3.4.1西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型---西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型課件

1、第四節(jié)西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型本節(jié)要目一、理性精神的生長(zhǎng)二、自然神論與古典主義三、人性的覺(jué)醒四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)一、理性精神的生長(zhǎng)17世紀(jì)，基督教在精神世界的影響依舊巨大北方新教世界催生了理性精神 基本原則：普遍的懷疑精神，反狂熱信仰 共同出發(fā)點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，反抽象玄思 哲學(xué)：培根與笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論 科學(xué)：日心說(shuō)，血液循環(huán)說(shuō)，經(jīng)典力學(xué)等世俗社會(huì)的支持兩大觀念的建立：自然秩序與天賦觀念創(chuàng)造天地上帝手持圓規(guī)創(chuàng)造天地，世界被理解為全能者理性的設(shè)計(jì)作品讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格

2、。培根 對(duì)亞里士多德演繹三段論的懷疑使培根創(chuàng)立了科學(xué)歸納法除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理； 思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜； 我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。 笛卡爾 伽利略，他制作的望遠(yuǎn)鏡，以及他繪制的月相變化圖塞爾維特在日內(nèi)瓦被燒死他通過(guò)解剖發(fā)現(xiàn)，血液從右心室流進(jìn)肺部，經(jīng)空氣凈化之后，經(jīng)過(guò)復(fù)雜路徑，鮮紅的血液又從肺流進(jìn)左心室。 哈維與心血運(yùn)動(dòng)論哈維用大量實(shí)驗(yàn)材料論證了血液的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。他把心臟比作水泵，并認(rèn)為心臟在人體中的地位如同宇宙中的太陽(yáng)，他認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的心臟。作為御醫(yī)，他未被處死。牛頓與牛頓發(fā)明的反射式望遠(yuǎn)鏡據(jù)牛頓手稿顯

3、示，世界末日在年。與宗教的妥協(xié)是當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)的普遍特征。這是理性的策略嗎？二、自然神論與古典主義世紀(jì)的宗教寬容并不寬容無(wú)神論理性披著宗教的外衣：自然神論 要點(diǎn)：對(duì)基督教信仰作合乎理性的解釋 代表：洛克、托蘭德、廷得爾、伏爾泰等 典型說(shuō)法：上帝創(chuàng)世猶如造鐘表 （自然神論與自然科學(xué)互為因果）世紀(jì)古典主義文藝的發(fā)展 從路易十四時(shí)代開(kāi)始，法國(guó)成為歐洲的教師 古典主義是文藝復(fù)興之后的又一次古典文化復(fù)興太陽(yáng)王路易十四，以及當(dāng)時(shí)宮廷里的紳士淑女 高乃依古典主義以理性為基本原則，其文藝作品強(qiáng)調(diào)以榮譽(yù)與責(zé)任來(lái)抵制欲望與愛(ài)情大衛(wèi)：賀拉斯兄弟之誓（1784）三兄弟向老賀拉斯宣誓效忠國(guó)家畫(huà)面穩(wěn)定、強(qiáng)健、莊嚴(yán)而又神圣

4、布瓦洛：詩(shī)藝要愛(ài)理性，寫(xiě)作應(yīng)從理性獲得光芒與價(jià)值三、人性的覺(jué)醒文藝復(fù)興和人文主義讓感性覺(jué)醒世紀(jì)的文藝?yán)^承了人文主義風(fēng)格，歌頌人間生活和人性力量（巴洛克藝術(shù)與民間文學(xué)）自然科學(xué)的發(fā)展讓人思考自己的宇宙地位從自然秩序到社會(huì)秩序(社會(huì)契約)從天賦觀念到天賦人權(quán)(人權(quán)宣言)巴洛克風(fēng)格的羅馬圣彼得大教堂前廣場(chǎng)，四周用羅馬塔斯干柱廊環(huán)繞，局面博大富有動(dòng)態(tài)，充滿對(duì)人間樂(lè)土的歌頌。魯本斯：三美神突出了女性的形體美莫里哀劇作：偽君子與吝嗇鬼其中的兩個(gè)主要人物達(dá)爾杜弗和阿巴貢，已經(jīng)分別成為偽君子和吝嗇鬼的別名。 班揚(yáng)：天路歷程開(kāi)創(chuàng)清新簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)散文風(fēng)格。與但丁神曲和奧古斯丁懺悔錄并稱(chēng)三大宗教體杰作笛福：魯濱遜漂流

5、記斯威夫特格列佛游記在彌爾頓的失樂(lè)園中，人為上帝所逐，但卻勇于“迎向?yàn)?zāi)難”，除了“飽求知識(shí)”和“滿載而歸”外，別無(wú)所求。 培根”知識(shí)就是力量” 哈姆雷特的著名獨(dú)白：人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題” 盧梭和社會(huì)契約論法國(guó)人權(quán)宣言四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成17世紀(jì)思想革命與18世紀(jì)社會(huì)革命的一個(gè)樞紐法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手 矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)和君主專(zhuān)制 包括自然神論者（伏爾泰、孟德斯鳩、孔狄亞克等） 無(wú)神論者（狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等） 有神論者（盧梭、梅葉等）伏爾泰一生視天主教會(huì)為死敵，他在哲學(xué)辭典中這樣怒斥修道院長(zhǎng)們：現(xiàn)在你們發(fā)抖吧，理性的日子來(lái)到了！讓梅葉是天主教神父，在遺書(shū)中稱(chēng)教會(huì)與專(zhuān)制政府是兩個(gè)情投意合的小偷 保爾霍爾巴赫神是一個(gè)獨(dú)夫，一個(gè)民賊，一個(gè)什么都干得出來(lái)的暴君 五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尖刻而不深刻 伏爾泰梅葉霍爾巴赫后繼者對(duì)宗教本質(zhì)的批判 黑格爾費(fèi)爾巴哈馬克思道德神學(xué)和情感神學(xué)拯救信仰，宗教成為個(gè)人性的精神自由 盧梭康德施萊爾馬赫黑格爾宗教是以表象呈現(xiàn)的絕對(duì)精神本身費(fèi)爾巴哈上帝是自我異化的人馬克思：宗教是一種顛倒的意