教師人格與素質(zhì)修煉PPT(共45頁)

1、教師人格(rng)與素質(zhì)修煉主講人 徐磊由于中國初級、中級的教育體系偏重于考試，尤其以高考為指揮棒的教育模式，人民普遍認(rèn)為其抑制了人們創(chuàng)造性的成長，抑制了青少年對新知識的多樣性的好奇心和需求，人們對此所做的分析以及提出的改進(jìn)意見也非常多，這實際上都涉及到我們(w men)要對新的教育模式包括其中教師的知識類型、教師的人格、教師的素質(zhì)以及教育資源的配置，都提出了全新的認(rèn)識。人們在從這些角度不斷分析教育問題在什么地方？我們?nèi)绾稳ジ倪M(jìn)？在教育轉(zhuǎn)型過程中，教師的人格專業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)應(yīng)該如何(rh)進(jìn)一步提高，這也就是人格、能力素質(zhì)的問題。首先，教師的職業(yè)具有特殊性。對教師來說其所承擔(dān)的社會職責(zé)不僅僅

2、是傳輸知識，還對青年一代塑造人格、形成良好的社會道德意識、行為習(xí)慣以及進(jìn)入社會的各種思想和行為的模式，都起著十分重要的作用。由于教師具有崇高的社會地位，被寄予很高的社會期望，所以教師本身在社會中具有較高的影響力。所以教師自身不但在教學(xué)過程中還在社會生活中所建立起的形象對整個社會能否有序的運行，對于社會能否樹立秩序的、觀念的規(guī)范都起著非常重要的作用。另外，教師的影響不僅僅是當(dāng)下的，還是長期的，它不但會影響今天人們的行為、人們的思想也會長久的影響年輕一代。年輕一代會在他們今后的生活當(dāng)中去表現(xiàn)出他們在受教育過程中所反映的，所成長的、所培育起來的特性。因此教師的人格與素質(zhì)修養(yǎng)的意義就在教師這個職業(yè)本身

3、有十分重要的社會影響力。初級教育更多的是培養(yǎng)人們的基本知識，是奠定人們道德認(rèn)識行為規(guī)范最基本的結(jié)構(gòu)的時候，教師的影響則具有決定性，主導(dǎo)性的影響。隨著人們的成長以及社會活動的日益豐富，教師在當(dāng)中所起的作用在發(fā)生變化，至少它不再是影響人們成長的唯一因素。學(xué)校也不再是人們社會化成長的唯一場所。對道德規(guī)范來說，一個人應(yīng)該是誠實的，我們對小朋友講的時候就要求他是誠實或者不誠實的，就可以很簡單的對這個問題進(jìn)行界定。但是在中學(xué)，在不同情況下我們?nèi)绾伪３终\實的品性。比如說在面對朋友、面對工作伙伴、面對素不相識的人、或面對利益有沖突的人，那我們?nèi)绾魏侠淼谋磉_(dá)誠實。老師的認(rèn)識在初級階段和高級階段需要向?qū)W生傳達(dá)同樣

4、一件事同樣的道德規(guī)范會日益復(fù)雜化，日益貼近社會多樣復(fù)雜的場景。教師的能力與素質(zhì)，在不同的教育階段，這些問題本身會發(fā)生變化，會呈現(xiàn)很多復(fù)雜性。在教育中，我們有一部分職責(zé)是基礎(chǔ)性的、有一部分是應(yīng)用性的，有一部分是學(xué)術(shù)的探討。因為其類型的不同，教師的能力問題素質(zhì)問題會呈現(xiàn)一種差異。 第三，教育本身處于(chy)轉(zhuǎn)型的階段.技術(shù)的不斷(bdun)發(fā)展對教育問題的影響（尤其是信息技術(shù)的發(fā)展）是根本性的，因為它改變了信息傳輸?shù)幕痉绞?fngsh)，改變了傳輸信息的媒體形態(tài)，改變了人們獲得知識的路徑。如果文明有三個層面，分別是技術(shù)層面、制度層面和觀念層面。那么技術(shù)層面的變化毫無疑問引起了教育制度的規(guī)則體系

5、變化，也必然會影響教育觀念的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起徹底改變了人們傳輸信息接受教育的各種技術(shù)路徑，使得教育本身的面貌發(fā)生了很大的變化，而且現(xiàn)在整個社會經(jīng)濟包括人類社會生產(chǎn)的方式。比如說新的工業(yè)化運動正在興起，以互聯(lián)網(wǎng)人工智能以定制化生產(chǎn)為特點的新技術(shù)對人們的能力結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)以及社會生產(chǎn)及其組織方式都提出了全新的要求。那么我們?nèi)绾闻嘤軌蜻m應(yīng)新的社會經(jīng)濟歷史發(fā)展需求的新人才。正在受到越來越多人的重視。問題的意義1、教師職業(yè)的特殊性；2、教育階段與教育目標(biāo)的多樣性；3、教育轉(zhuǎn)型：教育背景根本變化，信息豐裕條件下的學(xué)習(xí)，新工業(yè)革命及人才需求的變化，文明進(jìn)化的職責(zé)；4、現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和文化研究的新成果：認(rèn)知

6、科學(xué)與智力的多樣性；信息方式與教育環(huán)境和平臺；文化模因與綜合素質(zhì)。主題1、教師人格、能力與素質(zhì)修養(yǎng)的基本涵義（第一章）；2、教學(xué)層面、教育層面以及社會環(huán)境、文明形態(tài)的變化，對教師人格、能力與素質(zhì)修養(yǎng)的新要求（第二三四五章）；3、未來展望與轉(zhuǎn)型策略（第六章）。第一章 教師人格、能力與素質(zhì)修養(yǎng)問題的基本涵義和探討視野本章將對教師人格、能力以及素質(zhì)修養(yǎng)的基本概念，以及對整個講座的最基本的討論問題的出發(fā)點做一個專門的講解。第一節(jié) 教師人格、能力與素質(zhì)的基本定義人們關(guān)注這個(zh ge)問題由來已久，因為教師這個職業(yè)具有特殊性，對整個社會成員，包括今天的和未來的社會成員的狀態(tài)，有很大的影響。因此教師的人

7、格、專業(yè)能力、綜合素質(zhì)需要有一個基本的標(biāo)準(zhǔn)，需要做專門(zhunmn)討論。1、人格(rng)的界定每個人由于基因的因素、后天教育的因素、社會環(huán)境影響的因素，都會形成自己心理上和行為上的總的特征，這種特征就稱之為人的人格。這是一個人區(qū)別于另一個人的標(biāo)志性特征。包括內(nèi)在的影響人的思維和感受力的個性和外在顯現(xiàn)的氣質(zhì)。第一部分是內(nèi)在影響人的思維和感受力的特征。人的偏好的特征、人的性格的特征、人的活躍與不活躍、接受信息的多少和偏好等，這些都能影響人的思維。 不同的思想背景、知識背景、信息偏好、職業(yè)背景等，也使得不同人對同一事物也有不同看法。另外就是感受力。知識、思想，更多與理性的人的心理特征有關(guān)，包括

8、邏輯、分析、判斷。但還有一些是基于人們的感官，包括聽覺、視覺等感官，以及與之相關(guān)的藝術(shù)性的修養(yǎng)，包括音樂、舞蹈、戲劇、影視等，都會影響人的感受力。使得人們對情緒、對道德的情感和感受都不同，這也是形成人的個性的一部分。第二部分與人的外在表現(xiàn)相關(guān)。比如行為特質(zhì)（如行為的穩(wěn)定性、行為的優(yōu)雅等），也被稱為氣質(zhì)，也是和人格有關(guān)系的。內(nèi)在的心理要素，和后天的感受有關(guān)。其影響外在行為特征。個性、氣質(zhì)有嚴(yán)格的內(nèi)外之分但是在心里學(xué)上內(nèi)外沒有嚴(yán)格的劃界?？偟膩碚f，人格是基于遺傳和后天影響（教育、社會環(huán)境、成長背景等）所形成的個人心理特質(zhì)的總稱。包括影響思維和感受力的個性和以及外在特性顯現(xiàn)的氣質(zhì)。它產(chǎn)生人區(qū)別于其他

9、人的內(nèi)在思想感受的差異和外在的社會交往、社會關(guān)系、社會職業(yè)選擇、社會成果預(yù)期的差異。(1).職業(yè)(zhy)情感動機不同：發(fā)自內(nèi)心的熱愛，渴望獲得新的知識(zh shi)，通過知識的表達(dá)促進(jìn)年輕人的成長，與年輕人一起成長，并為之欣喜；也有人基于生計的考慮。一個真正發(fā)自內(nèi)心的熱愛這個職業(yè)(zhy)來自于其興趣、偏好以及信念的熱愛和基于生計的熱愛這是有差異的。體現(xiàn)在自覺性和主動性以及在教育過程中所能表現(xiàn)出的情感的感染力以及情緒的穩(wěn)定性。 職業(yè)的訴求、期望不同：表現(xiàn)出的自覺性、主動性、感染力有差異?；谏嫷目紤]，遵守契約精神，按照職業(yè)要求的方式和態(tài)度工作，也是可以的。但這就涉及到提升和修養(yǎng)余地，教師

10、的職業(yè)情感和人格修養(yǎng)問題。(2).心理敏感性教師這個職業(yè)還要求對人際之間的心理上的表征，尤其是學(xué)生在接受教育過程中所表現(xiàn)出來的情緒，有足夠的敏感。 這種敏感與教師這個職業(yè)的人格特征有關(guān)系。教師這個職業(yè)，需要更深入地與人打交道，關(guān)系到學(xué)生的成長，不光是學(xué)習(xí)成績，還包括學(xué)生的成長問題，比如在成長心理學(xué)中的問題，如何在成長過程中尋找自己的角色定位，如何對社會、家庭、同伴的影響判斷和合理選擇，教師尤其在初級、中級教育中承擔(dān)引導(dǎo)責(zé)任。(3).理性思辨能力教育一類與科學(xué)相關(guān)，一類與人文相關(guān)，基于情感、道德以及科學(xué)的邏輯思辨能力也是教師人格的重要組成部分。(4).情緒穩(wěn)定性教師和其他職業(yè)人一樣，面臨各種各樣

11、的生活問題、心理、生理問題。面對這些問題，如何在教師這個崗位上處在一個人們預(yù)期的角色狀態(tài)。情緒穩(wěn)定，不能因為暫時的病痛、家庭等特定問題在教師崗位上表現(xiàn)出很大的情緒落差和情緒反常。因此，教師的人格還涉及到他對自己的情緒的把握。(5).文化修養(yǎng)、知識修養(yǎng)以及人際親和力教師既表達(dá)知識，又吸引人們關(guān)注他的表達(dá)。藝術(shù)(ysh)的氣質(zhì)，能夠被教學(xué)(jio xu)對象接受，恰當(dāng)、優(yōu)雅的舉止和幽默感，能夠獲得人們的認(rèn)可和關(guān)注。在今天知識如此豐富的時代(shdi)，這種關(guān)注更加重要。 在當(dāng)今社會，知識已經(jīng)很豐富了，重要的是要引起人們的關(guān)注，研究文獻(xiàn)表明，在互聯(lián)網(wǎng)時代、信息大爆炸的時代稀缺的不是知識的本身，而是關(guān)

12、注度。2. 教師的專業(yè)素質(zhì)、專業(yè)能力教師專業(yè)能力是從事教師職業(yè)，完成教學(xué)任務(wù)所需要的能力。涉及到第一，對教學(xué)資源（包括教材、課件、實驗等）的發(fā)掘和把握：理解和有效表達(dá)教學(xué)內(nèi)容。第二，有效地組織教學(xué)過程，包括形式設(shè)計、時間節(jié)奏等。 第三，任何教學(xué)過程總有不盡人意的地方，所以要善于發(fā)現(xiàn)問題及其改進(jìn)教學(xué)方式，每一次教學(xué)都有不同的對象，每一個對象都有差異。針對不用的教育對象，沒有最優(yōu)的教學(xué)過程，只有相對合理的教學(xué)過程。這就要求我們?nèi)绾问沟媒逃^程能滿足多樣化的需求。 第四，在高等教育體系還涉及到教師本身學(xué)術(shù)能力的問題，初等教育更多的是傳授和模仿，而高等教育更多的是研究。高等教育要參與到導(dǎo)師所主導(dǎo)的研究

13、過程中，要用所學(xué)到的理論、方法去發(fā)現(xiàn)新的問題，并且要在沒有很好的答案的時候，要獨立進(jìn)行新的研究要給出一個合理的研究結(jié)果。教師專業(yè)能力的修養(yǎng)，需要理論和實踐相結(jié)合，既有該進(jìn)自己理論思維的問題，也有提供自身社會化水平的問題。這些特征主要與專業(yè)的理論和實踐訓(xùn)練相關(guān)，與教師的理性思維素質(zhì)，社會化水平及其行為的自我控制力有關(guān)。3. 教師的綜合素質(zhì) 教師綜合素質(zhì)則涉及更寬泛的心理和認(rèn)知領(lǐng)域，包括心理素質(zhì)、認(rèn)知素質(zhì)、行為素質(zhì)，審美及道德素質(zhì)等。其中涉及到感性心理和審美及道德感受力的素質(zhì)，在互聯(lián)網(wǎng)時代，人的發(fā)展處在更多樣化的環(huán)境中，強調(diào)個性化與創(chuàng)新，成為更引人注意的問題。這是傳統(tǒng)教育體系亟待調(diào)整和完善的薄弱環(huán)

14、節(jié)。第二節(jié) 歷史回顧(hug)及其教育的使命 人類文明的歷史就是不斷積累經(jīng)驗，不斷傳承經(jīng)驗的過程。使用工具、制造工具，用符號和語言交流信息，語言的出現(xiàn)標(biāo)志(biozh)著人類這個物種更加高級。有了這種符號系統(tǒng)，不但能描述個別的事物，每一個語言概念都有一種綜合性、歸納性，包含了邏輯的一種歸納能力。 語言的發(fā)明，反映了人的邏輯概括能力，這種邏輯概括能力使得人類(rnli)可以表達(dá)自身對這個世界的認(rèn)知。不單可以表達(dá)個別事物，還可以表達(dá)一般事務(wù)，即類的概念。由此我們就可以對不同類之間的關(guān)系再做進(jìn)一步的思考，分析相關(guān)性、因果性。有了這些能力，就有了比其他物種更強的生存能力。因為我們的頭腦就可以演繹事物發(fā)

15、生的過程，將積累的經(jīng)驗相互傳遞。 我們不僅接受上一輩的遺傳基因，以及在遺傳基因里包含的生存技能，我們還可以表達(dá)信息、表達(dá)經(jīng)驗，一代一代的學(xué)習(xí)。 當(dāng)我們只有口語時，同時代的人可以擴散經(jīng)驗，當(dāng)有了文字之后，我們就可以傳承這種經(jīng)驗。 當(dāng)我們的經(jīng)驗積累得越來越豐富時，就出現(xiàn)了一種特定的職業(yè)，一代一代傳承這樣的經(jīng)驗。傳承：認(rèn)知世界、使用工具的經(jīng)驗，使人類凝聚起來的規(guī)則，在生活習(xí)俗習(xí)慣之中體現(xiàn)。如何戰(zhàn)勝世界上讓人類感到恐怖的、無能為力的力量，還有信仰、想象。傳承這些東西成為一個特定職業(yè)的任務(wù)。例如古代社會的巫師，近代農(nóng)業(yè)社會的老師、導(dǎo)師。 信息媒體不同，職業(yè)的能力、職能、社會影響不同。最早，信息媒體稀缺，

16、只能在石器、銅器、竹片上篆刻文字，只能在絲綢上非常難得地書寫文字，這種教育是小眾化的，是精英的。而印刷術(shù)出現(xiàn)后，更多的人可以接受教育。到了近代，印刷技術(shù)與機械技術(shù)的結(jié)合，印刷機的出現(xiàn)，使得印刷品可以廣泛傳播，有了書籍的出現(xiàn)，教育的普及有了前提，信息媒介的前提。 過去人類積累經(jīng)驗是基于個體的感受，知其然而不知其所以然，通過工藝過程實現(xiàn)師徒間的經(jīng)驗傳承。但是到了19世紀(jì)，很多新技術(shù)開始有不同的形態(tài)出現(xiàn)。比如說電動機、化學(xué)的分解和合成技術(shù)，這些可以基于科學(xué)進(jìn)行清晰得解釋，我們不但知其然，而且知其所以然，技術(shù)可以基于科學(xué)理論進(jìn)行表達(dá)。因此就可以實現(xiàn)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化，與大規(guī)模生產(chǎn)相對應(yīng)的大規(guī)模教育體系。隨

17、著信息方式的不同，對世界理解的深入，教育本身也在發(fā)生變化。由此可以(ky)想到，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，一定會在今天或未來，根本性的改變教育。因為它使得人類和知識的傳輸方式、成本水平、攜帶與溝通(gutng)的方便性，都發(fā)生了根本性的變化。今天是否還需要規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、無差異(chy)的教育，還是一種更加能夠滿足多樣化、定制化、個性化需求的教育模式。教師職業(yè)的職能就會發(fā)生變化，教師職業(yè)所對應(yīng)的人格、專業(yè)能力、綜合素質(zhì)的修養(yǎng)也將隨之變化。總結(jié)：教師的人格、專業(yè)能力、綜合素質(zhì)的修養(yǎng)是一個歷史的概念，是一個在歷史中不斷變化的概念。當(dāng)教師這個職業(yè)所依據(jù)的信息載體、信息途徑發(fā)生變化時，這個職業(yè)發(fā)生變化，人格、專業(yè)

18、能力、綜合素質(zhì)的修養(yǎng)隨之變化。因此我們談教師人格、專業(yè)能力、綜合素質(zhì)的修養(yǎng)，不能局限于一般性的定義，而要在歷史轉(zhuǎn)型的背景下去理解。第三節(jié) 討論問題的視野1、歷史性、階段性歷史環(huán)境的變化、技術(shù)條件的變化、社會生活的變化、文化形態(tài)的變化，教育對象處于成長的過程中，教師人格、能力與素質(zhì)定位，需要反映這種變化和銜接的特性；2、系統(tǒng)性教育是社會體系和文明進(jìn)程的一部分，與社會需求和資源配置的變化息息相關(guān)，要在這樣互動的關(guān)系中去理解教育本身的問題；3、進(jìn)化適應(yīng)性教育是人類適應(yīng)性進(jìn)化、學(xué)習(xí)性進(jìn)化的重要環(huán)節(jié)，通過教育，人類獲得一代一代積累下來的文明的基本要素，技術(shù)、社會行為組織規(guī)則、體制安排，既有理性的工業(yè)化的

19、部分，也有感性的藝術(shù)方面的部分，當(dāng)然還有信仰方面的部分。教育是人類生存的一種手段，人類與其他物種不同，不但傳承生物的基因，還傳承文化的模因。第二章 互聯(lián)網(wǎng)時代的教學(xué)關(guān)系變化第一節(jié) 教學(xué)背景的改變作為教師，顯著感覺到教師和學(xué)生的關(guān)系正在發(fā)生很大變化。例子：課堂上的小故事。有一次上課的時候，在和學(xué)生討論認(rèn)知心理學(xué)的問題，當(dāng)討論到關(guān)于人的不同的認(rèn)知形態(tài)或在談?wù)撃撤N事物不同的語言以及(yj)表達(dá)某種過程(guchng)時，你是否恐懼，是否興奮，是否歡喜，在大腦當(dāng)中的神經(jīng)元的形成皮層(p cng)的興奮區(qū)域是有差別的，由于我們對大腦中不同的神經(jīng)功能區(qū)域有一定了解，當(dāng)我們知道一個動態(tài)的思維那些大腦皮層的區(qū)

20、域在興奮，可能對應(yīng)著一種什么樣的狀態(tài)。人的注意力一段時間處在高度關(guān)注的狀態(tài)和一段時間處在游離狀態(tài)這都是必要的。1、信息稀缺到信息豐裕，從獲取到選擇，從單一路徑到多樣機遇 以前老師和學(xué)生之間存在知識的不對稱，老師的傳遞是單向的，是老師輸出到學(xué)生接受的過程。這個意義上的教學(xué)模式只有當(dāng)信息和知識不對稱時才是有意義的，因為它解決了學(xué)生知識的稀缺問題。 但是當(dāng)我們隨時隨地能夠上網(wǎng)，而且上網(wǎng)速度足夠快，這種信息不對稱就被打破。一個老師擁有的知識再多，也趕不上互聯(lián)網(wǎng)上的信息量，而學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上可以隨時隨地調(diào)用這些知識，學(xué)生有可能自己找到足夠有效的知識，原來教學(xué)過程中所基于的信息不對稱的狀態(tài)就發(fā)生了根本性的變

21、化。 信息稀缺狀態(tài)變?yōu)樾畔⒇S裕狀態(tài)，從獲取到選擇，從單一路徑到多樣機遇。需要思考互聯(lián)網(wǎng)時代為什么還需要實體的教學(xué)機構(gòu)？為什么還需要老師這一職業(yè)？教師還能教什么？2、教什么學(xué)生并沒有放棄聽課，他們希望老師教什么呢？第一，學(xué)生希望從老師那里得到一種視野性的東西?；ヂ?lián)網(wǎng)上靜態(tài)地、動態(tài)地存儲了很多信息，但是學(xué)生如何去尋找這些信息，從什么角度去發(fā)現(xiàn)這些信息的價值，以什么樣的眼界來評判這些信息，從這個意義上說教師和學(xué)生之間存在視野上的差異。教師在其能夠勝任這個職業(yè)的長期的訓(xùn)練過程當(dāng)中，他對這個領(lǐng)域已經(jīng)有了很深入的了解。不但了解局部的知識，而且了解連貫的知識。有一種評判信息的視野，能夠知道如何評判信息的價值

22、，能夠知道它的問題在哪里，能夠知道有什么樣的運用途徑。教師相對于學(xué)生具有這樣的優(yōu)勢，學(xué)生希望從老師那里獲得這種把握問題、理解問題、判斷信息價值的視野。 第二(d r)，學(xué)生還希望通過老師學(xué)到因為視野而產(chǎn)生的評判信息(xnx)的標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)上的信息(xnx)很多，但就對一個人的成長來說很難說其價值有多大。一個專家，能夠更清楚地知道哪些信息是有知識含量的，是更有啟發(fā)性的。從什么角度來判斷知識的價值，教師具有經(jīng)驗。 第三，互聯(lián)網(wǎng)的知識是一種編碼知識。運用互聯(lián)網(wǎng)的知識去做一件事的時候，有很多復(fù)雜因素和不確定性，需要特定經(jīng)驗才能把握這個過程。 例如：醫(yī)生做手術(shù)，光讀過幾本書和實際拿起手術(shù)刀是完全不一樣的。

23、人類還有很多知識是默示的，沒有完全顯現(xiàn)出來的。這樣的知識是很難編碼出來的，仍然需要教學(xué)的過程、特定的場景來傳承這樣的知識。因此，互聯(lián)網(wǎng)教育方式不可能完全取代教師職業(yè)中面對面的人際傳送。用編碼知識學(xué)習(xí)一般原理可以，但有的知識還是需要特定的場景，并且教育過程中還有人際交往，例如同學(xué)之間的討論。 有的學(xué)習(xí)和思考不是通過對著屏幕在靜默過程中自己記憶和接受知識就能夠完成的，還需要實踐的過程，需要通過相互間的討論來發(fā)現(xiàn)自己思想的某種缺陷，然后不斷在討論過程中驗證自己觀點的這樣一個提高自己思維能力的過程。這需要實際場景，需要人際互動。 教育，尤其是初等教育和中等教育，是一個兒童、少年社會化的過程，它需要通過

24、比較簡單的學(xué)校環(huán)境、人際場景去學(xué)會人際交往，怎么承擔(dān)自己的角色，怎么對待別人的角色，怎么樣和他人建立互助的關(guān)系，如何通過規(guī)則和契約來解決人際沖突。 小孩需要社會化的過程，但是當(dāng)他們對社會關(guān)系、社會道德、社會行為規(guī)則還沒有足夠的認(rèn)識的時候，把他們一下放到非常復(fù)雜的社會場景當(dāng)中，讓他直接承受各種厲害關(guān)系以及由此可能帶來的傷害，那可能是有問題的。 那么學(xué)校這樣一種場景，可能是一種必要的過渡過程。因此，老師要具有人格上的魅力，用愛的力量引導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生自信和熱情，還有有組織教學(xué)的能力，呈現(xiàn)出既具有真實性也具有理想化的兒童少年成長中能夠接受的社會關(guān)系，學(xué)習(xí)人際之間由簡單到復(fù)雜的各種問題。因此學(xué)校是需要的

25、，教師的修養(yǎng)也是必須的。教育的過程對學(xué)生是必須的，提供人際交往的環(huán)境，使其從比較簡單相對理想的社會場景進(jìn)入到逐漸真實的社會場景當(dāng)中去。因此，教育這件事情，我們肯定面對一個問題，就是教什么？知識背景已經(jīng)在發(fā)生變化，由原來的完全不對稱，現(xiàn)在很難說不對稱；由原來的信息稀缺到現(xiàn)在的信息豐裕(fngy)，這個問題是個本質(zhì)的問題。 教育過程和教師職責(zé)含有不可替代性。進(jìn)入真實社會中，承擔(dān)社會專業(yè)化分工合作的角色，要有一個循序漸進(jìn)的過程。因為人的大腦，理解社會道德問題(wnt)、運行機制問題、社會關(guān)系的準(zhǔn)則問題，都有一個從簡單到復(fù)雜的過程。這個過程就對應(yīng)著大腦神經(jīng)元形成(xngchng)有效的鏈接，淘汰無效的

26、鏈接，使得能夠適應(yīng)真實的社會場景。總結(jié)： 教育的背景在發(fā)生變化，知識貧乏到知識豐裕，需要思考教什么，對教育本身的價值有更深入的探討。 在今天這個信息時代，知識和途徑不斷出現(xiàn)的時代，教師這個職業(yè)的立足點是什么，需要教師擁有什么樣的人格、能力和素質(zhì)才能承擔(dān)這個職業(yè)的社會職能。第二節(jié) 怎樣教 在今天，傳遞知識已經(jīng)不是教育的最主要內(nèi)容，更重要的是思想問題，是判斷知識、應(yīng)用知識，架構(gòu)起從問題的場景到找到合理解釋假設(shè)和解決問題方式的過程。1、階段性和差異性 初級階段，獲取信息的能力不足，擁有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡單，我們所有判斷的世界其實和我們所擁有的知識有關(guān)，這種判斷力形成了我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展

27、，使得我們才能夠理解、判斷、分析、處理更復(fù)雜的東西。認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息之間是一種協(xié)同的進(jìn)化關(guān)系。 在小孩的時候，畢竟其知識背景很少，思想經(jīng)歷也很少，認(rèn)知結(jié)構(gòu)很簡單，這時需要教師以簡單、明確、理想化的知識和道德原則進(jìn)行教育，需要培養(yǎng)作為在社會中能夠被接受的人所需要的最基本的知識前提和最基本的社會規(guī)則、道德準(zhǔn)則。這是他們形成社會化人格和基本知識結(jié)構(gòu)的前提。 到了中學(xué)，要向更高級的教育、更現(xiàn)實的教育發(fā)展，問題慢慢地開始復(fù)雜。在信息知識很豐裕的背景下，原來僅僅按照知識增量來判斷的教育過程變成一種怎么去判斷知識、選擇知識、應(yīng)用知識，在一些場景(chng jng)當(dāng)中怎么展開來分析問題。例：物理(wl)受力運

28、動過程。剛開始(kish)講力和加速度很簡單的關(guān)系，慢慢引入斜坡、曲面，再更高級的時候質(zhì)量也會發(fā)生變化，比如磨損，當(dāng)質(zhì)量不斷變化時，那中學(xué)定量的數(shù)學(xué)工具就不夠了。質(zhì)量本身也是個變量，這樣就要用更復(fù)雜的數(shù)學(xué)關(guān)系來表達(dá)這樣的變化。 怎么教的問題有一個階段性的概念。 針對不同的教育階段，需要設(shè)計不同的教學(xué)過程。需要把握概念的難度，把握概念所展現(xiàn)的場景的復(fù)雜性和不確定性。 高考好像要把每個人都培養(yǎng)成偉大的科學(xué)家，其實這是做不到的。就像我們不能把每個人都培養(yǎng)成劉翔跑步這么快一樣。有一些智力類型適合做學(xué)術(shù)工作，還有一些智力類型適合于做專業(yè)的技術(shù)性、操作性的工作，這沒有高下之分。智力類型一定是有差異的。 以

29、前的教育，犧牲很多的人，來選出一兩個學(xué)術(shù)的精英，這在今天肯定是要受到質(zhì)疑的。人有不同的差異，不同的職業(yè)不同的領(lǐng)域需要不同的智力類型。這也有怎么教的問題。既有階段性的差異，也有領(lǐng)域性的差異。 互聯(lián)網(wǎng)的今天，可以因人而異地、根據(jù)不同的職業(yè)預(yù)期來配置不同教育資源，甚至在一個場景中配置不同的教育資源，怎么教的問題，在今天可以很認(rèn)真地提出來，而且在今天可能有一些解法。2、心理學(xué)的介入 心理學(xué)、社會學(xué)的研究，提出很多值得我們注意的問題。教學(xué)過程其實是一個教師與學(xué)生之間心靈互動的過程。就學(xué)生而言，注意力的分布和持續(xù)，調(diào)整教學(xué)的節(jié)奏和課時的安排。網(wǎng)上有一個美國講座，是技術(shù)、娛樂、設(shè)計、記憶力講座，其時段只有十

30、幾分鐘，據(jù)說是經(jīng)過心理學(xué)研究，這樣的時段把一個問題講清楚，可以吸引人們的注意力始終保持一個比較良好的狀態(tài)。時間太長，注意力的分布就有問題了。 教學(xué)過程當(dāng)中的認(rèn)知設(shè)計，教學(xué)的時間，教學(xué)媒體的形式，教學(xué)的場景(chng jng)要做一些設(shè)計。今天，信息不缺少，缺少的是有效的注意力，有效的關(guān)注，有效的感受性。注意力分布有一些時間上的規(guī)則，以前的時間安排是否是最合理的，中間是否需要有分段，讓它有節(jié)奏的起伏，使得人的注意力與傳達(dá)的信息保持同步協(xié)調(diào)的變化。3、技術(shù)(jsh)介入 如今的多媒體形式，可以把大量的視覺因素、聽覺因素、影視技術(shù)，甚至虛擬場景(chng jng)，甚至嗅覺味覺觸覺來引入，使得教學(xué)對

31、象有更多的感受性。教師在教學(xué)設(shè)計中要有效地利用這多種感受力來設(shè)計教學(xué)場景。 技術(shù)的介入使得教學(xué)的信息形式發(fā)生變化。需要有意識的進(jìn)行信息傳輸過程的設(shè)計。文本需要靠想象力才能理解這些場景?，F(xiàn)在通過虛擬手段讓人沉浸在有更多信息要素的視覺、聽覺、觸覺、節(jié)奏變化的場景。沉浸式的教學(xué)，場景的記憶讓人留下更深的印象。在互聯(lián)網(wǎng)到來之后，讀文字的時代，向讀圖的時代發(fā)展，更多的是通過圖片、影像來表達(dá)信息。 我們不說圖片和文字信息的傳輸方式一定是隨優(yōu)隨利的，因為其各有特長，但更多的場景顯示例如曲面的變化，我們只是在演算是一個概念，如果計算機可以展現(xiàn)曲面不斷隨著你的某一參數(shù)的變化它在不斷變化，那會給人留下更直觀的印象

32、，記憶也可能更加長久，至少不再是單一的記憶方式。4、哲學(xué)與社會學(xué)的介入 原來是基于教師這樣一個中心點，由點到面地、自上而下地、單向地傳輸信息。既然現(xiàn)在更看重的不是知識本身，而是運用這些知識的思維過程，那么就需要更多地用討論式的、批判式的、以解決問題為導(dǎo)向的方式來訓(xùn)練人們?nèi)ダ斫飧拍?、去找到相對合理的解決問題的方法。 這樣就對教師的能力有了更高的要求，他不光是傳達(dá)知識，他自己要理解，能夠引導(dǎo)別人理解，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生在理解知識過程的路徑的相對合理與相對不合理。知道問題點在什么地方，怎么去糾正，不同學(xué)生出現(xiàn)不同問題，在哪些方面包括對概念的把握或者對工具的掌握在某些方面有理解的偏差，教師要能夠發(fā)現(xiàn)，能夠糾

33、正，教師和學(xué)生沉浸在這樣一個解決問題的過程當(dāng)中。這顯然對教師的能力、素質(zhì)與人格提出了新的要求。所以(suy)今天的教育問題，是一個很本質(zhì)的問題，就是因為很多技術(shù)(jsh)環(huán)境變了以后我們對教育的理解會發(fā)生變化，更多的要展現(xiàn)個性，要展現(xiàn)藝術(shù)的特征。我們需要教師人格能力和素質(zhì)的修養(yǎng)，要在新的進(jìn)化層面進(jìn)一步討論，其不是原來簡單的、單向的、標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)模化的和工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)(shngchn)模式相對應(yīng)的教育，而是新型的教育。隨著有技術(shù)的變化引起一系列的社會的、文化的、心理的變化包括社會經(jīng)濟本身的變化所引起的教師職責(zé)的變化，那么對教師的人格變化就產(chǎn)生了一些新的要求?？偟膩碚f教師的職責(zé)變化以及由此導(dǎo)向的教

34、師人格的專業(yè)能力綜合素質(zhì)的拓展，就要從單向的，原來是以教師為核心的信息傳輸?shù)剿枷氲幕舆@是講知識的過程。 學(xué)生不是為了獲得知識點而學(xué)習(xí)，他是為了解決問題，這就需要主動的、適應(yīng)性的學(xué)習(xí)，以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，不斷改變自己的思想能力的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)包括對信息的識別、信息獲取、識別、處理，以及設(shè)計自己解決問題的方案和假設(shè)，以及在此過程中不斷地糾錯。 就像波普爾講的科學(xué)進(jìn)化的路徑，通過問題，形成常識性的假設(shè)和解決方案，然后不斷通過排除錯誤，然后找到能夠解決問題的方案。隨著進(jìn)一步的理解問題，新的沖突又會出現(xiàn)，又會嘗試相對更合理的假設(shè)，再進(jìn)行新一輪的選擇。這與達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論有很多相似性。第三節(jié) 教師職

35、責(zé)的升級及其教師人格、能力 與素質(zhì)的拓展 單向教學(xué)到思想互動，主動的適應(yīng)性學(xué)習(xí)，更具有挑戰(zhàn)性的責(zé)任，學(xué)習(xí)和思想方法的修煉，更豐富的導(dǎo)師職責(zé)。 教師，既有教的職業(yè)，又是師的引導(dǎo)者、參與者，需要更開闊、更專業(yè)的視野和判斷力，對問題的知覺，對解決路徑的判斷，給予學(xué)生一種引導(dǎo)。怎么教？這個問題比以前顯得更加突出，因為教育的關(guān)注點或者宗旨在變化，其不是在解決知識稀缺而是在豐裕的知識背景下如何有效的解決問題，在豐裕的知識背景下我們怎么樣使得教學(xué)過程更具有吸引力，更能夠有效的調(diào)動人的包括理性思維以及各種感知力、感覺的、感性的這樣的心理資源，來讓教育過程更加合理。因此教師需要適應(yīng)多樣的，多元化的更加主動的適應(yīng)

36、性的學(xué)習(xí)。教師本身要承擔(dān)導(dǎo)師的職責(zé)，我們要對自己的知識要有更深的理解(lji)，這種理解包括理解知識而且理解知識的局限性，而且理解知識能夠解決問題的多種方式以及多種方式之間的優(yōu)劣評判，這顯然對教師提出(t ch)了更高的要求。因此(ync)，教什么和怎么教這種互聯(lián)網(wǎng)的新型的技術(shù)的出現(xiàn)，社會文化，經(jīng)濟形態(tài)的變化對教育提出的新的預(yù)期顯然使得教師這個職業(yè)以及整個教育的環(huán)境在發(fā)生變化。那么我們將會看到未來的教育。我們是否在一個固定的場景中不重要但是構(gòu)造一個更有啟發(fā)性的更有創(chuàng)造性的教育過程、教學(xué)環(huán)境，我們不但要通過技術(shù)的手段還要通過人際的互相批評的交往的手段構(gòu)造一種我們能理解問題的真實場景。我們要通過真

37、實的人際關(guān)系來使得學(xué)生能更好的完成社會化的過程，我們?nèi)绾稳ピO(shè)計一個逐漸地從簡單到復(fù)雜，從理想化到還原社會真實狀態(tài)的過程，幫助學(xué)生能夠理解自然、理解社會。所有東西都是由簡單到復(fù)雜的一個階段性的設(shè)計。技術(shù)的變化使得我們的教育要依據(jù)原來傳統(tǒng)文本的載體，技術(shù)還可以多媒體，所以沉浸式的方式格外重要，因為有了這種方式我們能夠接受的信息不再是單一的，而且有了更多能激勵心理的感性的心理要素、感性的心理資源是都能被調(diào)動起來的，這種場景可能會形成更持久的記憶，能夠形成更個性化的感悟，能形成真實的操作過程。麥戈尼格爾游戲改變世界 游戲?qū)逃^程的設(shè)計的啟發(fā) 解決問題的場景與設(shè)計游戲的 技巧結(jié)合起來。調(diào)動關(guān)注力。 試

38、錯、證偽、尋找解決路徑的 思路，與科學(xué)認(rèn)知的哲學(xué)是相 吻合的。教學(xué)過程與之融合， 能更多地吸引注意。游戲有設(shè)置懸念的，通關(guān)的、被淘汰的、吸引人的一系列技巧。如果我們只是學(xué)習(xí)知識那么我們只是單向灌輸，如果我們現(xiàn)在解決問題，那么我們能不能把解決問題的場景也與設(shè)計游戲的技巧與形式結(jié)合起來。也有更多博弈的特征，更多淘汰通關(guān)的特征，也有很多起死回生，有讓人在一段時間里心理懊悔不已的心理刺激來調(diào)動人心理上的關(guān)注。從心理狀態(tài)講，在做游戲的時候人處于興奮的狀態(tài)。如果我們?nèi)シ治龃竽X中的多巴胺的分泌，是會比通常狀態(tài)要多。那么我們就該思考，我們是否能在教學(xué)過程中給人這樣的刺激。游戲中實際上體現(xiàn)了我們(w men)不

39、斷識錯，不斷尋找好的方法來解決問題，我們可以通過不斷(bdun)識錯來尋找合理的解決問題的思路，這種思路和我們(w men)科學(xué)認(rèn)識的哲學(xué)是相吻合的。如果我們把我們教學(xué)的設(shè)計和理念融合在一起，這樣形式設(shè)計的技巧融合在一起，那么我們的教學(xué)過程就可以更多的來吸引人們的注意，從而比較好的來解決了怎么教的問題。隨著技術(shù)的變化有兩個問題突出的出現(xiàn)出來，一個是教什么，對信息的評判，以及涉及思想互動互激的場景，使人們處在一種相互激勵，尋找共同探索解決問題路徑的場景，其所具有的教育意義不是互聯(lián)網(wǎng)單一的去獲取某種信息所能解決的。另一個是怎么教，這就要引入很多新的概念，怎么去和心理學(xué)的注意力節(jié)奏相吻合，怎么和多元

40、的信息媒體相結(jié)合。信息推送的形式上的設(shè)計，人際之間相互激發(fā)的場景的設(shè)計，以及游戲的設(shè)計。這些安排都會對我們有很大的啟發(fā)。因此在這樣的時代，我們很多教育的理念以及教師對自己修養(yǎng)的預(yù)期都將發(fā)生變化。第三章 教師的人格修養(yǎng)問題 教師不僅是知識傳輸者的角色，也是社會規(guī)范、社會道德、行為準(zhǔn)則的引導(dǎo)者的角色。就這樣的角色而言，需要的不僅僅是教師的知識方面的素質(zhì)和能力的展現(xiàn)，還需要其人格魅力的展現(xiàn)。第一節(jié) 教師人格的基本特性1、職業(yè)情感與職業(yè)信念責(zé)任與信念,教學(xué)態(tài)度，進(jìn)取 心 人可以因為自己的偏好和信念從事教育，也可以因為謀生和職業(yè)的需求來從事教育，都有最基本的底線，無論基于何種動機，就需要在教育過程中，就

41、職業(yè)情感而言，職業(yè)的責(zé)任而言，有一種對學(xué)生負(fù)責(zé)任的態(tài)度。關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中出現(xiàn)的各種問題，學(xué)習(xí)本身的問題、情緒的問題，個人成長過程中必然遇到的社會適應(yīng)性問題、情感糾結(jié)問題。 很復(fù)雜的利益糾葛，難以區(qū)分，難以辨別，難以判斷的問題。教師有責(zé)任引導(dǎo)或幫助學(xué)生解決這些困惑。這種責(zé)任很難通過教師守則等方式界定，范圍是可以自己選擇的，這種選擇因人而異，但有基本的范圍。就比如說醫(yī)生救死扶傷，救死扶傷應(yīng)該盡到什么樣的責(zé)任，應(yīng)該很難說有一個量的尺度，要滿足人們心中最基本的預(yù)期。第一節(jié) 教師人格的基本(jbn)特性1、職業(yè)(zhy)情感與職業(yè)信念 因為這樣的預(yù)期本身是教育本身的一個重要的組成部分，換句話說，教師

42、通過他的機遇，他的職業(yè)情感，職業(yè)責(zé)任和職業(yè)信念，實際上他也在展示社會(shhu)角色和于此相應(yīng)的道德形象。 教師向?qū)W生傳授道德信念、做人準(zhǔn)則時，他自己首先得遵守這些準(zhǔn)則，達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，教育才有說服力。教育的重要目的，如傳輸教育規(guī)則、道德信念，需要通過某些形象來體現(xiàn)，示范作用不可忽視。因此，就教師的人格而言，他的職業(yè)情感、道德形象、信念和態(tài)度，本身就是教育的一個組成部分。 學(xué)生在切身的感受當(dāng)中，所感受到的教師的態(tài)度，使得他產(chǎn)生對社會、對人際、對道德信念、對承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的基本態(tài)度有明確認(rèn)識，這種認(rèn)識對他自己的成長，對他自己將來承擔(dān)社會角色，承擔(dān)所對應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，是有啟發(fā)和示范意義的。 因此，

43、教師的人格修養(yǎng)，不僅僅是個人問題，也是教育過程的重要組成部分，必然產(chǎn)生廣泛影響和長久影響，所以教師這種職業(yè)需要有某種底線、某種紀(jì)律、某種約束。教學(xué)態(tài)度和進(jìn)取心 怎樣不斷提高自己的專業(yè)能力，涉及到態(tài)度問題和進(jìn)取心的問題。比較強烈的對教師職業(yè)的熱愛，能夠轉(zhuǎn)化成比較持久的進(jìn)取心、好奇心，去勤奮學(xué)習(xí)。我們大家都知道任何一個領(lǐng)域，要想卓越，一定是和勤奮之間劃等號的，99%的情分和1%的靈感之間的差異。教學(xué)態(tài)度和進(jìn)取心 在任何一個領(lǐng)域里，要想成為一個專家，首先有足夠的付出，就像我們講語文的老師，自己沒有大量的閱讀你怎么可能向?qū)W生生動、豐富的用比較的角度來展現(xiàn)不同的，比如說文學(xué)題材，以及同一題材不同作者對某

44、一類型的事物描寫的差異，他描寫的各自的特點，他的文字上的程度的高下。他所蘊含的技術(shù)上的意義，以及他的局限性，以及改進(jìn)這種不同的約束條件和處理條件，問題會出現(xiàn)什么變化，他如果沒有這種能力，怎么引導(dǎo)學(xué)生在不同的問題場景當(dāng)中，去不斷的優(yōu)化自己的解題方式，就職業(yè)情感來說，需要積極主動的進(jìn)取心。學(xué)海無涯，專業(yè)能力積累和進(jìn)步，前提的付出。2、專業(yè)(zhuny)精神學(xué)識(xush)與自信，問題(wnt)意識，假設(shè)與探索，持續(xù)學(xué)習(xí)的動機學(xué)識與自信教師在教學(xué)過程中，尤其是初級和中級教育中，教師自己對專業(yè)領(lǐng)域的自信程度、熟練程度，解決問題的準(zhǔn)確性的程度，顯然與學(xué)識有關(guān)系。 自信還有另一方面，很多問題不確定，專業(yè)精

45、神還需要敏銳的問題意識，能夠積極大膽地提出各種假設(shè)，能夠?qū)僭O(shè)進(jìn)行各種探索，排除錯誤，能夠在研究中通過不斷排除錯誤找到相對合理的解決問題的方式。 專業(yè)精神，一方面要有足夠的積累產(chǎn)生自信，保持能夠讓人信任的準(zhǔn)確率。同時，敏銳的問題意識，更具有創(chuàng)造性的提出假設(shè)的能力，更好的通過不斷試錯尋找相對合理路徑的能力。3、環(huán)境及心理信息的敏感性 教師要有一種敏感度，教師這類職業(yè)不是面對數(shù)字化的、編碼化的知識，還要面對活生生的、千差萬別的，尤其是初級到中級的教育，還要面對處于成長過程中的內(nèi)心非常焦灼的，個人定位，心理的定位，心理的定位，角色的定位，非常不明確經(jīng)常甚至是叛逆的反常規(guī)的方式來表達(dá)自己的情緒，來展現(xiàn)

46、自己行為的這樣一個成長過程當(dāng)中的兒童或者少年。3、環(huán)境及心理信息的敏感性 他們的情緒變化以及因為情緒變化所得到的社會反應(yīng)以及教師是否能夠提供比較合理的引導(dǎo)，對他未來的成長是有影響的。社會學(xué)和文化學(xué)研究表明，教師只是承擔(dān)者學(xué)生社會化過程當(dāng)中具有重要影響的角色，但不是唯一的角色。當(dāng)教師有足夠的敏感，能夠捕捉到學(xué)生有這種變化的狀態(tài)，能夠針對性的，不是簡單的、不是粗暴性的，而是非常人性化的給予引導(dǎo)，可能對學(xué)生產(chǎn)生積極的、長久的影響。3、環(huán)境及心理信息的敏感性 就專業(yè)領(lǐng)域來說，每一個領(lǐng)域都在變化，而且變化非?？臁Ｎ覀兘處熅鸵３忠环N敏感，這個在教學(xué)過程當(dāng)中，能否合理的 學(xué)生獲取信息的能力，并不比教師差，

47、尤其是整個班里的各種各樣的有偏好的人，可能關(guān)注的事情是不一樣的。固守與過去的一種解釋，固守與過去的框架，那一定會失去學(xué)生對你的信任，或者說，學(xué)生對于你獲取信息的進(jìn)取心、獲取信息手段的熟練程度會產(chǎn)生質(zhì)疑。3、環(huán)境(hunjng)及心理信息的敏感性 比如說，在教育過程當(dāng)中，以前(yqin)更多的關(guān)注是和學(xué)生去談話，看學(xué)生的作業(yè)，但是這些信息量是有限的。當(dāng)我們用更多的電子媒體去教學(xué)，我們每個人在上面的閱讀、閱讀的頻率、閱讀的次數(shù)、閱讀的順序以及反復(fù)閱讀的特征，這些信息本身對教師去識別不同學(xué)生教學(xué)中的問題，這都是有意義的。4、穩(wěn)定(wndng)心態(tài)工作情緒的把握，多樣性的挑戰(zhàn)與兼容性；第一個方面工作情

48、緒的把握每一個人生活在現(xiàn)實社會中，不會因為職業(yè)就可以屏蔽各種各樣的問題，職業(yè)素質(zhì)要求把職業(yè)場景中的情緒狀態(tài)和講臺之外的現(xiàn)實生活中的情緒狀態(tài)有一個必要的區(qū)隔。 第二個方面多樣性和兼容性 面對挑戰(zhàn)，來自于工作性質(zhì)、工作目標(biāo)的變化，我們的傳統(tǒng)教育可以是單向的，規(guī)模化的，標(biāo)準(zhǔn)化的，而今天，我們能夠隨著新型化的發(fā)展，在同一教學(xué)場景中，更具不同的人配置不同的教學(xué)資源，設(shè)計不同的路徑，就可能出現(xiàn)多樣化。但今天我們不能完全做到這一點，但這絕對是一個趨勢。 第二個方面多樣性和兼容性 教育能夠與滿足更多人的多樣化、個性化、創(chuàng)造化、好奇心的這樣的需求，這必然是一個趨勢。要保持一種兼容性。經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，好的經(jīng)濟體制就

49、是一個能夠容納越來越多的，有序的會分工合作的網(wǎng)絡(luò)體制的合作，就是好的經(jīng)濟體。一個號的社會能夠兼容很多的價值觀，使人們在這里面能夠自發(fā)有序的生活。第二個方面多樣性和兼容性 大家都能夠相互協(xié)作、相互互動，通過相互的協(xié)商大家都能夠共存。一個創(chuàng)造性的人也是可以容納多元價值特征，人們對教師這個職業(yè)因為他要面對若干的學(xué)生，多樣性是必須面對的。5、開放心態(tài)，調(diào)侃與幽默感，明星魅力 能夠客觀地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種各樣的問題和缺失的時候，也要意識到教師自己也存在各種各樣的局限和缺失，要有開放的心態(tài)(xn ti)，自我調(diào)侃，要具有幽默感。讓人們能夠認(rèn)識到我們教師本性不是神，也是正常的人，也是有喜怒哀樂的人，有能夠自我調(diào)

50、侃的能力。使得僵硬的場景變得輕松，能夠相互理解，能夠化解矛盾。只有開放心態(tài)的人，才能真正產(chǎn)生幽默感，嚴(yán)肅和幽默相互融合。5、開放心態(tài)，調(diào)侃(tiokn)與幽默感，明星魅力 教師有某種舞臺表演的性質(zhì)，要展現(xiàn)個人魅力，這種魅力來自個人的修養(yǎng)，來自于職業(yè)(zhy)的預(yù)期，來自于把職業(yè)預(yù)期表現(xiàn)得美輪美奐、表現(xiàn)得豐富多彩。因為這些內(nèi)在的，外在的，學(xué)識的，和心理的修煉還能夠表現(xiàn)出感召人、吸引人、打動人的這種精神氣質(zhì)。第二節(jié) 階段性角色差異1、管理者、引導(dǎo)者到參與者、咨詢者：初級教育的管理者，到高級教育的探索參與者 傳統(tǒng)意義上教師是一個正確行為方式的引導(dǎo)者，是一個準(zhǔn)確知識的傳送者，初等教育時，需要顯現(xiàn)這樣一

51、種智能。對兒童來說，不具備理解負(fù)責(zé)社會的認(rèn)知背景和社會經(jīng)驗，如果把知識的表述弄得非常不確定，把教師的引導(dǎo)者的形象弄得非常模糊，會使得學(xué)生產(chǎn)生判斷上的迷惑，甚至對標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生混亂的理解。 但是越往上走，中等教育、高等教育、面向職業(yè)的教育，要還原到更真實的、復(fù)雜的、多樣性的、不確定的問題背景時，需要角色的變化，這時教師更多的是參與者的形象，共同來理解問題、探討問題。 因為教師不僅僅是要傳遞知識，在網(wǎng)絡(luò)時代，還有展現(xiàn)思想方法，研究問題的視野，對信息的判斷力，以及在各種各樣復(fù)雜場景中解決問題的知覺和判斷力，運用各種途徑、工具、方法得心應(yīng)手的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗有可能不能完全用編碼的知識表述出來，但是可以再教育的

52、過程中展現(xiàn)出來。 那么這時我們的角色在發(fā)生著變化，是共同的，當(dāng)然是具有引導(dǎo)性的解決問題的導(dǎo)師或者咨詢者需要我們具有更強的能力，不僅僅是要理解知識，不僅僅能夠表達(dá)知識，更多的是解決問題，而且相對有效的解決問題。2、階段演進(jìn)的理解，自我(zw)心理調(diào)整與人格修養(yǎng) 理解科學(xué)知識的價值(jizh)及其局限性，不確定的本質(zhì)意義，來自學(xué)生的可能挑戰(zhàn)，自我調(diào)整的必要的； 因為有這樣的變化，教師職業(yè)需要(xyo)心理和認(rèn)知上的自我調(diào)整。心理調(diào)整，即角色變化后，教師不再是惟一正確的自上而下的知識發(fā)動者和規(guī)則制定者的角色，那么該怎樣更有效地參與。 這種參與怎樣獲得認(rèn)可，怎樣展現(xiàn)自己全方位的解決問題的能力，那么這就

53、有可能出現(xiàn)教師也會犯錯的可能性，那么怎么樣來接受這種不完美性、不確定性，即試錯過程中發(fā)生錯誤再進(jìn)行糾錯的這種狀態(tài)，就需要心理上的準(zhǔn)備，需要心理上的調(diào)整。 這種調(diào)整，第一個是對自己人格更為健康、更為合理的預(yù)期，我們不是神。 這種調(diào)整還基于清晰的觀念上甚至哲學(xué)上的認(rèn)識，科學(xué)的邊界不是固定的，它是不斷拓展的，當(dāng)我們越來越多的認(rèn)識這個世界時，我們遇到的未知和問題就會越多 20世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展有一個很重要的前提，就是說在19世紀(jì)當(dāng)人們認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)建立起來的科學(xué)體系是無懈可擊的；20世紀(jì)一開始的相對論量子力學(xué)都是從顛覆無懈可擊的權(quán)威性開始的。當(dāng)然，更進(jìn)一步人們研究復(fù)雜性科學(xué)、不確定科學(xué)、突變科學(xué)這些都

54、使的我們充分的意識到科學(xué)的邊界。 從這個意義上說，我們已有的答案，永遠(yuǎn)不會是永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的真理。它是可錯的。而且科學(xué)的進(jìn)步，就在于我們發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的問題，就在于我們發(fā)現(xiàn)了原來假設(shè)中的錯誤，科學(xué)就是在這不斷糾正錯誤的過程中進(jìn)步。 發(fā)現(xiàn)錯誤是科學(xué)進(jìn)步的契機。只不過在不同的階段，我們選擇了一種相對比較好的科學(xué)范式，包括理論、方法、信念。但是這一切都是可變化的。 所以心理的自我調(diào)整，不光是心理問題、信念問題，需要建立在清晰的觀念和哲學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)上。科學(xué)是相對來說更具有確定性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性的理論，當(dāng)它都可錯，當(dāng)它都在不斷試錯的過程中，那么其他的理論顯然更具有可錯性。 所以可錯，并不是瓦解了知識

55、的形象，知識就是這在當(dāng)中進(jìn)化的。我們就是在不斷的試錯當(dāng)中，我們由簡單的制造工具的經(jīng)驗慢慢(mn mn)形成更具有普遍性的觀念，然后慢慢形成科學(xué)的理論。 對教師來說，我們要在哲學(xué)角度充分的意識到我們思想能力的局限性，我們要充分意識到思想本身不僅僅是形成凝固的、既定的知識，而更重要的是幫助我們?nèi)ッ鎸ξ粗?，面對不確定性，探索新的問題。這個(zh ge)過程不是直線的，而是曲折的、選擇的、實驗的、糾正錯誤的方式來實現(xiàn)的。 階段性的差異隨著我們的角色不同，展現(xiàn)出我們的人格修養(yǎng)(xiyng)是不一樣的，我們要不斷的進(jìn)行自己的調(diào)整，因為環(huán)境在不斷的變化，學(xué)生的問題在不斷的變化，同時對于新的教育環(huán)境我們要面對

56、解決問題的場景我們要理解不確定性的意義，接受來自學(xué)生或者是問題本身的挑戰(zhàn)，有意識的構(gòu)建自己的認(rèn)知基礎(chǔ)，哲學(xué)基礎(chǔ)是非常重要的。 教育不僅培養(yǎng)學(xué)生獲得知識、解決問題，同時還有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性就是在別人沒有發(fā)現(xiàn)的路徑時找到新的路徑。創(chuàng)造性的形成就需要在心理上具有更大的兼容性。因為你不能事先知道是哪一種途徑、哪一種傾向、哪一種偏好、哪一種方式能夠解決問題，所以我們得有兼容性，我們得容納各種各樣的方式。3、希斯贊特米哈伊：創(chuàng)造心理學(xué)兼容多元價值觀和行為模式創(chuàng)造力:心流與創(chuàng)新心理學(xué)專門分析了具有創(chuàng)造性人格的人，他們具有廣泛的兼容性的心理特征，比如既外向又沉靜，既能融入群體，又保持自己獨立的個性，既聰明又天真

57、，既注重現(xiàn)實利益又具有超然的心態(tài)。 是很多看起來很矛盾的價值觀和行為模式的和諧共存。智慧就是如何把握不同甚至相互沖突的價值觀和行為模式，使其平衡、共存、和諧。4、與學(xué)生協(xié)同成長 教師人格的修養(yǎng)實際上也是一個在教育過程中，和學(xué)生協(xié)同成長，和問題共同演進(jìn)的過程。 人慢慢積累經(jīng)驗之后難免會有一定的惰性，當(dāng)我們在一個領(lǐng)域(ln y)里能夠如魚得水的時候，難免會產(chǎn)生一種不十分準(zhǔn)確的自我的心理預(yù)期，我們認(rèn)為我們掌握的能力已經(jīng)差不多可以解決所有問題，我們就不想再去學(xué)習(xí)新的東西。因為每一次新的學(xué)習(xí)難免會帶來痛苦、焦灼、不適應(yīng)。 但是教育過程在不斷進(jìn)化、不斷變化，任何停滯不前(tng zh b qin)、任何自

58、我封閉只會帶來更大的不適應(yīng)性，我們必須去開放，必須去積極地適應(yīng)，必須通過學(xué)習(xí)、通過解決問題，來擴展自己的能力、擴展自己的視野，擴展自己對不同(b tn)的甚至是沖突的行為準(zhǔn)則、價值觀念的兼容性。 人格的修養(yǎng)涉及到角色的調(diào)整、階段的差異和不斷的擴展。因此，教師的修養(yǎng)涉及到許多。第三節(jié) 職業(yè)心理和人格的升華1、自我確認(rèn)：愛好、資質(zhì)與機遇 不斷地發(fā)現(xiàn)問題，尋求解決問題的路徑，不斷地擴展多樣性。這就有機遇和風(fēng)險的問題，對這個問題內(nèi)心要有基本的平衡。2、積極心理：職業(yè)發(fā)展與激勵 問題在任何職業(yè)都會出現(xiàn)，要保持樂觀。解決問題的方法總比問題要多，因為人具體能動性。不僅是教師自身的能動性，還有教師與教師之間的

59、鏈接、教師與學(xué)生之間的鏈接形成的智慧的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)智慧網(wǎng)絡(luò)中有更多互相學(xué)習(xí)、共同探索時，就會形成群體智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)會形成群體智慧。 群體智慧就會涌現(xiàn)出個人可能想象不到的解決問題的方式，個人所不能具有的能力，出現(xiàn)新的教學(xué)模式教學(xué)秩序。在我們今天這樣一個互聯(lián)網(wǎng)時代，人格升華不僅是個人的問題，不斷去學(xué)習(xí)，不斷去完善，還要積極鏈接，教師與教師之間、教師與學(xué)生、教師與社會與不同職業(yè)的人互動。這些交流都會產(chǎn)生出其不意的啟發(fā)性。群體智慧會涌現(xiàn)出全然不同的解決問題的思路。3、發(fā)揮優(yōu)勢：有效的學(xué)習(xí)和適應(yīng) 教師的職業(yè)具有優(yōu)勢。無論從知識結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)都有優(yōu)勢，因為他實際上一直在面對問題，實際上一直在不斷的學(xué)習(xí)，使他具有

60、知識的資源和學(xué)習(xí)能力的資源，幫助學(xué)生成長的過程，也使得自己的理解問題的能力和視野都在變化，不斷升華。 教師的人格(rng)，不在于全知全能，這也是不可期待的。科學(xué)的精神在于對未知的探索精神，在于合理把握不斷試錯的科學(xué)方法。啟發(fā)(qf)學(xué)生的同時，也在不斷擴充自己，擴充自己的知識，擴充自己的兼容性，擴充自己的適應(yīng)性。也在互動鏈接過程中擴展發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的資源。 利用群體的智慧。涌現(xiàn)的智慧，就是指在鏈接當(dāng)中，互動當(dāng)中，在群體的相互影響當(dāng)中也許不可預(yù)期的出現(xiàn)一些(yxi)新的辦法，新的規(guī)則，新的解決問題的路徑。 總結(jié)：人格修養(yǎng)，有基本面的東西，也有擴展的部分?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是鏈接的時代，鏈接使在認(rèn)知