《中外美術(shù)史》課件4中國佛教藝術(shù)

1、中國古代佛教藝術(shù) 一方面蒙蔽麻痹人們與虛幻幸福之中。 另一方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或者逃避。宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象 宗教藝術(shù)也是這樣。一般來說，宗教藝術(shù)是特定時(shí)代社會(huì)的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。 美的理想和審美形式是為宗教內(nèi)容服務(wù)的。第一節(jié) 佛教及佛教藝術(shù)的基本概況佛教的傳入佛的含義佛教藝術(shù)的形成中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，相傳由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)，因家族為釋

2、迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時(shí)自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。 佛教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對(duì)中國古代社會(huì)歷史，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響。 中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教的傳入 按正式文獻(xiàn)記載，佛教在漢朝傳來中國。正式是國家派了使節(jié)到西域去迎請(qǐng)，禮請(qǐng)過來，正式來是在后漢永平十年（公元六十七年），在中國已經(jīng)有一千九百

3、多年歷史。最初來的二位法師，是迦葉摩騰和竺法蘭，由中國皇帝迎請(qǐng)過來的，以國賓的禮節(jié)來對(duì)待。與朝野人士談得很投機(jī)，他們二位把佛教、佛像、經(jīng)典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，外交部禮賓司來接待，外交直接歸皇帝管轄，叫做鴻臚寺。 寺是漢朝的時(shí)候政府辦事的機(jī)關(guān)，它并不是廟，而是帝王所轄的一級(jí)單位，直接屬于皇帝督導(dǎo)的，皇帝下面有九個(gè)寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以后由于想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠(yuǎn)招待他們，因此皇帝下面再增加一個(gè)單位，也就是從九個(gè)寺增加到十個(gè)寺，這個(gè)寺就是佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當(dāng)

4、時(shí)首都在洛陽，故洛陽白馬寺是中國佛教的第一寺 中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛的含義 佛是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。 簡單的說，佛就是覺者，一個(gè)覺悟的人。 佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學(xué)，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史

5、上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign唯我獨(dú)尊佛教的教主釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：天上天下，唯我獨(dú)尊。 唯我獨(dú)尊的我字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個(gè)人。這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。色既是空有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫色，因?yàn)樗鼈冎皇且蚓墪簳r(shí)的聚合而已，并不是真實(shí)不變的，所以我們說它們是空的沒有永存不變的實(shí)體。這就是佛經(jīng)上色即是空的簡單道理。然而，佛教說色即是空

6、，這空字并不是空空如也的空，也不是一無所有的空，而是一種含著妙有的真空。 中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教創(chuàng)立初期，并不存在偶像崇拜佛是超人的至高無上的，無法用真實(shí)形象來表現(xiàn)釋迦牟尼圓寂后，佛形象被神化，其弟子為紀(jì)念建造石窟，放置其遺物和象征物，頂禮膜拜，如佛的缽，衣，塔，圣樹，足跡，法輪，佛座等，體現(xiàn)對(duì)佛陀的敬畏之心中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教藝術(shù)的形成受到健陀羅藝術(shù)的影響，希臘的造像藝術(shù)形式逐漸傳入中國佛教教徒為石窟造了各種各樣的佛像，以及佛教故事的璧

7、畫，以形象向信徒灌輸佛教教義，傳播全國健陀羅藝術(shù)因此成為宗教藝術(shù)，為宗教服務(wù)為佛教藝術(shù)的形成提供了契機(jī)健陀羅, 位于今日巴基斯坦, 阿富汗交界處。由于該地處于中亞交通要道，曾被羅馬亞歷山大大帝所征服，因此人物雕刻的風(fēng)格即受到希臘文化的影響，形成健陀羅式風(fēng)格。造像的特色是具有希臘式雕刻的特征，造型比較纖美，衣紋皺褶緊貼身體。 中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 從某種意義上來說，石窟寺，佛塔，石造像等佛教遺跡，是佛教僧人，達(dá)官貴人，皇親國戚，乃至一般善男信女們各種心靈和期望的物化結(jié)果，而已經(jīng)建成，就成為頂禮膜拜的對(duì)象中外美術(shù)史 His

8、tory of Fine Art of Chinese and Foreign佛教中國化分為三個(gè)時(shí)期悲慘世界（南北朝）虛幻頌歌（前唐）走向世俗（后唐至宋）中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign第二節(jié) 佛教中國化的歷程佛教中國化歷程佛教在漢朝傳來中國，廣泛流行后，到頻繁戰(zhàn)亂的南北朝占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位。北魏與南梁先后正式宣布佛教成為國教，使這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。歷經(jīng)隋唐達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)生中國禪宗教派后，到宋朝時(shí)期走向衰亡。佛教藝術(shù)也隨著時(shí)代的變遷，階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化，以自己的形象方式，反應(yīng)了中國民族由接受到改造消亡他，到最終擺脫

9、他。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)進(jìn)程。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign悲慘世界（魏） 宗教畢竟只是現(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射。 早期北魏洞窟，被印度傳來的佛轉(zhuǎn)、佛本生等印度題材壁畫所占據(jù)。 割肉貿(mào)鴿 舍身飼虎 鹿王本生故事 五百強(qiáng)盜剜目中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign割肉貿(mào)鴿（尸毗王本生故事）：佛的前身的尸毗王為了從鷹的口中救出鴿子的性命，愿意以和鴿子同重量的一塊自己的肉來交換。但割盡兩股、兩臂、兩

10、脅乃至全身的肉，都仍然輕于鴿子，最后決心自己站到秤盤上去。結(jié)果天地震動(dòng)，尸毗王得到完全平復(fù)，且超過以往。它是石窟壁畫的常見題材，以275窟、254窟為代表。254窟畫面中心畫尸毗王垂了一條腿坐著，有人用刀在他腿上割肉。另有人手持天平，在天平的一端是安靜的鴿子。旁邊還畫惡鷹逐鴿、尸毗王以手護(hù)鴿、舉身坐在天平上、后妃痛苦、諸神感動(dòng)的復(fù)雜情節(jié)。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign割肉貿(mào)鴿中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign鹿王本生故事：古代有一只九色鹿王(也是佛的前身)在江邊救起一

11、個(gè)要溺死的人，鹿王不圖報(bào)答，只求他不要向外人泄露自己的行蹤。這時(shí)一國王后夢(mèng)見了鹿王，想用它漂亮的皮毛做衣服，于是國王懸賞求鹿。被救之人貪圖賞賜，前去告密。但他的行為立刻得了報(bào)應(yīng)：身上生癩，口中惡臭。國王帶人來捉鹿時(shí)，鹿王在國王前訴說了全部經(jīng)過，國王深深感動(dòng)，下令全國不得捕捉九色鹿。故事內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)負(fù)義與貪心的譴責(zé)。257窟的鹿王本生故事獨(dú)出心裁的把九色鹿向國王陳述這一故事高潮置于構(gòu)圖的中心，兩邊的情節(jié)向中心匯集，手法簡潔而新穎。(圖)鹿王本生故事舍身飼虎：摩訶國三位王子出游，在一座山巖下看到7只初生小虎，圍繞著奄奄欲斃的餓瘦了的母虎。最小的王子自愿犧牲自己救母虎。他把哥哥催回去后，自己投身虎口

12、。然而母虎沒有力氣吃他。他拿刀刺傷自己，流出血來親自喂食母虎。母虎舔食王子血后恢復(fù)力氣，便把王子吃了，只剩一堆白骨和毛發(fā)。兩位哥哥回來時(shí)，只看到這堆殘骸和血漬，于是悲哭告知國王，在此修建以座寶塔。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 五百強(qiáng)盜成佛講五百強(qiáng)盜造反被官兵施以剜眼酷刑，得到佛的拯救，雙目復(fù)明，皈依佛教。起義者與官兵的作戰(zhàn)場(chǎng)面、剜眼后號(hào)哭的慘烈場(chǎng)景均渲染得頗為動(dòng)人，不妨作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照來看。這種割肉、飼虎之類的故事其實(shí)是對(duì)人間真實(shí)生活嚴(yán)重歪曲的寫照。然而故事卻被用來宣揚(yáng)忍受痛苦、自我犧牲，悲苦冤屈也不要反抗，以換取幾世修來的

13、正果。宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)中的苦難，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)中苦難的呻吟，是被壓迫生靈的嘆息。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign東漢帝國瓦解到李唐王朝的統(tǒng)一，四百年間整個(gè)社會(huì)長期處在無休止的戰(zhàn)禍、饑荒、疾疫、動(dòng)亂之中，階級(jí)和民族壓迫剝削采取了殘酷野蠻的原始形態(tài)，大規(guī)模的屠殺成了家常便飯，階級(jí)矛盾深化，殺戮彌漫。白骨蔽野，百無一存；路道斷絕，千里無煙。晉書身禍家破，闕門比屋；餓死衢路，無人收識(shí)。魏書假慕沙門，實(shí)避調(diào)役。魏書現(xiàn)實(shí)生活如此悲苦，生命宛如朝露，命運(yùn)不可捉摸，人生充滿悲傷、慘痛、恐怖、犧牲，事物似乎根本沒什么“公平”和“合理”，為什么會(huì)這樣

14、，并非理性所能解答，也不是儒家孔孟或者道家老莊所能說明。于是佛教便走進(jìn)人們的心靈。把因果寄托于輪回，把合理委之于“來生”和“天國”。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景成熟期的南北朝佛教雕塑： 秀骨清相，長臉細(xì)須，褒衣博帶，神情奕奕、飄逸自得，去盡了人間煙火，形成了中國雕塑藝術(shù)理想美的高峰。 當(dāng)時(shí)審美理想的體現(xiàn)是：近乎病態(tài)的瘦削身體，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度。這些正是魏晉以來社會(huì)上層所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。 信仰需要對(duì)象，膜拜需要形體。人的現(xiàn)實(shí)地位愈渺小，膜拜的佛的身軀愈高大。熱情激昂

15、的壁畫共識(shí)烘托出的恰恰是異常寧靜的主人。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign藝術(shù)特點(diǎn)中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 人們把希望、美好、理想都集中的寄托在它身上，然而它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷的精神，表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。 在巨大智慧超然的伸向面前匍匐著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何的強(qiáng)

16、烈情緒。跟長期分裂戰(zhàn)亂的南北朝相比，隋唐的統(tǒng)一后社會(huì)表現(xiàn)長時(shí)間的和平穩(wěn)定。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，雕塑的面容體態(tài)，壁畫的題材風(fēng)格都開始有了明顯的變化，在盛唐確立成熟，形成與南北朝時(shí)期悲慘世界對(duì)應(yīng)的另一種美。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign虛幻頌歌（前唐）秀骨青相、婉雅俊逸明顯消褪隋代：方面大耳，短頸粗體，樸實(shí)拙重唐代：健康豐滿，更具有人情味親切感中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign藝術(shù)特點(diǎn)分工更為明確，各有不同職能，地位非常明確，展示出各種統(tǒng)治功能職責(zé)相適應(yīng)的神情面相和體貌姿勢(shì)。本

17、尊嚴(yán)肅祥和，阿難樸實(shí)溫順，迦葉沉重認(rèn)真，菩薩文靜矜持，天王威武強(qiáng)壯，力士兇猛暴烈。形象的具體化，世俗化：精神化的減弱，使其能作為可信賴的引導(dǎo)，更具人性。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign惡友品故事惡友和善友兩太子率通行五百人外出求寶珠。路途艱苦，惡友折回。太子善友歷盡艱險(xiǎn)求得寶珠，歸途中被惡友搶去，并刺盲雙目。善友盲后做彈箏手，流落異國做看園人，異國公主聞他彈箏而相戀，不顧父王反對(duì)，毅然嫁給他。嫁后善友雙目復(fù)明，回到祖國，使思念他的父母雙盲而復(fù)明，并寬恕惡友，一家團(tuán)聚，舉國歡慶。這個(gè)故事使典型的中國味的人情世態(tài)大團(tuán)圓，在雕塑和壁畫藝

18、術(shù)上體現(xiàn)了新時(shí)期的精神。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，歸根與現(xiàn)實(shí)生活。朝夕不保人命如草的歷史時(shí)期已經(jīng)過去，相對(duì)的是穩(wěn)定的和平時(shí)代、繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝。雕塑藝術(shù)從強(qiáng)烈對(duì)比的矛盾特征，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷セパa(bǔ)的和諧特征。唐代雕塑和壁畫繪制的不是現(xiàn)實(shí)世界，而是上層貴族的理想藍(lán)圖。天上與人間以彼此接近為特征，奏出的是一曲夢(mèng)想幸福、引人入勝的虛幻頌歌。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign社會(huì)背景不再實(shí)行均田制南北經(jīng)濟(jì)交流，貿(mào)易發(fā)達(dá)科舉制度確立非身份性的地主勢(shì)力大增

19、，逐漸參政社會(huì)中上層追求豪華、歡樂、奢侈、享受中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign走向世俗（后唐至宋）盛唐身軀高大的菩薩（神）變小供養(yǎng)人（人）的形象增大色彩俗艷，華貴富麗，裝飾意味濃厚。歡歌在今日，人世即天堂。人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過的宗教的含義。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign形態(tài)特征的轉(zhuǎn)變雨中耕織圖 敦煌 （后唐）印度反理性的迷狂故事退出歷史和藝術(shù)舞臺(tái)，理論上要求信仰和現(xiàn)實(shí)生活完全統(tǒng)一起來。不要一切繁瑣宗教教義和儀式；不必出家，也可成佛；不必自我犧牲

20、、苦修苦練，也可成佛；成佛也就使不成佛。在日常生活中保持或者具有一種超脫的心靈境界，也就使佛。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign敦煌宋代石窟，已經(jīng)失去宗教藝術(shù)的精神特點(diǎn)，石窟巨大，但精神全無，圖式化概念化明顯，整個(gè)洞窟清涼、貧乏、無力、呆滯。神的形象人間化世俗化。比起唐代雕塑更為寫實(shí)逼真，具體可親。菩薩設(shè)想面容柔嫩，眼角傾斜，秀麗嫵媚，文弱動(dòng)人，其形象就使真實(shí)的人間婦女，已經(jīng)失去宗教的意義，跳出宗教的藝術(shù)范圍了。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign第三節(jié) 中國四大佛教石窟云

21、崗石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌石窟中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign1、 云岡石窟 興起于北方的少數(shù)民族鮮卑族建立了北魏王朝，鮮卑族在進(jìn)入中原時(shí)最先接觸的宗教信仰就是佛教，所以在北魏定都平城(今山西大同)后，即大量修造佛教造像、建筑。早期佛教與中國傳統(tǒng)思想有所沖突，例如按照佛教規(guī)定，佛教徒只允許向釋迦牟尼的塑像下跪，而按中國的傳統(tǒng)思想一國臣民都要對(duì)皇帝下跪，這就發(fā)生了矛盾。北魏太祖拓跋硅時(shí)期，總管全國佛教事務(wù)的僧人法顯為了調(diào)和上述問題，炮制

22、了皇帝就是“當(dāng)今如來”的輿論。隨后在按照文成帝拓跋睿身材雕造的石佛像上，發(fā)現(xiàn)的黑斑與拓跋睿身上一模一樣。佛教成為北魏的國教。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 北魏興安二年(453)，由沙門統(tǒng)(北魏最高的宗教管理者)曇曜主持，在大同市以西16公里處的武周山南麓開窟造像，這就是云岡石窟。曇曜開鑿的5處洞窟，佛像“高者七十尺，此六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝粫r(shí)”，世稱“曇曜（yao）五窟”。云岡石窟按照開鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的以“曇曜五窟”為代表，石窟形制大體上都模擬橢圓形平面、穹頂?shù)牟輳]形式，

23、尚存有原始印度犍陀羅造像風(fēng)格，深目高鼻，具有剛健之美。曇曜為了宣揚(yáng)皇帝是“當(dāng)今如來”的思想，有意將造像雕鑿得體量宏大，充塞整個(gè)空間，從而體現(xiàn)了帝王的政權(quán)與神權(quán)結(jié)合后的至高無上。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神采動(dòng)人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動(dòng)人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是

24、我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取和融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶。 中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign2、龍門石窟南北朝時(shí)期 北魏孝文帝為了更好的接受先進(jìn)的漢族文化，于太和十七年(493)將都城遷至洛陽。繼大同的云崗石窟之后，在今天河南省洛陽市南13公里伊水兩岸東、西山上，南北長約l公里的地域內(nèi)開鑿了龍門石窟。石窟歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋。兩山現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，造像10萬余身，碑刻題記3600多品，佛塔40余座。龍門石窟北魏時(shí)代的主要洞窟

25、有古陽洞、賓陽洞、蓮花洞等。（教材100頁）中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 賓陽中洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝、文昭皇太后做功德而營造的，因此最為宏偉壯觀。開鑿于公元500年，由于距離地面過高，用工量大，便“下移就平”到現(xiàn)在的位置。到孝明帝正光四年(523)完成，歷時(shí)約24年，用工802366個(gè)。主尊釋迦牟尼佛連座通高約9米，面露笑意，侍立兩側(cè)的伽葉、阿難，一老成持重，一純樸虔誠。窗頂?shù)耧椚A蓋地面作蓮花池狀，前壁兩側(cè)的帝后禮佛圖是當(dāng)時(shí)宮廷生活、儀仗制度及佛事活動(dòng)的真實(shí)寫照。盛唐時(shí)期 唐代龍門石窟主要有10余個(gè)，有西山北部的潛溪寺

26、，賓陽洞南北兩窟，敬愛寺，摩崖三佛龕，萬佛洞，跪獅洞，惠簡洞，極南洞，看經(jīng)洞，擂鼓臺(tái)諸洞。其中最杰出的是皇室具名建造的奉先寺。它由武則天出資二萬貫，從公元672年之前開始建造，到675年建成。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 奉先寺石窟包括主像盧舍那佛及弟子、菩薩、天王、力士11尊雕像。主佛高1714米，結(jié)跏坐在雙重蓮瓣的八角形須彌座上，著簡樸的肩式法衣，兩手原作說法印，高肉髻，作波紋狀，面相豐滿端麗，微微俯視的眼睛，修眉上揚(yáng)，輕閉口唇，露出含著幸福感的微笑，仿佛已經(jīng)洞徹世間一切，同心圓式的衣紋如漣漪乍起，襯托出尊像的無比圣潔與雍

27、容風(fēng)度。其優(yōu)雅的外貌與明凈的心靈，使人倍感親切，令人回味不盡。它體現(xiàn)了唐人的審美觀點(diǎn)，體現(xiàn)了大唐王朝自信奮發(fā)、激昂向上的時(shí)代精神，是美術(shù)史上閃耀著時(shí)代光輝的藝術(shù)典范。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼 盧舍那大佛高1714米 盧舍那大佛的左右是兩羅漢像，分別是阿難和迦葉，為襯托主尊像的高大，迦葉頭高僅為身高的l5，越覺其幼小。再左右兩尊菩薩，衣飾華麗，意態(tài)雍容，具有一種端莊深沉的韻味。天王像左側(cè)一尊保存尚完整，為北方毗沙門天王，作年輕將軍狀

28、，手托寶塔，左足腳踏地神，威武持重，健碩有力。左側(cè)的力士較為完整，束腰短裙，胸佩纓絡(luò)，肢體大部分裸露，身體粗壯，筋肉突起，瞪目怒視，氣勢(shì)威猛。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign天王與力士中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign麥積山石窟 麥積山位于甘肅省天水市東南約45公里處，是我國秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，山高只142米，但山的形狀奇特，孤峰崛起，猶如麥垛，人們便稱之為麥積山。 麥積山石窟建自公元384年，后來經(jīng)過十多個(gè)朝代的不斷開鑿、重修，遂成為我國著名的大型石窟之一，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。麥積山石質(zhì)皆為紫褐色之水成巖，其山勢(shì)陡然起獨(dú)峰，最初有許多天然之巖洞。它的海拔1742米，山頂距地面142米，現(xiàn)存洞窟194個(gè)，其中有從4世紀(jì)到19世紀(jì)以來的歷代泥塑、石雕7200余件，