第四部分加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)課件

1、第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 教學(xué)目標(biāo)： 通過(guò)本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn) 識(shí)道德形成和發(fā)展的過(guò)程，自覺(jué)繼 承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基 本道德規(guī)范，樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻 家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努 力按照社會(huì)主義道德的要求完善自 我。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、 道德的起源、本質(zhì)、功能與作用。 2、 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 3、 建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義 為原則的社會(huì)主義道德 。4、 我國(guó)公民道德基本規(guī)范。 5、 大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)。 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì) 三、道德的歷史發(fā)展 二、道德的功能與作用 一、道德的起源與本質(zhì) （一）道德的起源（二）道德的本

2、質(zhì) 在現(xiàn)代社會(huì)中，道德這個(gè)概念的科 學(xué)涵義包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 一是社會(huì)的要求表現(xiàn)為道德的外部形式 行為規(guī)范； 二是個(gè)體的內(nèi)在約束力 表現(xiàn)為內(nèi)在個(gè)人 品質(zhì)(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段 即肯定自己、發(fā)展自己、 完善自己的特殊方式。 我們可以給道德以科學(xué)的定義： 道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形 態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的， 依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念 和價(jià)值觀念來(lái)維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn) 的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè) 人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī) 范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己 的一種特殊力量和方式。道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì)和特征本質(zhì)：

3、馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì) 物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)意識(shí)。特征：首先，道德是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一 其次，道德是變動(dòng)性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一 再次，道德是自律性與他律性的統(tǒng)一 第四，道德是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一 第五，道德是協(xié)調(diào)性與進(jìn)取性的統(tǒng)一二、道德的功能與作用 （一）道德的主要功能（二）道德的社會(huì)作用1、認(rèn)識(shí)功能2、調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)

4、社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。（二）道德的社會(huì)作用(一)原始社會(huì)的道德 (二)奴隸社會(huì)的道德 (三)封建社會(huì)的道德 (四)資本主義社會(huì)的道德三、道德的歷史發(fā)展 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng) 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu) 良道德傳統(tǒng)的重大意義 二、中華民族優(yōu)良道德傳 統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德 傳統(tǒng) 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 （一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 （二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 （三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個(gè) 人健康成長(zhǎng)的重要條件。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容第一，注重整體

5、利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng) 調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神第二，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧第三，講究嵌敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一 種高層次的需求第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道 德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 以上六個(gè)方面是中華民族的古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的概括，這些又可以衍生出謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等道德，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。 三、

6、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義。 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。 （一）、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果（二）、道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評(píng)析 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一

7、切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。 （三）如何認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤思想首先，要充分認(rèn)識(shí)這些思想產(chǎn)生的根源。其次，要充分認(rèn)清這些錯(cuò)誤思想的本質(zhì)。第三，在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的。 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 1、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的 道德理念與道德原則 2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。 （二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步 的雙重效應(yīng)1、社會(huì)

8、主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效 應(yīng)2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影 響二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核 心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德 大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫不利己、專門(mén)利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范 2001年9月，中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。 （一）公民基本

9、道德規(guī)范的提出極其意義 2001 年 9 月，中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這 20 個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。 （二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 這 20 個(gè)字實(shí)際包含的是 10 個(gè)基本道德規(guī)范。這 10 個(gè)基本道德規(guī)范，這 10 個(gè)基本道德規(guī)范是：愛(ài)國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。 （三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn) 二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德建設(shè)（一）誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ) （二）誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提 （三）誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德首先，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行“誠(chéng)信”的縱

10、向歷史教育其次，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行橫向的現(xiàn)代人類社會(huì)的 “誠(chéng)信” 教育 第三，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行當(dāng)今中國(guó)特定環(huán)境的“誠(chéng)信”教育 第四，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行未來(lái)職業(yè)方面的“誠(chéng)信”教育第五，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行自身人格上的“誠(chéng)信”教育 由誠(chéng)信二字，想起三則故事 第一則 在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開(kāi)拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問(wèn)戰(zhàn)士還有什么話要說(shuō)，戰(zhàn)士說(shuō)：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說(shuō)?！睂④妴?wèn)：“為什么？”戰(zhàn)士說(shuō)：“指導(dǎo)員說(shuō)已經(jīng)報(bào)道了，全國(guó)都知道我是

11、英雄了，說(shuō)了影響不好。” 將軍追問(wèn)：“怎么回事，你說(shuō)！” 戰(zhàn)士說(shuō)：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”將軍極大地振動(dòng)，沉思良久，最后說(shuō)： “把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無(wú)愧！” 第二則 說(shuō)的是一天晚上，一個(gè)中尉軍官看到一個(gè)小孩在路口哭，于是問(wèn)他是不是迷路了，小孩說(shuō)不。又問(wèn)為什么不回家。原來(lái)這個(gè)小孩是在參加一群孩子玩的軍事游戲，小孩負(fù)責(zé)站崗。游戲結(jié)束，其他孩子都已回家，卻把他忘了。此時(shí)盡管天黑無(wú)人，他仍堅(jiān)守崗位。中尉對(duì)小孩說(shuō)：“游戲結(jié)束了，你回去吧?！毙『⒄f(shuō)：“不，我沒(méi)有接到命令?！?中尉對(duì)小

12、孩說(shuō)： “我是真正的軍官， 現(xiàn)在我命令你，回家！” 小孩做了一個(gè)立正的姿勢(shì)，說(shuō)了聲：“是！”回了。 戰(zhàn)士的誠(chéng)實(shí)，小孩的守信，令我們感動(dòng)，使我們難忘。 第三則 一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事： 有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒(méi)想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問(wèn)原因，沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車(chē)曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō)：“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái)，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。” 以上事例說(shuō)

13、明明禮誠(chéng)信是做人的最基本的道德準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該成為誠(chéng)實(shí)守信的人。 三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性（一）道德修養(yǎng)貴在自覺(jué) 第一，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自身生活放置于具體的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活實(shí)踐中去。應(yīng)自覺(jué)地按照社會(huì)主義道德要求自我修養(yǎng)，使自己成為社會(huì)主義合格的接班人。 第二，大學(xué)生道德修養(yǎng)要從自身的道德行為中體味道德，內(nèi)化道德。道德修養(yǎng)的過(guò)程，實(shí)際上就是把道德知識(shí)、道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，努力做到學(xué)以致用、身體力行。 第三，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)地從自身所學(xué)的知識(shí)中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)。 第四，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)把握幾種主要的途徑進(jìn)行道德修養(yǎng)。 （1）重學(xué)（2）自省、克己 （3）慎獨(dú) （4）力行、積善（

14、二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑和方法 材料： 信用，一個(gè)古老的名詞，意即言必行，行必果，遵守諾言。在現(xiàn)代社會(huì)中，信用是衡量一個(gè)人道德水平高低的尺度，還考驗(yàn)著人們以經(jīng)濟(jì)需要為目的的誠(chéng)實(shí)、守約的能力。 個(gè)人信用制度在2000年前在我國(guó)還是一片空白。2000年7月1日，上海市正式開(kāi)通個(gè)人信用聯(lián)合征信服務(wù)系統(tǒng)，成為我國(guó)第一個(gè)建立個(gè)人信用制度的城市。悄然建立的個(gè)人信用制度將改變我們的生活，在觀念上，從“無(wú)債一身輕”變成“借錢(qián)也光榮”，因?yàn)橹挥行庞昧己玫娜瞬拍芙璧藉X(qián)。讓更多的人回歸誠(chéng)信眼下一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失，一些人見(jiàn)利忘義，損公肥私，欺騙欺詐的事情屢禁不止，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。當(dāng)務(wù)之急，是大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，強(qiáng)化信用意識(shí)，建立誠(chéng)信規(guī)范，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚，讓更多的人回歸誠(chéng)信。當(dāng)然，冰凍三尺，非一日之寒。公民道德建設(shè)是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，也是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要每個(gè)公民齊心協(xié)力，共同參與，從具體事情做起，從一言一行做起，從生活點(diǎn)滴做起。討論分析：（1）“誠(chéng)實(shí)、守信”是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，一向是儒家要求修身的內(nèi)容，今天在信息社會(huì)里，需要有經(jīng)濟(jì)利益來(lái)保證，你認(rèn)為這是社會(huì)的進(jìn)步還是退步？（2）比較一下中國(guó)人的“面子”觀念和西方人的信用觀念的異同？（3）如果沒(méi)有信用制度的約束