上半四川省公務(wù)員筆試行測言語理解題

1、2018上半年四川省公務(wù)員筆試行測言語理解題（12.27）四川公務(wù)員考試行測測試內(nèi)容包括言語理解與表達(dá)、常識判斷、數(shù)量關(guān)系、判斷推理、資料分析等。四川公務(wù)員考試行測，言語理解與表達(dá)測查應(yīng)試者運用語言文字進(jìn)行思考和交流，迅速準(zhǔn)確理解和把握文字材料內(nèi)涵的能力。四川省考行測言語理解題型有：邏輯填空、語句表達(dá)和閱讀理解。行測言語理解題1.環(huán)境污染已經(jīng)成為全世界普遍關(guān)注的問題?？茖W(xué)家和環(huán)境保護(hù)組織不斷發(fā)出警告，如果我們不從現(xiàn)在起就重視環(huán)境保護(hù)，那么人類總有一天將無法在地球上生存。以下解釋最符合以上警告含義的是：（ ）。A.如果從后天而不是從明天起就重視環(huán)境保護(hù)，人類的厄運就要早一天到來B.如果我們從現(xiàn)在

2、起開始重視環(huán)境保護(hù)，人類就可以在地球上永久地生存下去C.對污染問題的嚴(yán)重性要有高度的認(rèn)識，并且要盡快采取行動做好環(huán)保工作D.只要我們從現(xiàn)在起開始重視環(huán)境保護(hù)，人類就不至于在地球上無法生存下去2.盡管幼兒園老師反復(fù)叮嚀，我的孩子總難以養(yǎng)成臨睡前刷牙的習(xí)慣。我做出樣子，希望他能模仿;我給他講道理，臨睡前刷牙甚至比清晨更重要，但總難以奏效。后來，我在他臨睡前給他講一個故事，并要求他聽故事前去刷牙。幾周后，每天晚上臨睡前，只要我一拿起故事書，他就會立即去刷牙。以下對上述家長意見概括最恰當(dāng)?shù)氖牵海?）。A.喜歡聽故事是幼兒的天性，家長應(yīng)學(xué)會這一點對孩子進(jìn)行有益的誘導(dǎo)B.家長在教育幼兒方面比幼兒園更有效，

3、是因為他們對孩子更具愛心C.榜樣比說教對幼兒更有效D.孩子的習(xí)慣是靠重復(fù)某個行為養(yǎng)成的，即使他們并不理解這一行為的意義3.先天的遺傳因素和后天的環(huán)境影響對人的發(fā)展所起的作用到底哪個重要?雙胞胎的研究對于回答這一問題有重要的作用。唯環(huán)境影響決定論者預(yù)言，一對雙胞胎嬰兒完全分開撫養(yǎng)，同時把一對不相關(guān)的嬰兒放在一起撫養(yǎng)，那么，待他們長大成人后，在性格等特征上，前兩者之間絕不會比后兩者之間有更多的類似。實際的統(tǒng)計數(shù)據(jù)并不支持這種極端的觀點，但也不支持另一種極端觀點，即唯遺傳因素決定論。從以上論述最能推出的結(jié)論是：（ ）。A.為了確定上述兩種極端觀點哪一個正確，還需要進(jìn)一步的研究工作B.雖然不能說環(huán)境影

4、響對于人的發(fā)展起唯一決定作用，但實際上起最重要的作用C.環(huán)境影響和遺傳因素對人的發(fā)展都起著重要的作用D.雙胞胎研究是不能令人滿意的，因為它得出了自相矛盾的結(jié)論4.幾年來，我國許多餐廳使用一次性筷子，這種現(xiàn)象受到越來越多的批評。資源環(huán)境工作者呼吁：為了保護(hù)森林資源，讓山變綠，水變清，是采取堅決措施，禁用一次性筷子的時候了。除了以下( )說法外，其他說法都從不同方面對批評者的觀點提供了支持。A.我國森林資源十分匱乏，把寶貴的木材用來做一次性筷子，實在是莫大的浪費B.1998年的特大水災(zāi)不但與天氣有關(guān)，也與多年的濫砍濫伐有很大關(guān)系C.森林和各種綠色植被對涵養(yǎng)水分、調(diào)節(jié)氣候、防止水土流失具有不可替代的

5、作用D.保護(hù)森林不能只保不用。合理使用，適量采伐，發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)，才能促進(jìn)保護(hù)根據(jù)材料回答59題：當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)是一個富有開放性和包容性的新學(xué)科，形成了多種理論模式和學(xué)說。這些模式、學(xué)說既包括現(xiàn)代人類中心主義即淺環(huán)境論，也包括非人類中心主義即深環(huán)境論，還有可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對自然的保護(hù)作用和“道德代理人”的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀對現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義采取了一種整合的態(tài)度。一方

6、面，它汲取了生命中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物/生態(tài)具有內(nèi)在價值”的思想，承認(rèn)自然不僅具有工具價值，也具有內(nèi)在價值，但又不把內(nèi)在價值僅歸于自然自身，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類和自然是一個和諧統(tǒng)一的整體，那么，不僅是人類，還有自然，都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”，承認(rèn)人類在這個統(tǒng)一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣，就避免了非人類中心主義在實踐中所帶來的困難，使之更具有適用性。在共同承認(rèn)自然的固有價值和人類的實踐能動作用的基礎(chǔ)上所形成的人

7、與自然的整體價值觀是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)研究表明，自然界(包括人類社會在內(nèi))是一個有機(jī)整體，生命系統(tǒng)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)格局。自然界的組成部分，從物種層次、生態(tài)系統(tǒng)層次到生物圈層次都是相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴的。任何生物都有內(nèi)在的目的性，都以其各自的方式在整體生態(tài)關(guān)系中實現(xiàn)其自然的善。因此，任何生物和自然都擁有其自身的固有價值(固有價值是一種實體為獲得自身的善而獨立于人類評價者目的的價值)。生物和自然所擁有的固有價值應(yīng)當(dāng)使它們享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀把道德共同體從人擴(kuò)大到“人自然”系統(tǒng)，把道德對象的范圍從人類擴(kuò)大到生物和自然。與此同時

8、，由于只有人類才具有實踐的能動性，才具有自覺的道德意識，才能進(jìn)行道德選擇和做出道德決定，所以只有人是道德的主體。作為道德代理人的人類，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然，承認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價值。因此，人類具有自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任。5.以下對“深環(huán)境論”的解說，正確的一項是：（ ）。A.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價值，這種價值歸于自然本身，它強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任B.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價值，這種價值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，自然與人同樣處于道德主體地位C.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價值，這種價值應(yīng)歸于自然本身，人與自然是一個和諧的整體D.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有工具價值，

9、這種價值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，人類是環(huán)境的管理者6.下列說法不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容的一項是：（ ）。A.強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀，承認(rèn)自然既有工具價值，也有內(nèi)在價值B.認(rèn)為自然的工具價值和內(nèi)在價值都應(yīng)該歸于自然自身C.生物和自然應(yīng)當(dāng)享有道德地位并獲得道德關(guān)懷，成為道德顧客，人類應(yīng)珍惜、愛護(hù)生物和自然D.承認(rèn)人類所特有的“能動作用”，人類是道德主體，是自然和生物的道德代理人，是環(huán)境管理者7.對“人類應(yīng)承擔(dān)起自然的道德代理人的責(zé)任”的意義的解說，最全面的一項是：（ ）。A.自然擁有自身固有的價值，是道德的顧客，應(yīng)該得到人類的道德關(guān)懷B.自然是道德顧客，享有道德地位和道德

10、關(guān)懷，人類應(yīng)具有自覺的道德意識C.人類應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)自然，承認(rèn)自然作為一種實體而擁有自身在自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價值D.自然擁有自身的固有價值，應(yīng)享有道德地位，獲得道德關(guān)懷，只有人類才是道德的主體，有自覺維護(hù)自然的責(zé)任8.下列說法不符合文意的是：（ ）。A.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀分別汲取了淺環(huán)境論中的生物內(nèi)在價值和深環(huán)境論中的人類能動作用思想，將人和自然統(tǒng)一成一個有機(jī)的整體B.人與自然的整體價值觀承認(rèn)自然的固有價值和人類的實踐能動作用，成為了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的理論基礎(chǔ)C.在承認(rèn)生物和自然所擁有的固有價值的同時，應(yīng)看到只有人類才具有實踐的能動性和自覺的道德意識，承擔(dān)著自覺維護(hù)生物和自然的責(zé)任D.可

11、持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀主張辨證地、整體地處理人與自然的關(guān)系，突出人的主觀能動性，對實踐具有重要的指導(dǎo)意義9.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是：（ ）。A.深環(huán)境論強(qiáng)調(diào)生物/生態(tài)具有內(nèi)在價值，它與人類合理開發(fā)利用自然之間構(gòu)成矛盾B.淺環(huán)境論主張只有人類才有“能動作用”，因此人類是萬物的主宰，可以隨心所欲地對待自然和生物C.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀整合了淺環(huán)境論和深環(huán)境論的思想，因而更合理，更先進(jìn)，也更適用D.淺環(huán)境和深環(huán)境論在研究人類與環(huán)境問題時所持的觀點都有可取之處【參考答案與解析】1.【答案】C解析：文段從人類生存的戰(zhàn)略高度闡述了保護(hù)環(huán)境的重要性。A項混淆了“今天”、“明天”、“后天”的概

12、念，明顯錯誤。B、D項“人類就可以在地球上永久地生存下去”、“人類就不至于在地球上無法生存下去”的表述過于絕對。C項認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性并采取切實有效的行動保護(hù)環(huán)境，與警告的含義相符，故當(dāng)選。2.【答案】D解析：根據(jù)文章的結(jié)論：“只要我一拿起故事書，他就會立即去刷牙”，可得到D。A項過于絕對;B項是主觀判斷，從文中無法得到該結(jié)論;C項表述錯誤，因為家長也做出樣子來，但是沒有效果。3.【答案】C解析：既然實際的統(tǒng)計數(shù)據(jù)對兩種極端觀點都不支持，那么說明，任何一種極端觀點都不能單獨對人的發(fā)展起著重要作用，因此只能說明兩者同時起作用，因此選C;A項顯然不對，既然兩種觀點都不支持，那就是說明兩種極端觀

13、點都是錯誤的;B項屬主觀判斷，無法確定兩者中哪個因素對人的發(fā)展起著更重要的作用;D項也是主觀判斷，不能說雙胞胎的研究不能令人滿意，它本身得到的結(jié)論并無自相矛盾。4.【答案】D解析：使用一次性筷子會使森林受到更多的砍伐，A、B、C三項描述了過度砍伐森林資源造成的不良結(jié)果，都支持了批評者的觀點，而D項描述了適量采伐的好處，并不能支持批評者主張禁用一次性筷子的觀點。5.【答案】C解析：由文段可知，“深環(huán)境論”是非人類中心主義，主張環(huán)境整體統(tǒng)一。A項的強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任，B項的自然與人同樣處于道德主體地位，D項的人類是環(huán)境的管理者，均與此不符，排除。C項表述正確，當(dāng)選。6.【答案】B解析：由原文第二段“但又不把內(nèi)在價值僅歸于自然自身”?？芍狟項不屬于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀內(nèi)容。7.【答案】D解析：由文末最后兩句，“作為道德代理人的人類，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛護(hù)生物和自然，承認(rèn)