《喜福會》中的女性反抗精神演示教學(xué)

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。喜福會中的女性反抗精神-字體大小:14顏色:喜福會中的女性反抗精神HYPERLINK期刊門戶-中國期刊網(wǎng)2009-7-3來源:赤子2009年第8期供稿文/郭玉晶導(dǎo)讀喜福會是美籍華裔女作家譚恩美1989年發(fā)表的第一部小說，一出版便受到了廣泛的歡迎和好評。HYPERLINKt_blank期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館（哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）摘要：喜福會是美籍華裔女作家譚恩美1989年發(fā)表的第一部小說，一出版便受到了廣泛的歡迎和好評。這部小說在美國華裔文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。

2、小說是作者根據(jù)自身的經(jīng)歷，選取移民母親和生長在美國的女兒之間的矛盾沖突作為素材，表達了兩種文化之間的相互沖突、相互融合的心靈歷程。這部小說充滿了反抗與叛逆的精神。這種精神體現(xiàn)在小說中每一位女性都在堅定地追求個人的自由，幸福和權(quán)利。關(guān)鍵詞：譚恩美；喜福會；女性；反抗精神；男權(quán)統(tǒng)治喜福會中的女性主義傾向很明顯，它以女性為敘述主體，讓她們講述自己的經(jīng)歷，故事中既講述了男權(quán)社會的罪惡，對女性的壓迫和奴役以及她們對于男性世界的反抗，也講述了在兩種文化沖突中女兒們對母親們那種傳統(tǒng)中國式束縛人的教育和愛的方式的反抗。1反抗男權(quán)統(tǒng)治小說中的四位移民媽媽，都是因負載婚姻的累累傷痕，于20世紀40年代匆匆遠渡重洋

3、。而造成這些婚姻悲劇的正是我國古代封建社會長期實行的男尊女卑的男權(quán)統(tǒng)治。幾千年來，廣大婦女在婚姻家庭中承受著禮和法的重重束縛。婦女的角色被定位在家中，生活中只是一種輔助性的角色。她們的需要被剝奪，她們只為別人而活著。正如波伏娃在她的第二性中所說：“母親被牢牢固定于家庭，固定于社會，她遵守法律和習(xí)俗?！?鐘林冬到婆家做了童養(yǎng)媳之后，她想到的是一定不讓婆家人挑出她絲毫的不是，她努力地學(xué)習(xí)一切。雖然她完全成了男權(quán)社會中對女性所要求的那樣溫柔，百依百順的賢妻。但這并沒有贏得婆婆的歡心，因為她想要個孫子，她把林冬圈禁在床上不準起身，這種生活連囚犯都不如。而盈盈在婚后壓抑著自己，努力去愛她的丈夫，試圖做一

4、位賢惠的妻子。但結(jié)果還是被無情無義的丈夫拋棄了。在男尊女卑的男權(quán)統(tǒng)治下，夫妻在婚姻中的地位是不平等的。丈夫往往妻妾成群或在外尋花問柳，而女子則要牢記“烈女不事二夫”。這種不平等已經(jīng)在人們的心中變得天經(jīng)地義，順理成章。因此許安梅的母親為人所騙被迫嫁給人家作小妾也不為別人同情。她的家人認為她玷污了祖先，傷風敗俗。甚至安梅的姥姥在她彌留之際仍不忘教育自己的外孫女，她告訴安梅永遠不要提她母親的名字，因為那將是對她父親的褻瀆。這樣一來，母親在安梅的眼中就成了“大逆不道”的，并且感到自己是“不幸”的。男權(quán)統(tǒng)治的枷鎖就這樣束縛著一代又一代中國人的精神和靈魂。在這種強大的勢力壓迫下，女人們的反抗將是何等艱難！

5、但是女人們終于還是用自己的方式反抗了。這種反抗是充滿血淚的。安梅的母親以自己的生命為代價，向她的第二任丈夫吳青和封建社會做出了反抗，在除夕之夜服毒自殺。盈盈扼殺了肚子里的孩子并最終離開夫家，以此來無聲地向丈夫反抗。林冬在婚禮那天找到了自我，最終運用自己的智慧和利用夫家的封建迷信擺脫了無愛的婚姻。精美母親在失去娘家人并面臨著時刻都可能死亡的危險之時，以聚會打麻將的方式，向悲慘的命運挑戰(zhàn)，甚至在經(jīng)歷了失女之痛后，在初到美國生活落魄之時，依然發(fā)起“喜福會”，以樂觀的態(tài)度面對人生，不肯向命運低頭。在美國長大的女兒們雖然所處時代與社會與她們的母輩不同，但依然擺脫不了男權(quán)主義的壓迫。譚恩美通過羅絲，麗娜兩

6、個人的婚姻揭示出在標榜“平等”、“自由”的美國同樣存在著婚姻中男女不平等關(guān)系，批判了男權(quán)思想的根深蒂固和無處不在。羅絲在婚后任何事情都由她丈夫決定，實際上就把自己定位在女性的傳統(tǒng)身份上了。而當泰德給別人治病失敗，官司失敗后，他的自尊心和責任感都消遁了。他開始強迫羅絲做各種決定。而實際上，這是他故意逼迫羅絲離婚的借口。而他們婚姻失敗的根本原因就在于泰德的男權(quán)思想在作祟。當作為白人和男人的優(yōu)越感因事業(yè)上的失敗而被擊破的時候，他的優(yōu)越感就蕩然無存了。他覺得他成了弱者，他沒有了可以支配妻子的權(quán)威和資本，于是他們的婚姻就輕而易舉地走向了終結(jié)。羅絲則一直扮演弱者形象，甚至在丈夫提出離婚時她依然只有向朋友，

7、心理醫(yī)生傾訴，希望丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意。麗娜是一個經(jīng)濟上自主獨立的職業(yè)女性，生活上，她接受了丈夫的分帳提議。然而雖然是分帳，但麗娜付出的遠遠比哈羅德付出的多；麗娜雖有才干，工作與丈夫一樣努力，卻因是在丈夫公司里因而從未得到過升職或加薪，工資僅是丈夫的七分之一。哈羅德通過平等付賬表面上給予了妻子足夠的平等，然而這種平等并不是真正意義上的平等，而是變相的壓迫，但又使得妻子無從控訴。在這個所謂的民主社會中，男權(quán)主義依然在婚姻和社會中占有主導(dǎo)地位。羅絲和麗娜在經(jīng)過長期的迷茫與痛苦之后，終于在母親的暗示與啟發(fā)下認識到自己的處境，為自己的權(quán)力而奮起反抗。羅絲在長時間的內(nèi)心斗爭之后，終于告訴丈夫自己想要的。而麗

8、娜在婚姻處于崩潰邊緣之際，也終于找出了婚姻的癥結(jié)所在，勇敢地向丈夫說出自己心中的想法。不管兩個婚姻結(jié)果如何，羅絲和麗娜已經(jīng)意識到自己在婚姻中的被動地位，并采取措施試圖改變這種狀況。她們在覺醒之后已經(jīng)開始反抗。2反抗中國傳統(tǒng)束縛式的教育喜福會的主線是四對母女從矛盾對立到互相理解融合的過程，尤其是在刻畫受中國傳統(tǒng)教育的母親們與在美國出生長大的女兒們時，作者是通過女兒們事事時時的反抗母親來反映出中西方文化的碰撞。中國傳統(tǒng)文化提倡尊老愛幼，子女孝順父母、聽從父母的訓(xùn)導(dǎo)是天經(jīng)地義的。在這種文化傳統(tǒng)中，家長的權(quán)威是絕對的、不容冒犯的，子女只能絕對服從。深受這種文化影響的母親希望女兒們能像自己在中國時一樣尊

9、從長輩，她們認為安排女兒的生活，塑造女兒的思想是自己的權(quán)利，女兒必須服從。但美國的文化背景并不支持母親的告誡、指導(dǎo)和示范，所有這些并不能被土生土長的美國女兒們理解。她們怨恨和曲解母親們“怪異”的中國式的行為方式和信仰，因此選擇不經(jīng)思考的言語和行為反抗。小說中，吳素云為女兒精美設(shè)計的未來是做一名鋼琴演奏家，并深信她有這天分;可精美生長在美國，深受西方文化影響，崇尚自由、平等和民主，“我從不相信，我能成為任何我想成為的人。我只可能是我自己?！痹谒磥?，母親的家長制是侵權(quán)性的，絕對不能容忍。為了挫敗母親“愚蠢的傲氣”，她故意在練習(xí)時偷懶、表演時出丑，讓母親丟臉，并且“打定主意，再也不聽她擺布了。我不

10、是她的奴隸，這里不是中國”。母親當然不會輕易讓步。她把女兒拎到鋼琴前，逼她就范，并用中國話高聲說：“世上從來只有兩種女兒：聽話的和不聽話的。在我家里，只允許聽話的女兒住進來?！迸畠翰活櫼磺械胤磽簦骸澳敲矗蚁Ｍ蛔瞿愕呐畠?，你也不是我的母親!”正如吳精美所言：“我和媽媽從來沒有真正地互相理解過，我們按自己想法翻譯著彼此的意思?！辩娏侄娃备トR母女也存在這樣的沖突，當林冬終日尋找機會向人炫耀她的女兒象棋下得好時，倍覺惱火和尷尬女兒終于反抗說：“為什么你非要拿我出風頭?如果你自己想出風頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢?”3結(jié)論這部女性小說所體現(xiàn)的兩種反抗精神是歷史發(fā)展和文化交融的產(chǎn)物，前者艱辛但令人振奮，后者尖銳但終究會因母女親情而化解。總之喜福會所講述的故