自然辯證法論述題_人文與科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

1、.wd.wd.wd.人文與科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系一、科學(xué)與人文各自的目標(biāo)科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究、認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真，是“是什么；科學(xué)不帶任何感情色彩，不以人的意志與感情為轉(zhuǎn)移，我們的活動越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué)，就越真。所以，科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識體系、認(rèn)識體系，是邏輯的、實(shí)證的、是獨(dú)立于人的情感世界之外的。人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人與社會需要的終極關(guān)心，是求善，是“應(yīng)該是什么；人文是帶有強(qiáng)烈的終極關(guān)心的感情色彩的，我們的活動越符合社會、國家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不僅是一個知識體系，認(rèn)識體系，還是一個價值體系，倫理體系；因而人

2、文不同于科學(xué)，還往往是非邏輯的、非實(shí)證的、是同人的精神世界密切相關(guān)的?？茖W(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確，這既包括研究方向，也包括研究成果應(yīng)用的方向。20世紀(jì)科技的高度與迅速開展，不僅給人類帶來了巨大的福利，同時也產(chǎn)生了許多嚴(yán)重的負(fù)面影響。所以，科學(xué)需要人文導(dǎo)向，求真需要求善導(dǎo)向。 同時人文雖是求善，但人文卻不能保證其本身根基正確，可能事與愿違，其實(shí)皆以為善，為之不知其義了，?四書大學(xué)?早已指明：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這8者間的關(guān)系，前者為后者奠基，沒有前者就沒有后者；而格物是研究客觀世界，致知是認(rèn)識客觀世界，格致就是科學(xué)，故人文需要科學(xué)奠基，求善需要求真奠基。

3、 科學(xué)與人文是共生的，是互動的，有以人文導(dǎo)向的科學(xué)，也有以科學(xué)奠基的人文，這就是是什么與應(yīng)該是什么的交集。此即，所從事的科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)的方向及其結(jié)果的應(yīng)用應(yīng)該有利于社會、國家、民族與人民，求真也應(yīng)求善。求善也須求真。二、科學(xué)與人文的不同作用科學(xué)給人類以力量，并有助于我們?nèi)フ莆辗椒?，把握工具并改造世界?chuàng)造歷史；而人文那么決定這一目的和探索人類的終極目標(biāo)。人類的誕生到世界的消亡本身就是科學(xué)與人文融合的過程。從價值觀取向來看，人類信奉和依賴的價值體系是多方面的，如：理論認(rèn)識上的真、藝術(shù)追求美、社會政治上的權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的富、社會及個人引為上的善、宗教信仰的圣等等?，F(xiàn)代科技文明的突飛猛進(jìn)和勞動生產(chǎn)率的

4、極大提高，都為現(xiàn)代社會物質(zhì)的追求提供了便利。而無論社會，還是個人，都不能脫離人本來談價值，當(dāng)然更無法脫離科學(xué)價值本身談人文。從社會開展角度來看，特別是近代以來，科技文化日漸彰顯，逐步成為社會主流文化，工具理性膨脹，可是科學(xué)技術(shù)如何開展，朝什么方向開展，特別是20世紀(jì)以來，科技開展的負(fù)效應(yīng)成為嚴(yán)重的社會問題時，人們呼吁對科技開展實(shí)行社會控制。要實(shí)現(xiàn)這種控制，就必須依靠人文學(xué)科來指明方向。從經(jīng)濟(jì)開展來看，也需要人文設(shè)計(jì)，人文咨詢?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要和人文理念深度融合，因?yàn)?，人類的?jīng)濟(jì)活動，不是“動物式的覓食，它也是一種人文活動，是整個人類文化的一個層面。經(jīng)濟(jì)活動中大量的問題，例如，怎樣在追求

5、效益的同時，兼顧公平等等，必須借助科學(xué)與人文的融合來解決。從民族素質(zhì)來看，一個民族的落后，不僅僅是科學(xué)技術(shù)方面的落后，更深層的還有民族精神和民族素質(zhì)的落后。我們有人認(rèn)為，中華民族只是“技不如人，在倫理道德觀念意識方面要先進(jìn)得多，甚至由此導(dǎo)出要趕上興旺國家，主要在科技教育方面用力就夠了。其實(shí)，一個具有深刻人文傳統(tǒng)的民族，并非不能成為“科學(xué)的民族，一個民族，要立于世界民族之林，科學(xué)技術(shù)實(shí)力當(dāng)然必不可少，但同樣不可無視的就是其人文實(shí)力，它表達(dá)了該民族的精神風(fēng)貌，反映了該民族精神成熟的程度，這種人文實(shí)力不可能期望完全從科技教育得到。它必須依賴于人文教育。三、人文與科學(xué)的其他差異1、對象之異可以一言以蔽

6、之：人文科學(xué)的對象是人并特別指人的精神、思想、心靈，泛指直接相關(guān)的人的文化，而自然科學(xué)的對象是自然或泛指一般卻也是具體的并非哲學(xué)意義上的物質(zhì)，或曰物質(zhì)世界。這樣說來雖似簡單，然而，其他種種不甚簡單的區(qū)別蓋源于此。2、視角之異一個蘋果，畫家會注視它的形態(tài)、色調(diào)，生物學(xué)家或營養(yǎng)家那么關(guān)注的是它的肉質(zhì)、維生素及碳水化合物成分。同樣面對人，哲學(xué)家關(guān)注的是人的信仰和觀念，文學(xué)家關(guān)注的是人的萬象生活，畫家關(guān)注的是人的神態(tài)以及人體的線條、色彩；然而，解剖學(xué)家關(guān)注的是人的骨骼、脈絡(luò)及消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等；分子生物學(xué)那么深入到人的基因構(gòu)造。人文與科學(xué)用不同的視角看人和物。3、方法之異文學(xué)是形象的，繪畫

7、是直觀的，音樂是通過音律去直觀和表達(dá)形象的，它們都不靠概念說話，它們用形象、色彩、音律來說話，而這正是心靈“說話的方式。靈魂不能如力學(xué)公式那樣表達(dá)，神凝不能如數(shù)學(xué)方程式那樣求解。人文靠直覺，雖然也有邏輯，但那不是三段式邏輯，它最好被稱為生活的邏輯，它不是演繹的工具?？茖W(xué)靠概念、靠抽象、靠邏輯，科學(xué)雖然也靠直覺，并且非常重視直覺，但高奏凱歌的總是邏輯。人文科學(xué)家永遠(yuǎn)珍愛直覺，而只有少數(shù)自然科學(xué)家偶然出自心底地歌頌直覺的勝利。視角不同，切入的方法、手段乃至術(shù)語也不同。4、形式之異十個畫家給你畫畫，畫出來的準(zhǔn)保是十個樣子，也許個個像你，卻又個個不同。十個指揮家指揮第九交響樂，同一篇樂章，演奏出來的將

8、是細(xì)聽起來不同的十支曲子?！办`魂隨著神靈游歷柏拉圖語。同一主題的文學(xué)作品成千上萬，同一主題的自然科學(xué)概念與命題卻只有一個假設(shè)有多個，那么必須彼此等價，在彼此等價的意義下，即邏輯的意義下，也就只有一個。也許在拓?fù)涞囊饬x下，那十個不同的畫像仍是一個，然而，拓?fù)淝『檬强茖W(xué)的尺度。5、追求之異這是對目的之異的進(jìn)一步闡釋，人文追求善與美，科學(xué)追求真。人文也追求真，卻視終極關(guān)心為人文關(guān)心，為至善至美?？茖W(xué)與美，甚至與善也有關(guān)系，但其立足在真，最終之存在形態(tài)亦為真，至真至實(shí)。6、風(fēng)格之異以上所述各異大體決定了風(fēng)格之異，但仍值得單獨(dú)一提，“科技以不斷推翻陳述、標(biāo)新立異而高歌猛進(jìn)；而文化卻不能完全丟掉自己立于其

9、間的歷史和傳統(tǒng)，相反，它步步退卻尋根，不斷返回存在的根源去發(fā)現(xiàn)生活的意義貝爾語。人文科學(xué)有極高的主客體同一性，它是在自己研究自己，雖然異彩紛呈，卻總是在追問那個本來的人，因而其風(fēng)格是故事般的，史詩般的；自然科學(xué)那么是主客體明顯別離的，是人在研究他之外的東西，斬釘截鐵，一錘定音，是科學(xué)的風(fēng)格。7、時間區(qū)別之異嚴(yán)格地說，現(xiàn)代一詞主要是用來刻畫自然科學(xué)的，科學(xué)技術(shù)不斷地追求現(xiàn)代化，如生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，乃至后現(xiàn)代化。然而，對于人文科學(xué)來說，主要不是一個時間概念。當(dāng)然，也有古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之分，古典音樂與現(xiàn)代音樂之分。但是，這并非賤貴之分、衰興之分，并且，現(xiàn)代的人們以一種特別的尊敬去欣賞古典文

10、學(xué)，以極大的熱情再奏古典音樂，并且，這種閱讀、欣賞、演奏決不只是單純的懷舊，而是溶合于現(xiàn)代生活的一局部。至于自然方面，如果分別就科學(xué)與技術(shù)來說，科學(xué)還時而出于對邏輯的尊重間或地回首一下它的過去；技術(shù)真的就是一往無前，不斷地更新?lián)Q代了。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域更關(guān)注落后與先進(jìn)之分、陳舊與時尚之分。人們不會像欣賞古典音樂、古代繪畫那樣去欣賞古典的印刷術(shù)，欣賞古代的結(jié)繩計(jì)數(shù)法，如果真有欣賞，那可能是遠(yuǎn)離科學(xué)而以人文視野觀之了。令人擔(dān)憂的趨勢：科技崇拜與人文失落科技力量作用于現(xiàn)實(shí)世界，給人們生活帶來翻天覆地的變化，也給藝術(shù)家既帶來新鮮素材，又帶來藝術(shù)觀念、形式、手段的變化。藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步總是如影隨形。影視藝

11、術(shù)是與現(xiàn)代科技最密不可分的藝術(shù)形式。音樂、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系也十分密切。樂器、畫具、雕塑材料、建筑材料的產(chǎn)生、演化就與新材料新技術(shù)的開展嚴(yán)密相連。樂器制作工藝的進(jìn)步對音樂藝術(shù)的開展起著難以估量的作用。20世紀(jì)以來，音樂的開展與錄音技術(shù)的開展是分不開的。50年代開場，電子技術(shù)的開展對音樂藝術(shù)又形成了一次巨大沖擊。繪畫材料的運(yùn)用與科技的進(jìn)步嚴(yán)密相關(guān)，一些新材料乃至日常生活用品本身成為繪畫內(nèi)容。今天的電腦繪畫技術(shù)使繪畫藝術(shù)有了新的表現(xiàn)手段。找回失落的人文科技的巨大力量使20世紀(jì)的人類發(fā)生了翻天覆地的變化，科技也成為20世紀(jì)人類的圖騰。對科技的崇拜導(dǎo)致人們對于科技力量的誤解，以為享

12、用那些作用于人的感官的最新科技產(chǎn)品，就能獲得莫大的快樂，但事實(shí)上，享受科技與獲得幸福之間并不能劃等號?？萍籍a(chǎn)品確實(shí)能夠帶來感官快樂，但人的幸福觀的真正來源還是他本人的人文素養(yǎng)，也就是他所接觸的人文文化的熏陶。對于人類的幸福而言，科技與人文，二者缺一不可。關(guān)鍵在于把二者放在一個什么樣的次序和位置。如果只重視科技開展，無視人文建設(shè)，必然會帶來非常嚴(yán)重的后果。李恩來博士在?明天的我生物和醫(yī)學(xué)技術(shù)的開展與人類未來?一書中對這種情況表示深深的擔(dān)憂。雖然20世紀(jì)的生物學(xué)與醫(yī)學(xué)固然已取得令世人矚目的成就，克隆技術(shù)、生育控制、器官移植、抗衰延年、變性整容等方面的開展和突破，使人類在征服自然和自我進(jìn)步的道路上邁

13、出了堅(jiān)實(shí)的步伐，但李恩來認(rèn)為，這些新技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)引起了一些劇烈的法律和倫理學(xué)方面的社會爭論。如基因工程技術(shù)應(yīng)用的安全性問題和道德倫理問題，克隆人技術(shù)打破傳統(tǒng)生育觀念和生育模式，使人倫關(guān)系發(fā)生模糊、混亂和顛倒，性別選擇技術(shù)帶來性別比例的失調(diào)，優(yōu)生學(xué)新技術(shù)干擾了傳統(tǒng)的婚姻與親子關(guān)系，造成家庭構(gòu)造的不穩(wěn)定，等等。遠(yuǎn)不止如此，現(xiàn)代機(jī)器對人性的異化，環(huán)境污染對人類安康的戕害，核子武器對人類生存的威脅，還有能源短缺、資源枯竭、糧食缺乏、生態(tài)失衡，等等。人類似乎越來越不能在這個數(shù)字化的地球上奢談什么詩意地棲居了，生活中的真善美似乎越來越難以找到了。一切似乎都在應(yīng)驗(yàn)英國科學(xué)家皮爾遜的責(zé)難：科學(xué)的成長消滅了生

14、活的美和詩意。正是在科技開展最為迅猛的20世紀(jì)，人類也品嘗到人文失落的苦澀。生活在鋼筋水泥的叢林之中的現(xiàn)代都市人，盡管生活水平不斷提高，人的煩惱與焦慮沒有絲毫減少，有時反而更多。一些人文學(xué)者悲觀地預(yù)測，人最終將完全臣服于技術(shù)。還有未來學(xué)家這樣描繪將來的人類：四肢由于運(yùn)動減少而將退化，大腦由于過度思考而異常興旺，大腦重量將占到體重的1/3左右，所有的飲食需求將通過一根插到胃部的營養(yǎng)輸送管來提供，而人類的雙腳將退化成鷹爪狀，以便能站在一根鋼制的橫梁上。當(dāng)今世界沒有免費(fèi)的午餐?，F(xiàn)代科技既促進(jìn)了社會的進(jìn)步與開展，給人類帶來前所未有的物質(zhì)財富和娛樂享受，又在一定程度上破壞了社會的安康開展，人類的信仰危機(jī)

15、、道德淪喪也是前所未有的。在不少西方學(xué)者看來，伴隨現(xiàn)代科技迅猛開展的當(dāng)代消費(fèi)文化，已經(jīng)變成一種令人生畏的意識形態(tài)，“多數(shù)群眾性娛樂最終會淪落為反生活的東西它們最終會導(dǎo)致這樣一種世界觀：進(jìn)步就是占有更多物質(zhì)財富，平等就是大家都向低的道德水準(zhǔn)看齊，自由就是無止境地但又不負(fù)責(zé)任地追求快樂。半個多世紀(jì)以來西方許多學(xué)者對片面追求科技興旺帶來的負(fù)效應(yīng)作了深入的分析和批判。約翰奈斯比特認(rèn)為，“科技在不斷提供消費(fèi)可能的同時，也在消耗著人類的生命力，科技讓你疲于奔命，科技讓你冷漠疏離、抑郁瘋狂，科技帶來了具有潛在的消滅人性的不安全。他把科技比作我們這個時代的貨幣。在生活中，為了從科技的重壓中解脫出來、逃離開來，

16、我們又求助于科技，要它提供最方便的速成方案。呼吁科技的人性化科技和藝術(shù)都包含著人性的因素。從本質(zhì)上說，科技的進(jìn)步和藝術(shù)的開展都有著共同的目的，那就是使人類的生活環(huán)境更加美好，物質(zhì)享受更加舒適，精神生活更加豐富。對科學(xué)家而言，自然科學(xué)是一種人為的事業(yè)；對藝術(shù)家而言，人文科學(xué)是一項(xiàng)為人的事業(yè)。但是吳國林博士認(rèn)為，當(dāng)代科技的開展日益說明，僅通過科學(xué)文化并不能把人類帶向美好的未來(?發(fā)現(xiàn)靈魂知識時代的人性與詩意?)。近代以來出現(xiàn)的科學(xué)文化和人文文化的分裂，給人類自身帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。需要我們在尊重科學(xué)的前提下，堅(jiān)持科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神，還應(yīng)包括為人類生活更美好的奮斗精神。理性精神、有條

17、理的疑心精神和實(shí)證精神是科學(xué)精神的最 基本方面。人文精神是指人文文化中的積極向上的精粹局部，而不包含人文文化中的糟粕局部。人文精神關(guān)注人和人生的價值和意義，如何使人的生活更加美好而有意義，當(dāng)今科技開展存在著人性的失落等嚴(yán)重問題，亟需人文關(guān)心。實(shí)現(xiàn)科技的人性化，是當(dāng)代眾多科學(xué)家和藝術(shù)家的共識。20世紀(jì)初流行于美國文學(xué)界和大學(xué)講壇的“新人文主義美學(xué)思潮，就打出過用“人的法那么反對“物的法那么的旗號。新人文主義的代表人物之一、著名科學(xué)史家喬治薩頓(GeorgeStarton)大力倡導(dǎo)這種以科學(xué)為根基的人文主義，目的就是要把科學(xué)和文化結(jié)合起來，使科學(xué)人文主義化，進(jìn)而使科學(xué)“更有意義，更為動人，更為親切

18、。他主張既要重視科學(xué)的物質(zhì)價值，更要重視科學(xué)的精神價值。這種新人文主義的實(shí)質(zhì)，是使自然科學(xué)與人文科學(xué)協(xié)調(diào)開展，使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)地統(tǒng)一起來。藝術(shù)具有教育機(jī)能和娛樂機(jī)能，但藝術(shù)的 基本機(jī)能是使被現(xiàn)代技術(shù)所壓抑的人性復(fù)歸。日本學(xué)者今道友信在?關(guān)于美?中指出，美是藝術(shù)的理念?！八囆g(shù)給人類帶來了希望。藝術(shù)并沒有遭到現(xiàn)存技術(shù)社會的破壞，反而依靠技術(shù)的開展，對技術(shù)開展帶來的非人化傾向，發(fā)生著抵抗作用。在現(xiàn)代科技高度興旺的今天，人是科學(xué)技術(shù)化了的人，科學(xué)技術(shù)是人化了的科學(xué)技術(shù)。文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)藝術(shù)的主體和對象是科學(xué)技術(shù)化了的人?？萍嫉牧α吭谟谌∠麄€別，發(fā)現(xiàn)、尋找、重塑一般，而文學(xué)藝術(shù)正好相反?？萍紡?qiáng)調(diào)

19、實(shí)用性，而藝術(shù)正是要抵御現(xiàn)實(shí)中的這種實(shí)用性?？萍嫉拈_展，使人的日常生活越來越技術(shù)化、秩序化、條理化，而技術(shù)化、秩序化、條理化的日常生活毫無新意，使人喪失快樂，是藝術(shù)之大敵。文學(xué)藝術(shù)正是要在技術(shù)中挖掘美，在秩序中尋找新意，在標(biāo)準(zhǔn)中塑造個性。在藝術(shù)作品中，世界被描繪為人所創(chuàng)造的世界。藝術(shù)鑒賞者真正理解藝術(shù)作品時，他個人就與這個世界聯(lián)系起來，他的精神、意志、情感都在審美愉悅中得到熏陶。吸收了最新科技手段的藝術(shù)作品，可以在塑造真與美統(tǒng)一的安康人格方面發(fā)揮更大作用。一個人的人格美，標(biāo)志著他在自我修養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)方面所到達(dá)的高度。人格是人的主體性和自我意識的內(nèi)在凝聚，是人的精神力量的最高表達(dá)。好的藝術(shù)品，恰

20、恰可以用真善美塑造人的靈魂，陶冶人的感情，養(yǎng)成高尚、純潔的人格，從而弘揚(yáng)人文理想，為實(shí)現(xiàn)科技的人性化發(fā)揮更大作用。(“現(xiàn)代科技與人文關(guān)心叢書包括?發(fā)現(xiàn)靈魂知識時代的人性與詩意?、?網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的可能現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革?、?明天的我生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人類未來?、?被捆綁的時間技術(shù)與人的生活世界?等，由廣東教育出版社2001年4月出版人文與科技的關(guān)系: 第一, “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是鄧小平堅(jiān)持和開展馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論，于1988年提出的精辟論斷。這個精辟論斷提醒了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的重要作用，為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中科學(xué)技術(shù)開展指明了方向。 而為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力呢 1這是由科學(xué)技術(shù)

21、在現(xiàn)代生產(chǎn)力體系中的作用決定的。 2這是由科學(xué)技術(shù)對國民經(jīng)濟(jì)增長的奉獻(xiàn)率決定的。 3這是由知識創(chuàng)新和創(chuàng)造知識的勞動在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中所起的作用決定的。 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力不僅豐富和開展了馬克思主義生產(chǎn)力學(xué)說；也是對當(dāng)代世界社會經(jīng)濟(jì)開展規(guī)律和趨勢的嶄新概括；更是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié)。在人類社會生產(chǎn)力的開展進(jìn)程中，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步或突破引起的。所以說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 第二, 科技與人文似乎是一對不可調(diào)和的矛盾，一個講究科學(xué)理性，一個講美學(xué)感性。二者一個屬文一個屬理?？萍嫉氖褂脙r值很強(qiáng)，但是人文的東西卻能潛移默化的影響社會，間接的影響科技的開展方向?？萍嫉拈_展也對文明的開展進(jìn)程有不可磨滅的作用。 如：1959年5月7日，英國學(xué)者斯諾在劍橋大學(xué)做了“兩種文化與科學(xué)革命的演講。在詳細(xì)論證了科學(xué)文化和人文文化這兩種對立的文化的存在之后，明確指出了這種文