路德維希和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)課件

1、路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)(節(jié)選)解讀主講：蔣芳云南華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院2007-10-91內(nèi)容提要?dú)v史背景主要內(nèi)容學(xué)習(xí)體會(huì)2007-10-92一、歷史背景（一）寫作和發(fā)表時(shí)間 1.寫作時(shí)間：費(fèi)爾巴哈論寫于1886年，最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志第四、五期上。1888年恩格斯進(jìn)一步作了修訂，增寫了序言，并把馬克思1845年寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為附錄，以單行本形式出版。 2. 發(fā)表時(shí)間：1888年。2007-10-93（二）時(shí)代背景1.為了實(shí)現(xiàn)歷史的宿愿，全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。2.為了適應(yīng)思想戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)的需要3.恩格斯借評(píng)述路德維希.費(fèi)

2、爾巴哈一書(shū)的機(jī)會(huì)，完成了上述任務(wù)。 一、歷史背景2007-10-94一、歷史背景（二）時(shí)代背景 1.為了實(shí)現(xiàn)歷史的宿愿，全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。 (1)馬克思主義哲學(xué)就是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判中創(chuàng)立的，因此有必要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。 2007-10-95一、歷史背景 （2）馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)中曾經(jīng)批判過(guò)黑格爾哲學(xué)，其中包括對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，對(duì)青年黑格爾派的批判以及“真正社會(huì)主義者”的批判，由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓未能出版。因此他們?nèi)娴叵到y(tǒng)的說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系的愿望一直未能實(shí)現(xiàn)。注釋：1、青年黑格爾派是指黑格爾去世

3、后繼承了黑格爾哲學(xué)的革命性的第一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的主要代表有費(fèi)爾巴哈、鮑威爾等。而繼承黑格爾保守性一面的一個(gè)學(xué)派稱為老年黑格爾派 2、真正社會(huì)主義者指的是當(dāng)時(shí)的歐洲小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，他們主張消滅資本主義，返回到小生產(chǎn)時(shí)代。它的主要代表人物是普魯東等。2007-10-96一、歷史背景（二）時(shí)代背景 2.為了適應(yīng)思想戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)的需要 (1)十九世紀(jì)四十年代到八十年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲，特別是1871年法國(guó)巴黎公社革命，一方面革命的初步成功顯示了馬克思主義偉大的革命作用；另一方面革命的最終失敗說(shuō)明必須用馬克思主義，包括馬克思主義哲學(xué)來(lái)武裝工人階級(jí)的頭腦，費(fèi)爾巴哈論的發(fā)表適應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)

4、展的需要。 2007-10-97一、歷史背景（二）時(shí)代背景 (2)日益走向反動(dòng)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)為了抵制馬克思主義哲學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)中的巨大影響竭力把早已破產(chǎn)的德國(guó)古典哲學(xué)中的各種廢物改頭換面，用來(lái)麻痹欺騙勞動(dòng)人民。比如鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派以及蒲魯東主義、巴枯寧主義，他們拋棄了黑格爾哲學(xué)的革命辯證法，宣揚(yáng)唯心主義，拋棄了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，宣揚(yáng)唯心主義歷史觀，這些思想嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的傳播。注釋：巴枯寧主義是當(dāng)時(shí)歐洲無(wú)政府主義，主張建立一個(gè)沒(méi)有國(guó)家、政府、法律、政黨的自由社會(huì)，它代表了當(dāng)時(shí)的流氓無(wú)產(chǎn)者階層的愿望。2007-10-98一、歷史背景（三）寫作意義 1、費(fèi)爾巴哈論這部著作，系統(tǒng)地

5、闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要理論來(lái)源即德國(guó)古典哲學(xué)，論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題和辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟和系統(tǒng)化。2007-10-99一、歷史背景（三）寫作意義 2、這部著作有力地批判了當(dāng)時(shí)各種非馬克思主義哲學(xué)思潮，包括新康德主義、新黑格爾主義、無(wú)政府主義以及小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。為馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。注釋：1、新康德主義是指當(dāng)時(shí)歐洲的一種反馬克思主義哲學(xué)思潮，它的主 要觀點(diǎn)是折中主義，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立。 2、新黑格爾主義是指當(dāng)時(shí)歐洲的另一種反馬克思主義的思潮，它們拋棄了黑格爾哲學(xué)的辯證法，片面鼓吹黑格爾的客觀唯心主義

6、。2007-10-910一、歷史背景（三）寫作意義 3、這部著作全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。書(shū)中在闡明這種關(guān)系時(shí)，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。列寧曾評(píng)價(jià)說(shuō)，這部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍。 2007-10-911二、基本內(nèi)容 這部著作的主體部分分為四章：本文節(jié)選了最主要的兩章，即第二章和第四章： 第二章：恩格斯第一次提出了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，并且歸納為兩個(gè)方面的內(nèi)容。2007-10-912二、基本內(nèi)容 第四章 ：首先，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，指出了馬克思主義的辯證法同黑格爾的

7、辯證法的本質(zhì)區(qū)別。 最后，恩格斯系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的一些基本原理。 2007-10-913二、基本內(nèi)容 第二章的主要內(nèi)容如下： 主要論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，提出了劃分唯物論和唯心論的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，闡明了革命實(shí)踐的重大意義，分析了費(fèi)爾巴哈論的“基本內(nèi)核”及其缺點(diǎn)。2007-10-914二、基本內(nèi)容 第二章共24個(gè)自然段，可以歸納為如下三個(gè)問(wèn)題。 1-7段主要論述思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 8-18段主要論述費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”和舊唯物論的主要缺點(diǎn) 19-24段主要論述對(duì)施達(dá)克混淆唯物論和唯心論界限的批判2007-10-915二、基本內(nèi)容 一、思維和存在的關(guān)

8、系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1-7段） P268-1 恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ 因?yàn)椋旱谝?、思維和存在的關(guān)系怎樣，是一切哲學(xué)家必須首先回答的問(wèn)題。第二、哲學(xué)家們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題，規(guī)定著他們?cè)谡軐W(xué)上堅(jiān)持什么方向、執(zhí)行什么路線；全部哲學(xué)史就是圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了兩條基本路線的斗爭(zhēng)。2007-10-916二、基本內(nèi)容 恩格斯提出哲學(xué)基本問(wèn)題的意義： 馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到，只有馬克思主義才第一次明確指出哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，為我們理解全部哲學(xué)的基本問(wèn)題提

9、供了一條基本的線索，為我們?cè)谡軐W(xué)上堅(jiān)持正確路線反對(duì)錯(cuò)誤路線指明了應(yīng)當(dāng)遵循的方向。2007-10-917二、基本內(nèi)容 P268-1 恩格斯說(shuō)：“由于十分相似的原因，通過(guò)自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神?！?因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的人們把人看成由肉體和靈魂構(gòu)成，以及原始宗教是多神的（山神、水神、和龍王等），所以在人們的頭腦中，從許許多多的神里面就產(chǎn)生了一個(gè)至高無(wú)上的唯一的神，這個(gè)神的作用是萬(wàn)能的，無(wú)限的，整個(gè)世界都是這個(gè)神創(chuàng)造出來(lái)的，這樣，宗教就由多神教演變?yōu)橐簧窠獭?所以恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！?007-10-918二、基本內(nèi)容 P269-2恩

10、格斯說(shuō)：“以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？” 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用。在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，他們之間的斗爭(zhēng)同唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)具有相似之處。由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，唯名論者雖然表現(xiàn)了某些唯物主義傾向，但還沒(méi)有超出神學(xué)的范圍，還沒(méi)有以直接明顯的方式把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題提出來(lái)。注釋：1、唯名論指的是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個(gè)學(xué)派，它認(rèn)為世界的本質(zhì)在于物體的名稱，因而帶有唯物主義色彩。 2、唯實(shí)論指的是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的另一個(gè)學(xué)派，它認(rèn)為世界的本質(zhì)在于神靈，因而帶有唯心主義色彩。 （這兩個(gè)學(xué)派都認(rèn)為世界是由

11、上帝創(chuàng)造的，所以從本質(zhì)上講都是宗教唯心主義的。）2007-10-919二、基本內(nèi)容 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題十分清楚的提出來(lái)是在封建社會(huì)末期，即歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)眠中覺(jué)醒以后的事情。從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始，歐洲的社會(huì)歷史發(fā)生了巨大的變化，在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展資本主義的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治，這種經(jīng)濟(jì)上和政治上的斗爭(zhēng)反映在哲學(xué)上就是近代唯物論哲學(xué)同宗教神學(xué)的對(duì)抗。2007-10-920二、基本內(nèi)容 近代唯物論哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治的思想武器。恩格斯說(shuō)：“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答就形成了近代

12、唯物論與宗教唯心論的兩大派別。2007-10-921二、基本內(nèi)容 3、4段：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，即關(guān)于思維和存在哪一個(gè)是本原的問(wèn)題。 P269-2“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，.組成唯心主義陣營(yíng)，凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?哲學(xué)上一切問(wèn)題的爭(zhēng)論，歸根到底都是從這個(gè)根本問(wèn)題出發(fā)；哲學(xué)史上的一切派別和思潮，都是唯心論和唯物論這兩個(gè)基本派別的具體表現(xiàn)。全部哲學(xué)史就是一部唯心論和唯物論兩軍對(duì)戰(zhàn)的歷史。2007-10-922二、基本內(nèi)容 馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！倍ㄐ恼搮s顛倒物質(zhì)和精神的關(guān)系，把精神當(dāng)作是世界的

13、本原，認(rèn)為當(dāng)人們還沒(méi)有對(duì)于客觀世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以前，精神就已經(jīng)先存在了，現(xiàn)實(shí)事物只是精神的外部表現(xiàn)。比如黑格爾的“絕對(duì)觀念”先于世界而存在。 恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，唯物論和唯心論的劃分，只能以思維和存在何者是本原的這個(gè)問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn)。2007-10-923二、基本內(nèi)容 5、6、7段：哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面，即思維和存在的同一性問(wèn)題。 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為思維和存在具有同一性叫可知論；凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性叫不可知論，而可知論有包括唯心主義可知論和唯物主義可知論。2007-10-924二、基本內(nèi)容 恩格斯說(shuō)：“絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答?！?這就是

14、說(shuō)，不僅所有唯物論哲學(xué)家，而且大多數(shù)徹底的唯心論哲學(xué)家，都主張思維和存在有同一性，都是可知論者。 只有極少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)家即二元論者鼓吹不可知論，比如德國(guó)的康德和英國(guó)的休謨。2007-10-925二、基本內(nèi)容 唯心主義可知論者回答思維與存在的同一性問(wèn)題，以精神是世界的本原，他們所說(shuō)的可知性，有的是指存在就是被感知，有的是說(shuō)精神能夠自我認(rèn)識(shí)。比如黑格爾的“絕對(duì)觀念”、“外化”。黑格爾的整個(gè)唯心論體系就是建立在這種從精神出發(fā)，由精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，然后又回到精神這個(gè)唯心論的同一性原則之上的。2007-10-926二、基本內(nèi)容 唯物主義可知論者回答思維和存在的同一性問(wèn)題，以物質(zhì)是世界的本原，他們

15、認(rèn)為客觀世界不依賴于人們的思想而存在，人的思想是客觀世界作用于人們的感官而引起的，是對(duì)客觀世界的反映，人們的主觀思維能力是能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界的。 馬克思主義是徹底唯物主義可知論，它從實(shí)踐第一的觀點(diǎn)的出發(fā)，真正科學(xué)地解決了思維和存在的同一性問(wèn)題。2007-10-927二、基本內(nèi)容 恩格斯指出：“但是，另外還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。”這一些哲學(xué)家就是不可知論者，哲學(xué)史上的代表人物有英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。 2007-10-928二、基本內(nèi)容 只有馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)，才徹底地粉碎了不可知論，科學(xué)地解決了世界可知性的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐

16、不僅是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，而且是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，人類的社會(huì)實(shí)踐是永無(wú)止境的，人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的。馬克思以前的哲學(xué)家們不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，認(rèn)為推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的只是純粹的思想的力量，這是完全錯(cuò)誤的。2007-10-929二、基本內(nèi)容 二、費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”和舊唯物論的主要缺點(diǎn)（8-18段） 8段：施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)論是混亂的 9、10段：費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核 ” 及 他對(duì)唯物論這個(gè)名稱的偏見(jiàn)。 11-13段：十八世紀(jì)唯物論由于受歷史條件的限制，存在著三個(gè)主要缺點(diǎn)。 14段：批判庸俗唯物論。 15-18段：費(fèi)爾巴哈不能克服十八世紀(jì)唯物論的缺點(diǎn)及不能

17、達(dá)到辨證唯物論和歷史唯物論的根源。2007-10-930二、基本內(nèi)容 8段：施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)論是混亂的。P271-2 施達(dá)克在評(píng)述費(fèi)爾巴哈時(shí)，雖然首先研究費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的立場(chǎng)，并且詳細(xì)地?cái)⑹隽速M(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程，但是由于不必要的哲學(xué)用語(yǔ)堆砌太多，特別是把不同派別的用語(yǔ)混在一起而造成了極大的混亂。2007-10-931二、基本內(nèi)容 9、10段：費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核 ” 及他對(duì)唯物論這個(gè)名稱的偏見(jiàn)。P271-272 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”是唯物主義。 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程，是由黑格爾 的唯心論走向唯物論的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈在轉(zhuǎn)到唯物論的立場(chǎng)以后，尖銳地批判了黑格爾的

18、唯心論哲學(xué)，唯物地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題。 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是半截子唯物主義，它雖然在自然觀上是唯物主義的，但在歷史觀上仍然是唯心主義，沒(méi)有把唯物主義貫徹到人類歷史領(lǐng)域。2007-10-932二、基本內(nèi)容11-13段：十八世紀(jì)唯物論由于受歷史條件的限制，存在著三個(gè)主要缺點(diǎn)。P272273 第一：機(jī)械性。它用純粹機(jī)械的原因來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。 第二：形而上學(xué)性。它用孤立、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，否認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。 第三：不徹底性。馬克思以前的舊唯物論不能把唯物論原則貫徹到歷史領(lǐng)域中來(lái)，在歷史觀上是唯心主義的。2007-10-

19、933二、基本內(nèi)容 14段：批判庸俗唯物論。P273 十九世紀(jì)五十年代在德國(guó)廣泛流行的庸俗唯物論，是一種粗陋的、卑劣的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮。費(fèi)爾巴哈拒絕跟庸俗唯物論者為伍，這是正確的。只是他不應(yīng)該把一般唯物論世界觀同這種鄙陋的、被庸俗化了的唯物論混為一談。 注釋：庸俗唯物論是把意識(shí)看成是一種特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀能動(dòng)性。2007-10-934二、基本內(nèi)容 15-18段：費(fèi)爾巴哈不能克服十八世紀(jì)唯物論的缺點(diǎn)及不能達(dá)到辨證唯物論和歷史唯物論的根源。P274275 第一：費(fèi)爾巴哈不能達(dá)到辨證唯物論自然觀的原因：一方面是客觀上受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的限制。另一方面是費(fèi)爾巴哈脫離了社會(huì)實(shí)踐，在鄉(xiāng)間過(guò)著孤陋寡

20、聞的生活。 第二：費(fèi)爾巴哈在自然觀上雖然是一個(gè)唯物論者，但他是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，這一階級(jí)的局限性，決定了他在歷史領(lǐng)域內(nèi)不可能擺脫唯心論的束縛。2007-10-935二、基本內(nèi)容 三、對(duì)施達(dá)克混淆唯物論和唯心論界限的批判（19-24段） P275276 19段：施達(dá)克不懂得唯物論和唯心論的區(qū)別，僅僅在于對(duì)物質(zhì)和精神何者是本原的問(wèn)題的不同回答，錯(cuò)誤地把“相信人類進(jìn)步”、“追求理想目的”、“對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)”叫做唯心主義。因而把費(fèi)爾巴哈說(shuō)成是一個(gè)唯心論者。2007-10-936二、基本內(nèi)容 20-23段：駁斥施達(dá)克把相信人類進(jìn)步、追求理想目的叫做唯心論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 24段：施達(dá)克的小冊(cè)子除了把費(fèi)

21、爾巴哈說(shuō)成是唯心論者這個(gè)錯(cuò)誤之外，在其他方面極力保護(hù)費(fèi)爾巴哈，反對(duì)新康德主義對(duì)費(fèi)爾巴哈的攻擊，讀者們沒(méi)有必要去結(jié)識(shí)這幫自命為哲學(xué)家的空談家。2007-10-937二、基本內(nèi)容 20-23段：駁斥施達(dá)克把相信人類進(jìn)步、追求理想目的叫做唯心論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。P275276 第一：施達(dá)克的觀點(diǎn)在哲學(xué)上找不到事實(shí) 根據(jù)。 第二：施達(dá)克的觀點(diǎn)在邏輯上十分荒謬。 第三：施達(dá)克的觀點(diǎn)同歷史事實(shí)不符合。2007-10-938二、基本內(nèi)容 第二章小結(jié)：恩格斯明確指出了全部哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，詳細(xì)地論述了這個(gè)問(wèn)題所包括的兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，另一個(gè)方面是思維能不能正確認(rèn)識(shí)

22、現(xiàn)實(shí)世界，即思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論，是馬克思主義在哲學(xué)上的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。2007-10-939二、基本內(nèi)容 第四章的主要內(nèi)容如下：P2772921-10段主要論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立11-25段主要論述歷史唯物論的基本觀點(diǎn)26段主要論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史中的偉大變革2007-10-940二、基本內(nèi)容一、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1-10段） P277282 1段：在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈雖然走上了唯物主義道路，但他是一個(gè)不徹底的唯物論者。 2-3段：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué) 4-5段：馬克思批判地改造了黑格爾唯心辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。

23、2007-10-941二、基本內(nèi)容 6-8段：十九世紀(jì)自然科學(xué)的新成就為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ) 9-10段：馬克思主義把辨證唯物論應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物論2007-10-942二、基本內(nèi)容 1段：在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈雖然走上了唯物主義道路，但他是一個(gè)不徹底的唯物論者。 第一，費(fèi)爾巴哈是個(gè)半截子唯物論者，他的哲學(xué)，下半截是唯物論的（自然觀），上半截是唯心論的（歷史觀）。 第二，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了全盤否定的態(tài)度。2007-10-943二、基本內(nèi)容2-3段：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué) 第一，它與唯心論的虛構(gòu)相反，而是按照世界的本來(lái)面目去了解和說(shuō)

24、明世界。 第二，它唯物辨證地從事物的聯(lián)系上去認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 第三，最主要的是馬克思和恩格斯第一次把辨證唯物論推廣到社會(huì)歷史的一切知識(shí)領(lǐng)域里去，創(chuàng)立了歷史唯物論。2007-10-944二、基本內(nèi)容4-5段：批判地改造了黑格爾唯心辯證法， 創(chuàng)立了唯物辯證法。 馬克思、恩格斯對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費(fèi)爾巴哈截然不同，而是批判地吸取黑格爾哲學(xué)中的辯證法的合理部分，創(chuàng)立了唯物辯證法。 2007-10-945二、基本內(nèi)容 6-8段：十九世紀(jì)自然科學(xué)的新成就為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。 第一，細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了植物和動(dòng)物整個(gè)有機(jī)體（包括人體在內(nèi)）的發(fā)生和發(fā)展都是細(xì)胞的增殖和分裂引起的。

25、 第二，能量的轉(zhuǎn)化的發(fā)現(xiàn)證明，世界上的一切能量都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種形式之間在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化。 第三、達(dá)爾文的進(jìn)化論，摧毀了神秘的宗教“創(chuàng)世說(shuō)”和物種不變論。 2007-10-946二、基本內(nèi)容9-10段：把辨證唯物論應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物論。 馬克思和恩格斯把辨證唯物論推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，從而把唯心論從社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，建立了歷史唯物論。把存在決定意識(shí)，意識(shí)是存在的反映這個(gè)唯物論的根本原則應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，就必然得出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映的唯物史觀的結(jié)論。 2007-10-947二、基本內(nèi)容二、歷史唯物論的基本觀點(diǎn)

26、（11-25段）P282-291 （一）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 （ 11-14段） 11段：要發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)當(dāng)透過(guò)人們的動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的原因 12段：批判舊唯物論和黑格爾唯心論的歷史觀2007-10-948二、基本內(nèi)容 13段：研究整個(gè)階級(jí)和群眾及其領(lǐng)袖的動(dòng)機(jī)的原因，是探索歷史發(fā)展規(guī)律的唯一途徑 14段：階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，在資本主義社會(huì)更為明顯。 2007-10-949二、基本內(nèi)容 11段：要發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)當(dāng)透過(guò)人們的動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的原因。 既然社會(huì)發(fā)展史與自然發(fā)展史不同，它是具有意識(shí)的、有一定目的的人參加的，所以要真正認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展

27、的原因，就不能撇開(kāi)人們行動(dòng)的目的和動(dòng)機(jī)。但是必須認(rèn)識(shí)到人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，才能真正認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律。2007-10-950二、基本內(nèi)容12段：批判舊唯物論和黑格爾唯心論的歷史觀。 舊唯物論在自然觀方面堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，而在歷史領(lǐng)域內(nèi)，它們卻又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性，社會(huì)存在是第二性，所以恩格斯說(shuō)：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)背叛了自己?！?007-10-951二、基本內(nèi)容 恩格斯還進(jìn)一步指出：“不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！笨陀^唯心主義的錯(cuò)誤，在于它不是從歷史本身中找出這些動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)因，而認(rèn)為“上帝”、“絕對(duì)觀念”是動(dòng)因?？傊?，在馬克思

28、主義產(chǎn)生以前，都沒(méi)有找到歷史發(fā)展的真正的動(dòng)力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展原因的解釋都是唯心論的。2007-10-952二、基本內(nèi)容 13段：研究整個(gè)階級(jí)和群眾及其領(lǐng)袖的動(dòng)機(jī)的原因，是探索歷史發(fā)展規(guī)律的唯一途徑。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，杰出人物不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。當(dāng)然歷史唯物論并不否認(rèn)領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的作用。列寧說(shuō)：“只有把某一社會(huì)或某幾個(gè)社會(huì)的全體成員的意向的總和加以研究，才能對(duì)這些意向的結(jié)果作出科學(xué)的判斷?！?007-10-953二、基本內(nèi)容 14段：階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，在資本主義社會(huì)更為明顯。 恩格斯說(shuō)：“當(dāng)時(shí)關(guān)系已經(jīng)非常簡(jiǎn)單化，只有故意閉起眼睛的人才看不見(jiàn)，這三大階級(jí)的斗

29、爭(zhēng)和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。” 這三大階級(jí)指：封建地主階級(jí)、工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)。 2007-10-954二、基本內(nèi)容（二）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量（15段） P285-1恩格斯說(shuō)：“正象工場(chǎng)手工業(yè)在一定發(fā)展階段上曾經(jīng)同封建的生產(chǎn)秩序發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)同代替封建生產(chǎn)秩序的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)秩序相沖突了?！?這就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本家私人占有制之間的矛盾。這個(gè)基本矛盾又表現(xiàn)為單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。 2007-10-955二、基本內(nèi)容 從這里可以清楚的看到，階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)之

30、間的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是由社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。2007-10-956二、基本內(nèi)容（三）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（16-25段） 16-17段：國(guó)家是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)需要。 恩格斯的這個(gè)結(jié)論深刻地闡明了國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具，是被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這樣一來(lái)，國(guó)家的學(xué)說(shuō)就建立在唯物論的基礎(chǔ)上了。2007-10-957二、基本內(nèi)容 P285-2 恩格斯說(shuō)：“歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此，國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素?！?恩格斯批判了那種認(rèn)為國(guó)家是決定性因素，市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）是被國(guó)家決定的歷史唯心論的觀點(diǎn)。20

31、07-10-958二、基本內(nèi)容18段：法和國(guó)家一樣，也是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。 P286-3恩格斯說(shuō)：“私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個(gè)人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！?盡管這些私法的表現(xiàn)形式不同，但它們的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是資產(chǎn)階級(jí)意志在法律形式上的表現(xiàn)，都是被社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)條件決定的。2007-10-959二、基本內(nèi)容19-20段：論述政治和法權(quán)思想與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，揭露唯心史觀在國(guó)家和法問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)論根源。 P287-2恩格斯說(shuō)：“國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前?！?這種意識(shí)形態(tài)力量指的是國(guó)家的愿望和意志。2007-10-960二、基本內(nèi)容 21段：哲學(xué)是被社會(huì)的

32、階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的 。 哲學(xué)和宗教同國(guó)家和法律比較起來(lái)，與社會(huì)物質(zhì)生活條件的聯(lián)系不那么直接，哲學(xué)用自己特殊形式，即用世界觀的形式去反映社會(huì)存在，它直接受到政治的影響，通過(guò)政治反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以恩格斯說(shuō)：“愈來(lái)愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。”2007-10-961二、基本內(nèi)容 22段：宗教雖然離物質(zhì)生活條件最遠(yuǎn)，但它的產(chǎn)生和變化歸根到底還是依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。 P288-3恩格斯說(shuō)：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。” 這就是說(shuō)，原始宗教的產(chǎn)生，最根本的原因是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，人們的思維能力極端有限。2007-10-962二、基本內(nèi)容23段：宗教改革運(yùn)動(dòng)也是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件決定的。 恩格斯通過(guò)路德宗教改革的失敗和加爾文宗教改革的成功兩個(gè)方面，說(shuō)明宗教改革運(yùn)動(dòng)與階級(jí)和經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系，所以歸根