的哪一著作？（）論聯(lián)合論人民C論十大關(guān)系D關(guān)于正確處理人民問(wèn)題【考點(diǎn)】【分析】本題主要考查的代表作，解答此題的關(guān)鍵在于了解的主要代表作及其主要內(nèi)容【解答】1956 年 4 月 25 日，在擴(kuò)大會(huì)議上作了論十大關(guān)系的十大關(guān)系的主要內(nèi)容包括在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題上，要用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的辦法來(lái)發(fā)展重工業(yè)；在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系問(wèn)題上，要充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)，以便更有力量來(lái)發(fā)展和支持內(nèi)地工業(yè)等故選C【點(diǎn)評(píng)】本題旨在考查學(xué)生對(duì)的主要代表作的了解，主要考查學(xué)生對(duì)基

36、礎(chǔ)知識(shí)的掌握，基礎(chǔ)題，難度不大151992 年 4 月 8 日，一九九二春與一世并在社會(huì)上引起轟動(dòng)。不單是人民爭(zhēng)相閱讀，各地很多也都托的親友本書(shū)。這主要是因?yàn)樵摃?shū)（）A確立了經(jīng)濟(jì) B肯定了 C明確了提出D解決了困擾的最終目標(biāo)開(kāi)放的突出成果的方向進(jìn)程的路線問(wèn)題【考點(diǎn)】南方談話【分析】本題以一九九二春與為考查背景，考查對(duì)南方談話知識(shí)點(diǎn)的掌握，考查對(duì)材料的綜合分析能力【解答】A、1992 年，黨的十四大提出主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，排除；經(jīng)濟(jì)的方向是建立社會(huì)B、本書(shū)的主要貢獻(xiàn)在于以題，排除；的事例，解決困擾人們?cè)谶M(jìn)程中的路線問(wèn)C、該書(shū)的主要內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì) D、概述的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)進(jìn)程的路線問(wèn)題，正確；內(nèi)容事宜，不

37、涉及，排除；南巡進(jìn)行了概述，主要是解決困擾故選D【點(diǎn)評(píng)】解答本題掌握：，一九九二春與本書(shū)與南巡的意義作用一致，在于解決困擾進(jìn)程的路線問(wèn)題16曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙家是（）A洛克BCD【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和的三權(quán)分立，同時(shí)考查學(xué)生分析材料的能力【解答】A洛克的分權(quán)沒(méi)有司法權(quán)的分立B材料體現(xiàn)的是權(quán)，行，司法權(quán)的分立，這正是的三權(quán)分立分權(quán)制衡的CD沒(méi)有分權(quán)的是社會(huì)契約論和人權(quán)學(xué)說(shuō)沒(méi)有分權(quán)論故選B【點(diǎn)評(píng)】的主要體現(xiàn)在的精神這本書(shū)里，有，三權(quán)分立分權(quán)制衡，法律是理性的體現(xiàn)其

38、奠定了國(guó)家政體和法的基礎(chǔ)17在現(xiàn)代文明的成壞中說(shuō)：“歐洲啟蒙回歸到一個(gè)理性的真神信仰，神其實(shí)只是理性的代名詞，而人，既是神的產(chǎn)物，也代表理性和神賦予的?！毕铝袑?duì)“神賦予的”的理解準(zhǔn)確的是（）A生而B(niǎo)天賦C信仰D獨(dú)立【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)主張?zhí)熨x、法律面前人人、君主立憲、共和【解答】根據(jù)題干中“神其實(shí)只是理性的代名詞，而人，既是神的產(chǎn)物，也代表理性和神賦予的”可知，神既是上天，“神賦予的權(quán)，所以B 正確ACD 項(xiàng)不符合題意故選B”也就是天賦人【點(diǎn)評(píng)】本題考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的和理解的能力及對(duì)材料的解讀能力，解題的關(guān)鍵是根據(jù)材料“神其實(shí)只是理性的代名詞，而人，既是神的產(chǎn)物，也代

39、表理性和神賦予的”以及天賦的內(nèi)涵分析18次曾經(jīng)說(shuō)：“在過(guò)去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類(lèi)樸實(shí)的自戀有過(guò)兩的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以世界體系中的塵埃第二次是生物學(xué)的研究了為人類(lèi)特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類(lèi)廢黜為動(dòng)物的后裔?！标P(guān)于 “第二次打擊”表述不正確的有（）A了創(chuàng)世說(shuō) B改變了對(duì)人類(lèi)地位的看法C揭示了生命的奧秘 D開(kāi)創(chuàng)了近代自然科學(xué)體系【考點(diǎn)】進(jìn)化論【分析】本題主要考查進(jìn)化論的意義的進(jìn)化論從根本上改變了19 世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中位置的看法，是對(duì)上帝造人說(shuō)的極大的促進(jìn)了歐洲解放為主義提供了自然史基礎(chǔ)；對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生巨大影響（天演論）【解答】材料中“第二

40、次打擊“是指創(chuàng)立的生物進(jìn)化論，該學(xué)說(shuō)了創(chuàng)世說(shuō)、改變了對(duì)人類(lèi)地位的看法以及揭示了生命的奧秘，故ABC 三項(xiàng)表述正確，排除；開(kāi)創(chuàng)了近代自然科學(xué)體系的是經(jīng)典力學(xué)，故 D 項(xiàng)表述錯(cuò)誤故選D【點(diǎn)評(píng)】本題旨在考查學(xué)生對(duì)進(jìn)化論誕生的歷史意義的認(rèn)識(shí)，主要考查學(xué)生材料分析和理解的能力，難度中等191882 年，德國(guó)的統(tǒng)計(jì)表格中沒(méi)有電力工業(yè)工人一欄；1895 年，德國(guó)電力工業(yè)工人就有 25000 人，到 19061907 年更達(dá)到 107000 人。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）A電力工業(yè)發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè)B電力能源逐漸取代蒸汽動(dòng)力D電業(yè)工人就業(yè)比例不斷增長(zhǎng)C的漸趨細(xì)化和準(zhǔn)確【考點(diǎn)】第二次工業(yè)【分析】本題考查第二次工業(yè)考查電力工

41、業(yè)發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè)考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力【解答】從時(shí)間上看是處于第二次工業(yè)時(shí)期，題干反映的是德國(guó)新興產(chǎn)業(yè)電力工業(yè)工人由 1882 年的沒(méi)有到在 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初人數(shù)逐漸增加，這說(shuō)明電力工業(yè)發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè)，故A 項(xiàng)正確BC 兩項(xiàng)不符合題意，應(yīng)排除D 項(xiàng)過(guò)于表面，應(yīng)排除故選A【點(diǎn)評(píng)】本題解題的關(guān)鍵是對(duì)題干材料的分析理解，結(jié)合所學(xué)解答即可需要掌握第二次工業(yè)的影響20英國(guó)著名物理學(xué)家“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)在一篇瞻望 20 世紀(jì)物理學(xué)的文章中就曾談到：中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了，也就是在測(cè)量數(shù)據(jù)的小數(shù)點(diǎn)后面添加幾位有效數(shù)字而已?！睂?duì)此率

42、先進(jìn)行的科學(xué)成就是（）A經(jīng)典力學(xué)體系 B電磁感應(yīng)現(xiàn)象【考點(diǎn)】量子論C量子論 D相對(duì)論【分析】本題主要考查量子論量子論意義：（1）相對(duì)論的提出是物理學(xué)的一次它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性它也發(fā)展了力學(xué)推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度（2）量子論使人類(lèi)對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)取得了刻最有成就的科學(xué)理論之一性的進(jìn)步成為 20 世紀(jì)最深（3）量子論和相對(duì)論共同了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開(kāi)闊了人們的視野改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式【解答】從材料“已經(jīng)基本建成的科學(xué)中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”的信息可知，該主要高度評(píng)價(jià)的經(jīng)典力學(xué)體系，而對(duì)該體系提

43、出質(zhì)疑的最早是量子力學(xué)的發(fā)明故選C【點(diǎn)評(píng)】本題通過(guò)材料的形式考查量子論意答此題的關(guān)鍵在于正確理解題干材料“20 世紀(jì)”“率先進(jìn)行”二、非選擇題：本大題共 5 小題，每題 12 分，共 60 分21（12 分）（2015 秋泰州期中）先秦時(shí)期和宋代是儒學(xué)形成、發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期，古今的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族心理素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。閱讀下面材料：材料一儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的家創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主的學(xué)說(shuō)，在人性論方面，二者的觀點(diǎn)是一致張。后來(lái)和繼承了的。政治的是仁政學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和的學(xué)說(shuō)被后人稱(chēng)為“之道”。材料二主張“性惡

44、論”，提出了“制天命而用之”的主張。強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無(wú)，襟懷磊落，仁民愛(ài)物；仁者境界與佛老境界的最大不同，私無(wú)畏，就是在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)有社會(huì)責(zé)任心。儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。材料三先秦時(shí)期到宋代儒家學(xué)說(shuō)中有不少名言警句：“，君子以自強(qiáng)不息”“民為邦本”“民為貴、社稷次之，君為輕”“博施濟(jì)眾”“春秋常經(jīng)、古今之統(tǒng)誼也”“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”“和為貴”。請(qǐng)回答：者，天地之（1）材料一中有幾處說(shuō)法不符合事實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別錯(cuò)在哪里。（2）材料二中是怎樣發(fā)展的仁學(xué)的？應(yīng)如何理解他所說(shuō)的“正

45、君心”？（3）根據(jù)材料三，從政治方面、道德修養(yǎng)方面加以說(shuō)明說(shuō)明儒家建和諧社會(huì)中的價(jià)值。在當(dāng)代構(gòu)（4）從先秦時(shí)期到宋代儒學(xué)不斷發(fā)展變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？【考點(diǎn)】和；理學(xué)；傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義【分析】（1）本題考查和，的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度（2）本題考查是怎樣發(fā)展的仁學(xué)的，仁道德價(jià)值的本源（3）本題考查儒家在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值，有利于國(guó)家和安定團(tuán)結(jié)（4）本題考查對(duì)儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)者和時(shí)代的需要【解答】（1）“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的學(xué)派不是“戰(zhàn)國(guó)”應(yīng)為“春秋”；“家創(chuàng)立了儒家學(xué)派”創(chuàng)立了儒家和繼承了的學(xué)說(shuō)，在人性論方面，二者

46、的觀點(diǎn)是一致的”和在人性論方面觀點(diǎn)“不一致”（2）第一小問(wèn)，“仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無(wú)私無(wú)畏，襟懷磊落，仁民愛(ài)物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)有社會(huì)責(zé)任心”仁道德價(jià)值的本源；要有社會(huì)責(zé)任心第二小問(wèn)，“只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平”使國(guó)君接受和實(shí)踐儒家（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，政治方面：有利于國(guó)家和安定團(tuán)結(jié)；的治國(guó)有利于今天完善政治建設(shè)道德修養(yǎng)方面：所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公識(shí)；和為貴有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建（4）本題屬于開(kāi)放性試題，言之有理即可故為：（1）兩處創(chuàng)立了儒家學(xué)派不是“戰(zhàn)國(guó)”應(yīng)為“春秋”；一致”和在人性論方面觀點(diǎn)“不（

47、2）發(fā)展：仁道德價(jià)值的本源；要有社會(huì)責(zé)任心理解：使國(guó)君接受和實(shí)踐儒家（3）政治方面：有利于國(guó)家和安定團(tuán)結(jié)；的治國(guó)有利于今天完善政治建設(shè)道德修養(yǎng)方面：所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公識(shí)；和為貴有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建（4）認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)）；儒學(xué)對(duì)中國(guó)古今的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族心理素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響【點(diǎn)評(píng)】儒學(xué)是對(duì)人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，是對(duì)人不受外在的功名利祿所役的獨(dú)立精神和人的主體性的肯定修心、進(jìn)德、其最終目的是為了自我完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達(dá)致天人合一的最高境界22（12 分）（2015 秋泰州期中）近代先進(jìn)的以不同形式

48、向西方學(xué)習(xí)以挽救民族。閱讀下面材料：材料一夫蠻之名，專(zhuān)指殘虐性情之民，非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱(chēng)之曰“夷狄”乎？嗚宇宙之大哉？呼！八荒以外，存而不論，海國(guó)圖志材料二夫今日當(dāng)大地忽通，萬(wàn)國(guó)競(jìng)長(zhǎng)之時(shí)各國(guó)治法、文學(xué)、技藝、制造、武備之盛，迥非匈奴、愚獷。皇上與諸臣，審時(shí)度勢(shì)，圖謀自強(qiáng)，亦固知法之不能不變矣。徒以根本未變，大制未新。少襲皮毛，未易骨髓?？裰袊?guó)之體制，而不能保中國(guó)之民，與稍變其制，而能重？，孰為輕第六書(shū)（1898 年 1 月）材料三某政治派別主張：“現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以

49、救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、上一切的?！闭?qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，針對(duì)“不能再稱(chēng)西方文明之國(guó)為蠻夷”，而提出了什么重要主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到了什么作用？（2）根據(jù)材料二，是什么？對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)。材料一中的“稍變其制”指的（3）材料三“兩位先生”指的是什么？為此，該派掀起的那場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)展有何積極影響？發(fā)（4）據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代前期先進(jìn)的中呈現(xiàn)的特點(diǎn)。向西方學(xué)習(xí)過(guò)程【考點(diǎn)】與海國(guó)圖志；維新；新文化運(yùn)動(dòng)【分析】本題考查近代中國(guó)的解放運(yùn)動(dòng)考查針對(duì)“不能再稱(chēng)西方文明之國(guó)為蠻夷”而重要主張及其作用；對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及“稍變其制”的含義；新文化運(yùn)動(dòng)中“兩位先生”的含義

50、以及新文化運(yùn)動(dòng)的積極影響；近代前期先進(jìn)的向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)需要掌握的；康有為的；新文化運(yùn)動(dòng)以及近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)【解答】（1）第一小問(wèn)的主張，依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)可知，主張是“技以制夷”第二小問(wèn)的作用，結(jié)合所學(xué)可知，這一主張引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)；啟迪了（2）第一小問(wèn)的認(rèn)識(shí)，依據(jù)材料二“各國(guó)治法、文學(xué)、技藝、制造、武備之盛，迥非匈奴、愚獷狂中國(guó)之體制，而不能保中國(guó)之民，與稍變其制，而能，孰為輕重”可知，認(rèn)識(shí)是認(rèn)為西方社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，財(cái)政富裕，武備強(qiáng)盛；西方的制度也優(yōu)于中國(guó)等第二小問(wèn)的“稍變其制”，結(jié)合的主張可知，含義是指制度逐漸變?yōu)榫髁椫贫龋?）第一小問(wèn)的兩位先生，依據(jù)材料

51、三可知，反映的是新文化運(yùn)動(dòng)，兩位先生是指、科學(xué)第二小問(wèn)的影響，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的影響可知，新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了的地位；空前解放了人們的，尤其是青年人的；為主義創(chuàng)造了有利條件（4）本小問(wèn)的特點(diǎn)，依據(jù)三則材料，結(jié)合所學(xué)可知，近代前期先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)是救亡圖存是學(xué)習(xí)西方的，體現(xiàn)出向反封建反性質(zhì)；經(jīng)歷了一個(gè)由淺人深、由表及里的過(guò)程故為：（1）主張：“技以制夷”作用：引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)；啟迪了（2）認(rèn)識(shí)：認(rèn)為西方社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，財(cái)政富裕，武備強(qiáng)盛；西方的制度也優(yōu)于中國(guó)等“稍變其制”是指（3）“兩位先生”：影響：猛烈地沖擊了制度逐漸變?yōu)榫髁椫贫?、科學(xué)的地位；空前解放了人們的，尤其是

52、青年人的；為主義創(chuàng)造了有利條件（4）特點(diǎn)：救亡圖存是學(xué)習(xí)西方的，體現(xiàn)出反反性質(zhì)；經(jīng)歷了一個(gè)由淺人深、由表及里的過(guò)程【點(diǎn)評(píng)】本題考查近代中國(guó)的解放運(yùn)動(dòng)考查的；的；新文化運(yùn)動(dòng)以及近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、獲取有效信息、分析理解、歸納概括、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力23（12 分）（2015 秋泰州期國(guó)近代了許多苦難，但憑著人民的奮起抗?fàn)?，中?guó)掌握了運(yùn)，并于多年的艱辛探索后，找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。閱讀下面材料：材料一今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患。后乘中國(guó)多事，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，滅我中國(guó)，據(jù)我，迫我為其，有不從者，殺戮一方。我漢人為之民者二百六十年。滿窮兇極惡，今已灌盈

53、。義師所指，覆彼，還我主權(quán)。其滿洲漢等，如悔悟來(lái)降者，免其罪；敢有抵抗，殺無(wú)赦；有為滿奴以作漢者，亦如之。驅(qū)除韃虜之后，我民族的國(guó)家。中國(guó)會(huì)方略（1906 年）材料二1923 年 1 月，說(shuō)：“中國(guó)形式上是獨(dú)立國(guó)家，實(shí)際比亡了國(guó)的高麗還不如似此，民族主義能認(rèn)為滿足成功否？所以，國(guó)民不特要從民權(quán)、民生上作工夫，同時(shí)并應(yīng)該發(fā)展的能力，團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗，使中國(guó)在世界上成為一獨(dú)立國(guó)家?！比牧先袊?guó)的特點(diǎn)是：不是一個(gè)獨(dú)立的的國(guó)家，而是一個(gè)半封建的國(guó)家；在沒(méi)有制度，而受制度；在外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而受主義總結(jié)了中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬列主義的基本原理分析中國(guó)的具體問(wèn)題，問(wèn)題上提出了一系列正確的

54、觀點(diǎn)復(fù)興請(qǐng)回答：根據(jù)材料一，概括材料二與材料一相比，民族主義的含義并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。對(duì)民族主義有了哪些新認(rèn)識(shí)？并分析這些認(rèn)識(shí)對(duì)上世紀(jì) 20 年代中國(guó)（3）根據(jù)材料三，概括時(shí)期先后提出哪兩大理論？的影響。關(guān)于中國(guó)問(wèn)題上在井岡山時(shí)期、（4）綜合以上材料反映的變化，談點(diǎn)你的認(rèn)識(shí)?！究键c(diǎn)】的三義；【分析】本題主要考查的三義和，解答此題需要學(xué)生掌握三義的主要內(nèi)容和的形成過(guò)程及不同時(shí)期的代表作和理論【解答】（1）考查學(xué)生分析材料比較史學(xué)觀點(diǎn)的能力，第一小問(wèn)依據(jù)材料一“今之滿洲，覆彼息可以概括出，還我主權(quán)驅(qū)除韃虜之后，我民族的國(guó)家”的信；第二小問(wèn)評(píng)價(jià)結(jié)合三義民族概念從積極和消極兩個(gè)視角去評(píng)述（2）依據(jù)材料二中“

55、夫，傾覆，以迭民族主義之積極目的也，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)定義”的信息從“提出民族主義的積極目的，即在五族共和的基礎(chǔ)上，融合國(guó)內(nèi)各族成為一個(gè)中華民族”的角度組織（3）第一小問(wèn)依據(jù)材料三中“民族主義能認(rèn)為滿足成功否？所以，國(guó)民不特要從民權(quán)、民生上作工夫，同時(shí)并應(yīng)該發(fā)展的能力，團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗，使中國(guó)在世界上成為一獨(dú)立國(guó)家”“ 反抗主義國(guó)家之掠奪與”的信息來(lái)概括作答；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)辛亥后先關(guān)歷史事實(shí)從“召開(kāi)國(guó)民黨“一大”，改組國(guó)民黨、重新解釋三義以及促成國(guó)共第一次合作”的角度概括作答（4）本題屬于開(kāi)放題型，回答時(shí)要結(jié)合化與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境變化有一定的關(guān)系，說(shuō)明所處

56、的歷史環(huán)境以及發(fā)展變變化要與時(shí)俱進(jìn)，所以本題可以從“的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物、要與時(shí)俱進(jìn)、的進(jìn)步有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步”的角度組織故為：（1）含義：；建立漢民族國(guó)家評(píng)價(jià)：對(duì)凝聚反清力量進(jìn)行民族起了重要作用；沒(méi)有明確提出反帝；具有大主義（狹隘的民族主義）的（2）新認(rèn)識(shí)：爭(zhēng)??；實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立影響：促進(jìn)國(guó)民黨“一大”的召開(kāi)；促成國(guó)共第一次合作；推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展（3）井岡山時(shí)期：工農(nóng)割據(jù)（或“農(nóng)村包圍城市，奪取”）延安時(shí)期：新主義理論（4）認(rèn)識(shí)：的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物；要與時(shí)俱進(jìn)；的進(jìn)步有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步【點(diǎn)評(píng)】本題旨在考查學(xué)生對(duì)的三義和的認(rèn)識(shí)，主要考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的識(shí)記和運(yùn)用能力，基礎(chǔ)題

57、，難度不大24（12 分）（2015 秋泰州期中）16 世紀(jì)以前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在世界上占絕對(duì)領(lǐng)先地位，而 16 世紀(jì)以后中西方科技發(fā)展則發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。閱讀下面材料：材料一材料二材料三中國(guó)古代科技發(fā)明世界地位變化的統(tǒng)計(jì)表請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，其中圖三所代表的古代科技對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了怎樣的影響？圖四所代表的古代科技開(kāi)始用于軍事是在何時(shí)？（2）根據(jù)材料二，從圖一到圖二交通工具在動(dòng)力上發(fā)生了怎樣的變化？與這一變化密切相關(guān)的新能源是什么？當(dāng)時(shí)這種新能源的應(yīng)用對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)年代科技發(fā)明（件）中國(guó)世界其他國(guó)家件%件%公元 1400 年452862公元年4532711329公元 10011500 年6738572943公元年39493696展有哪些影響？（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括 16 世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展的狀況，并分析出現(xiàn)上述狀況的制度和經(jīng)濟(jì)？【考點(diǎn)】四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)；中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)；第一次工業(yè)的影響；第二次工業(yè)的影響【分析】本題考查中國(guó)古代和近代西方的科技考查活字印刷術(shù)對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的影響；運(yùn)用于軍事的時(shí)間；從蒸汽機(jī)到內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和使用的變化及其與之密切相關(guān)的新能源和新能源的應(yīng)用對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；16 世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展的