《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書筆記教學(xué)提綱

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書筆記-1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書筆記一、作者介紹卡爾馬克思1818年5月5日出生于普魯士萊茵省特利爾城，1835年進(jìn)入伯恩大學(xué)，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)讀法律。十九世紀(jì)三十到四十年代，黑格爾學(xué)派分化成老年黑格爾（右派）和青年黑格爾（左派）。左派背棄他們老師的保守立場(chǎng)，力求做出無(wú)神論和革命的結(jié)論，向?qū)Ｖ浦贫?、神?quán)思想宣戰(zhàn)，馬克思加入該陣營(yíng)，而且他重視實(shí)踐活動(dòng)，力求把哲學(xué)和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。1842年，馬克思任萊茵報(bào)主編，該報(bào)公開(kāi)地站在勞動(dòng)人民一邊，維護(hù)其利益，對(duì)普魯士專制制度進(jìn)行了深刻

2、的揭露及抨擊。為此，萊茵報(bào)受當(dāng)?shù)卣畨褐啤?842年馬克思辭去主編職務(wù)，不久報(bào)紙被封閉。1843年秋，馬克思遷居到巴黎，在德法年鑒上發(fā)表了論猶太人問(wèn)題、黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言等著作。1844年8月，馬克思同恩格斯會(huì)面。1845年，馬克思和恩格斯合著神圣家族。1845年春天寫成關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，指出費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷在于不了解革命的意義歷史觀上的唯心主義。1846年馬克思和恩格斯完成了德意志意識(shí)形態(tài)。1847年哲學(xué)的貧困。1847年，馬克思和恩格斯出席了共產(chǎn)主義者同盟的第二次代表大會(huì)，1848年二月，共產(chǎn)黨宣言在倫敦公開(kāi)發(fā)表。在此之后，完成了資本論、法蘭西內(nèi)戰(zhàn)等。二、作品背景(參

3、考百度百科)19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“HYPERLINK/view/2904000.htmt_blank巴黎手稿”。歷史史實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是在馬克思從唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)期完成的。馬克思在世時(shí)手稿從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原HYPERLINK/view/6824.htmt_blank蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長(zhǎng)主持將其中的部分譯文以神圣家族的預(yù)備著作為題發(fā)表于馬克思恩格斯文庫(kù)第3卷，當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的馬克思主義評(píng)論雜志第1期上，編者以關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的

4、札記、關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記為題發(fā)表了另一些片斷。手稿全文首次公開(kāi)發(fā)表是在1932年。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。西方馬克思主義，實(shí)際上并不是一個(gè)馬克思主義流派，而是一個(gè)寬泛的地域性概念。三、作品影響手稿自問(wèn)世以來(lái)近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔(dān)當(dāng)過(guò)不少重大歷史角色。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之一。這部著作術(shù)語(yǔ)新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部手稿中，馬克思的各種必要的思想元素開(kāi)始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為一些新的思想，并得到了盡管還不

5、完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國(guó)思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動(dòng)，顯示出它的重要現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。它的學(xué)術(shù)價(jià)值通過(guò)國(guó)內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是HYPERLINK/view/4610.htmt_blank馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問(wèn)題而寫的一個(gè)未完成的手稿，由三個(gè)部分。是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的著作。但是，在“異化勞動(dòng)”和“共產(chǎn)主義”兩個(gè)部分里卻包含著豐富而深刻的美學(xué)思想，因此，在HYPERLINK/view/1706109.htmt_blank馬克思

6、主義美學(xué)史上占有極重要的地位。盡管手稿在一些問(wèn)題的表述中還留有HYPERLINK/view/51382.htmt_blank費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是手稿第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開(kāi)辟了一條新的道路，在這個(gè)意義上說(shuō)，手稿是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。四、內(nèi)容簡(jiǎn)介（參考豆瓣評(píng)論）1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思第一次試圖對(duì)HYPERLINK/view/1946104.htmt_blank資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個(gè)HYPERLINK/view/5513.htm

7、t_blank筆記本組成：第一手稿工資資本的利潤(rùn)資本資本的利潤(rùn)資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)資本的累積和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)地租異化勞動(dòng)第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系第三手稿國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)共產(chǎn)主義需要，生產(chǎn)和分工貨幣對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判筆記本I是馬克思在研讀了讓巴薩伊的論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和亞斯密的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?jī)刹恐鞑懥苏螅帽容^短的時(shí)間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中HYPERLINK/view/400954.htmt_blank工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤(rùn)和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價(jià)值

8、的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說(shuō)工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說(shuō)的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題工資、資本的利潤(rùn)和地租。馬克思在闡述和分析時(shí)按標(biāo)題分三欄或兩欄書寫，后來(lái)甚至不分標(biāo)題分欄書寫。在筆記本I中的第XXII頁(yè)，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了HYPERLINK/view/87694.htmt_blank資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。對(duì)馬克思的這一長(zhǎng)篇論述，編者冠以標(biāo)題異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。在寫筆記本II以前，馬克思對(duì)約拉麥克庫(kù)洛赫論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、

9、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性（法譯本）及該書譯者吉普雷沃寫的譯者對(duì)李嘉圖體系的思考作了摘要。馬克思還寫了弗里德里希恩格斯一文摘要（馬恩全集中文第1版第42卷第3-4頁(yè)）。筆記本II只保存下來(lái)第XL頁(yè)至XLII頁(yè)。第XL頁(yè)開(kāi)頭只保存了半句話。編者對(duì)這幾頁(yè)筆記加上標(biāo)題：私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。馬克思在這里把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。筆記本III的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來(lái)的筆記。它分成幾個(gè)不同的部分。寫在筆記本III第XXXIX頁(yè)和XL頁(yè)上的一篇序言草稿，標(biāo)題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨(dú)立的部分

10、編在手稿的開(kāi)頭。序言最早是從1844年8月12日起寫的。筆記本III的其他部分，作者未加標(biāo)題，現(xiàn)在的標(biāo)題都是編者按內(nèi)容分別加上的。筆記本III開(kāi)頭部分是對(duì)筆記本II未保存下來(lái)的第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充：私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。接著，是對(duì)筆記本II未保存下來(lái)的第XXXIX頁(yè)的若干補(bǔ)充。補(bǔ)充一私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義，先就有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡(jiǎn)短補(bǔ)充，然后以比較長(zhǎng)篇幅論述通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來(lái)拋棄人的自然異化。馬克思試圖對(duì)取代HYPERLINK/view/1157554.htmt_blank資本主義制度的新社會(huì)的本質(zhì)特征，即對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行理論論證。論述共分七點(diǎn)。其中第六點(diǎn)和第七點(diǎn)，編者按其內(nèi)容編入

11、補(bǔ)充之二和補(bǔ)充之三。補(bǔ)充之二是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。開(kāi)關(guān)部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點(diǎn)；接下來(lái)是對(duì)第六點(diǎn)的一個(gè)增補(bǔ)，即對(duì)HYPERLINK/view/371754.htmt_blank黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的HYPERLINK/view/449440.htmt_blank精神現(xiàn)象學(xué)，這又是對(duì)關(guān)于揚(yáng)棄人的自我異化的進(jìn)一步補(bǔ)充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒(méi)有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進(jìn)行下去，最后以黑格哲學(xué)全書的兩段引文結(jié)束。補(bǔ)充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第七點(diǎn)編者按其內(nèi)容編入私有財(cái)產(chǎn)和需要這

12、一標(biāo)題下。繼上述補(bǔ)充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關(guān)從HYPERLINK/view/943987.htmt_blank資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的不同題目的若干增補(bǔ)。這些增補(bǔ)在內(nèi)容和邏輯上沒(méi)有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時(shí)用橫線將這些概述分隔開(kāi)。筆記本III還包括兩個(gè)片斷：分工和貨幣。從內(nèi)容上說(shuō)，它們是相對(duì)完整的論述。馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫HYPERLINK/view/73124.htmt_blank神圣家族的工作。正是在這時(shí)，他開(kāi)始對(duì)大李嘉圖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理、詹穆勒HYPERLINK/view/2671100.htmt_blank政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這兩著作的法譯本作了

13、摘要。這兩個(gè)摘要的特點(diǎn)是，馬克思對(duì)作者的理論觀點(diǎn)作了更多的評(píng)價(jià)、解釋和批判，從而形成他自己的長(zhǎng)篇論述。這些論述涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿三個(gè)筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問(wèn)題。因?yàn)榇?，可以把這兩個(gè)摘要看作是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的補(bǔ)充，是對(duì)筆記本III的研究和直接繼續(xù)。五、讀書筆記第一部分：第一手稿一、工資無(wú)產(chǎn)者和資本家之間的對(duì)抗關(guān)系，是馬克思分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)。這種對(duì)抗關(guān)系已經(jīng)催在于勞動(dòng)者的工資和資本家的利潤(rùn)之間的相互關(guān)系中。馬克思寫到，“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。資本家沒(méi)有工人能比工人沒(méi)有資本家活得長(zhǎng)久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則

14、遭到禁止并會(huì)給他們招來(lái)惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加進(jìn)自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得既無(wú)地租，也無(wú)資本利息。所以，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對(duì)工人來(lái)說(shuō)才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無(wú)須停留于這種分離，而工人的勞動(dòng)則不能擺脫這種分離?！币择R克思的觀點(diǎn)，工人必定會(huì)受到越來(lái)越殘酷的壓榨，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)越來(lái)越激烈，利潤(rùn)和工資之間的矛盾，決定了工資具有下降到最低生活水平的趨勢(shì)?！鞍褎趧?dòng)者只是看做勞動(dòng)的動(dòng)物，只是看作僅僅具有最必要的肉體需要的畜生?！眲趧?dòng)者成為商品，如果供給大大超過(guò)需求，那么一部分勞動(dòng)者就要陷入貧困甚至餓死。二、資本馬克

15、思認(rèn)為亞當(dāng)斯密所說(shuō)的資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)這一定義是不能令人滿意的，因?yàn)檫@一定義忽略了缺之即不可能有資本存在的私有制。“因此，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人類的特性，而只是由于他是資本的所有者?！瘪R克思注意的焦點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，因?yàn)槠渌磺袉?wèn)題都取決于這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)這一事實(shí)出發(fā)。但是，他卻不給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)的過(guò)程，套進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式奉為規(guī)律。它沒(méi)有掌握這些規(guī)律，也就是說(shuō)，他沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎么從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)不說(shuō)明勞動(dòng)與資本分離、資本與土地分離的

16、原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在說(shuō)明工資和資本利潤(rùn)的關(guān)系時(shí)，只談到雙方都力求獲得盡可能多的商品?！半S著資本的增加，生息信貸基金的數(shù)量也必然不斷增長(zhǎng)。隨著這種基金的增加，貨幣利息會(huì)日益降低，（）因?yàn)橐磺形锲返氖袌?chǎng)價(jià)格隨著物品數(shù)量的增加而降低；（）因?yàn)殡S著一國(guó)資本的增加，新資本要找到有利的用途越來(lái)越困難。不同資本之間就產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)資本的所有者千方百計(jì)奪取其他資本所占領(lǐng)的行業(yè)。但是，如果他不把自己的交易條件放寬一些，那么他多半不能指望把其它資本排擠掉。他不僅要廉價(jià)銷售物品，而且往往為了尋找銷售的機(jī)會(huì)，還不得不高價(jià)收購(gòu)物品。因?yàn)橛脕?lái)維持生產(chǎn)勞動(dòng)的基金逐日增加，所以對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的需求也與日俱增：工人容易找到工作，而資

17、本家卻難以找到他們能夠雇用的工人。資本家的競(jìng)爭(zhēng)使工資提高，利潤(rùn)下降?！薄耙虼耍≠Y本家必須在二者中選擇其一：（）他由于已經(jīng)不能靠利息生活而把自己的資本吃光，從而不再做資本家；（）親自經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，比富有的資本家賤賣貴買，并且支付較高的工資；因?yàn)槭袌?chǎng)價(jià)格由于價(jià)定的激烈競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)很低，所以小資本家就陷于破產(chǎn)。相反，如果大資本家想擠掉小資本家，那么，與小資本加相比，他擁有資本家作為資本家所具有的對(duì)工人的一切優(yōu)越條件。對(duì)他來(lái)說(shuō)，較少的利潤(rùn)可以由大量的資本來(lái)補(bǔ)償；他甚至可以長(zhǎng)久地容忍暫時(shí)的虧損，直至小資本家破產(chǎn)，直至他擺脫小資本家的競(jìng)爭(zhēng)。他就是這樣把小資本家的利潤(rùn)積累在自己手里?！辈浑y看出，馬克思認(rèn)為國(guó)家資本

18、的增加會(huì)導(dǎo)致資本家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然是小資本家的破產(chǎn)和壟斷資本家的產(chǎn)生。而小資本家就會(huì)成為無(wú)產(chǎn)者，同工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗資本家。但米塞斯曾指出：“所有反資本主義的理論都有一個(gè)顯著的特征，那就是它們錯(cuò)誤地歪曲了資本主義的節(jié)儉及其結(jié)果，還有資本積累在人類的生存努力中所發(fā)揮的作用。我們知道，動(dòng)物和野蠻種族僅能勉強(qiáng)糊口。而人之所以成為人，就是因?yàn)樗e累了財(cái)富，使其有可能花費(fèi)更多的時(shí)間去沉迷于能夠滿足其多方面需求的間接（roundabout）方式。人類一切文化和精神的卓越成就都是以資本積累為其前提條件的。而要讓這些間接的生產(chǎn)方式成為可能，節(jié)儉是基礎(chǔ)，而且是改善人類體能、智力以及道德?tīng)顟B(tài)

19、的唯一方式。某個(gè)國(guó)家之所以能夠和那些貧困、落后、不發(fā)達(dá)，或野蠻的國(guó)家有差別，就是因?yàn)樗哂懈叩娜司Y本積累率，并能夠在生產(chǎn)過(guò)程中利用這些資本（即投資）?！比?、異化勞動(dòng)馬克思把異化勞動(dòng)分為了四種：1.勞動(dòng)的異化2.勞動(dòng)產(chǎn)品的異化3.勞動(dòng)者本身的異化4.人與人關(guān)系之間的異化馬克思指出，由于生產(chǎn)，“自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的實(shí)現(xiàn)性。因此。勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己劃分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，靠了勞動(dòng)，人才成為人，成為能夠從事多種多樣活動(dòng)并取得無(wú)限進(jìn)步的社會(huì)存在物。馬克思從批判

20、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家入手，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)的虛構(gòu)狀態(tài)出發(fā)，得出了異化勞動(dòng)這樣一個(gè)結(jié)果，即“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀態(tài)中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”隨后，馬克思以概念分析的方式，給出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化，勞動(dòng)本身同工人相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，最終人和人相異化，作為異化勞動(dòng)結(jié)果的私有制關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)由此產(chǎn)生：“人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！眲趧?dòng)一方面是人

21、所特有的、創(chuàng)造性的、形成人和人類的力量，另一方面是使人和人類變形并畸形化的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的本質(zhì)就在于，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和為對(duì)象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。勞動(dòng)的異化不僅僅在于勞動(dòng)產(chǎn)品為私有者所占有。勞動(dòng)的異化首先是在生產(chǎn)本身中實(shí)現(xiàn)，然后才在分配中實(shí)現(xiàn)?！爱a(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、成產(chǎn)的結(jié)果。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就是

22、必然是活動(dòng)中的外化，活動(dòng)之外化，外化之活動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)象的異化不過(guò)是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化的結(jié)果?！瘪R克思是從兩個(gè)基本方面來(lái)考察異化的：第一，這是勞動(dòng)者和他勞動(dòng)產(chǎn)品之間的一定的、客觀的關(guān)系；第二，這是無(wú)產(chǎn)者同自己的勞動(dòng)的關(guān)系。兩者不可避免的結(jié)果是：一方面是自然界的異化，另一方面是生命活動(dòng)的異化?！鞍凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少：他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤：工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形：工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻：勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力：勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。首先，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，

23、也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西：因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的一種手段。勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)。最後，對(duì)工人說(shuō)來(lái)，勞動(dòng)的外在性質(zhì)，就表現(xiàn)在這

24、種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的：勞動(dòng)不屬于他，他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。在宗教中，人的幻想，人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人的，也就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)的，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失?！钡诙糠郑旱诙指逅接胸?cái)產(chǎn)的關(guān)系馬克思從考察私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始，得出了異化勞動(dòng)的概念。馬克思一方面揭示了異化勞動(dòng)同勞動(dòng)者之間的關(guān)系，另一方面也揭示了非勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)同勞動(dòng)者及其勞動(dòng)的關(guān)系?！八接胸?cái)產(chǎn)，作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包括著這樣兩種關(guān)系，以及非勞動(dòng)者同勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系?！钡?，馬克

25、思又十分明確的做出了私有財(cái)產(chǎn)起源于異化勞動(dòng)這一主要結(jié)論。馬克思在自己的研究中是從結(jié)果走向原因的，并且注意到二者的關(guān)系不具有單方面的性質(zhì)，而是一種相互作用的關(guān)系。但是，這種關(guān)系并不抹殺第一性的東西和第二性的東西之間的歷史差別：“私有財(cái)產(chǎn)是外化了的勞動(dòng)，即勞動(dòng)者同自然界和自己本身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然歸結(jié)?！苯又?，再次強(qiáng)調(diào)“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！薄八接胸?cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的各個(gè)成份所必定經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)是：第一二者直接的或間接的統(tǒng)一。起初，資本和勞動(dòng)還是統(tǒng)一的；後來(lái)，他們雖然分離和異化，卻作為積極的條件而互相促進(jìn)和互相推動(dòng)。第二二者的對(duì)立。它們互相排斥；工人把資

26、本家看作自己的非存在，反過(guò)來(lái)也是這樣；雙方都力圖剝奪對(duì)方的存在。第三二者各自同自身對(duì)立。資本積累勞動(dòng)勞動(dòng)。作為這樣的東西，資本分解為自身和自己的利息，而利息又分解為利息和利潤(rùn)。資本家完全成為犧牲品。他淪為工人階級(jí)，正像工人但是例外地成為資本家一樣。勞動(dòng)是資本的要素，是資本的費(fèi)用，因而，工資是資本的犧牲。勞動(dòng)分解為自身和工資。工人本身是資本、商品。敵對(duì)性的相互對(duì)立。”第三部分：第三手稿一、私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。馬克思考察了如下的理論發(fā)展過(guò)程：從重商主義（馬克思把它類比為天主教信徒）到作為過(guò)渡的重農(nóng)主義，到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終

27、確立（馬克思借用恩格斯的說(shuō)法把斯密視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“路德”）；財(cái)富在非工人的理論代言人那里最先是被視為諸如金銀這樣的自然要素（重商主義），到了重農(nóng)主義那里變成了土地這一自然要素與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)（一種特殊的具體的勞動(dòng)）的結(jié)合，最終到了斯密那里財(cái)富變成了抽象的普遍的勞動(dòng)?！皠趧?dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化了的人的自為的生成。”這句話是馬克思在談到原始的、未發(fā)達(dá)形式的勞動(dòng)時(shí)說(shuō)的。因此，私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力的低發(fā)展水平的產(chǎn)物，雖然后來(lái)它成為加速生產(chǎn)力發(fā)展的特殊形式。正如韋伯在新教倫理中指出的，新教改革使得以后每一個(gè)新教徒都要在這個(gè)世俗世界里終身成為“僧侶”，“現(xiàn)在，它（基督教）走出修道院，將修道院的大門“呼”地

28、關(guān)上，大步跨入生活的集市，開(kāi)始把自己的規(guī)矩條理滲透到生活的常規(guī)之中，把它塑造成一種塵世中的生活，但這種生活既不屬于塵世的，也不是塵世的?！弊鳛樯竦墓ぞ?，對(duì)新教徒而言，“實(shí)現(xiàn)意味著絕棄，一種與追求完整和美的人性的分離”，獻(xiàn)身于一項(xiàng)職業(yè)。而這種態(tài)度，在馬克思看來(lái)，只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在上層建筑中的反映：新教在韋伯看來(lái)是宗教理性化的頂點(diǎn)，在馬克思看來(lái)，則是另一個(gè)過(guò)程的反映而已（即私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)），因而新教徒的狀態(tài)只不過(guò)是人的異化的頂點(diǎn)“新教徒作為上帝的工具，奉獻(xiàn)給上帝的越多，那么人留給自身的就越少，與絕對(duì)的上帝相對(duì)的自然是墮落的被造物”。韋伯和馬克思之所以會(huì)有這個(gè)差異，也許最終要到他們的歷史理論及其

29、哲學(xué)基礎(chǔ)上去尋找，對(duì)于馬克思而言，存在著一個(gè)從伊甸園的墮落過(guò)程（“異化勞動(dòng)和私有制的產(chǎn)生”），相對(duì)應(yīng)的也有一個(gè)“末世的彌賽亞期待”（“私有制的揚(yáng)棄而走向共產(chǎn)主義”），而作為新康德主義者的韋伯顯然排斥這樣的歷史觀，對(duì)他而言，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)“我們單薄的雙眼”似乎隱約可以看見(jiàn)的僅僅是“鐵的牢籠”（或者是先知或者老觀念的復(fù)活），這大概也造成了韋伯的悲觀形象和馬克思樂(lè)觀形象的區(qū)別。從馬克思的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)和資本的對(duì)立，是私有財(cái)產(chǎn)所內(nèi)在固有的矛盾發(fā)展的最高階段?！皠趧?dòng)和資本的這種對(duì)立一旦達(dá)到極限，就必然成為整個(gè)【私有財(cái)產(chǎn)】關(guān)系的高峰、頂點(diǎn)和滅亡?！倍⑺接胸?cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義第三部分馬克思要論述的自然是自我異化的揚(yáng)棄

30、。即私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄?！罢缱晕耶惢哌^(guò)幾個(gè)階段，自我異化的揚(yáng)棄也是，它們走的是同一條道路。”馬克思指出了共產(chǎn)主義的三個(gè)階段，并且集中分析了其中的第一個(gè)階段和第三個(gè)階段。第一個(gè)階段實(shí)際上指的是粗陋的“平均主義”，按照馬克思的分析，平均主義的原則是“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”，這實(shí)際上“這種到處否定人的人格的共產(chǎn)主義，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)而已?！边@時(shí)候的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體與實(shí)物世界的關(guān)系，也就是說(shuō)，工人這一個(gè)規(guī)定被推廣到了一切人身上。在這樣的社會(huì)中，資本家已經(jīng)被消滅，可是產(chǎn)生的并不是自由人的聯(lián)合，而是所有人變成工人。馬克思認(rèn)為這種共產(chǎn)主義其實(shí)是“妒忌心和這種從想象的最低尺度出發(fā)的平均主義的完成。

31、它具有一個(gè)特定的、有限制的尺度?！闭f(shuō)它否定文化和文明，鼓吹“向貧窮、粗野的和沒(méi)有欲望的人這種人不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平的違反自然的單純性的倒退?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義可以從具有政治性質(zhì)的，走向廢除國(guó)家的，這大概就是馬克思講的第二階段。在資本主義制度下，“隨著對(duì)象的量的增長(zhǎng)，壓制人的異己本質(zhì)的王國(guó)也在擴(kuò)展?！币虼?，“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，成為對(duì)不近人情的、過(guò)于講究的、違反自然的和想入非非的欲望的精心安排的和總是考慮周到的迎合”。共產(chǎn)主義的第三階段，即馬克思心目中的共產(chǎn)主義是“私有財(cái)產(chǎn)（也就是人的自我異化）的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占

32、有；因此它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍生成的。”它是“對(duì)一起異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”“人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)”。讀起來(lái)讓人覺(jué)得似乎應(yīng)該用“社會(huì)主義”來(lái)代替“共產(chǎn)主義”更加合適，不過(guò)這并不意味著涂爾干所持的社會(huì)主義正是馬克思所思考的，因?yàn)橹辽偎麄冎g有一個(gè)很大的不同在于馬克思特別的強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”并且指出了社會(huì)與個(gè)人之間的辯證關(guān)系，然而涂爾干的理論似乎恰恰傾向于把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。馬克思認(rèn)為

33、社會(huì)生產(chǎn)不僅僅是滿足一定需要的物品的創(chuàng)造，還存在著精神的生產(chǎn)，而由于私有財(cái)產(chǎn)的廢除，這種生產(chǎn)不再是精神異化的生產(chǎn)，而是精神交往、統(tǒng)一、集體主義之生產(chǎn)。“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，作為人的生活的確立，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人的本性的存在亦即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”社會(huì)所有制的發(fā)展為個(gè)性的發(fā)展和精神的豐富化創(chuàng)造物質(zhì)的前提。因此，“豐富的人和豐富的、人的需要代替經(jīng)濟(jì)的富有和貧困。豐富的人同時(shí)也是需要人的十分完滿的生命表現(xiàn)的人，是他自身的實(shí)現(xiàn)在自己身上表現(xiàn)為內(nèi)在的必要

34、性即需要的人?！薄肮伯a(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展此一階段說(shuō)來(lái)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和能動(dòng)的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo)人的社會(huì)形式。”顯然，馬克思反對(duì)把共產(chǎn)主義任務(wù)僅僅局限于廢除私有財(cái)產(chǎn)、廢除私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)然不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)。三、對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判哲學(xué)部分和經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的關(guān)系在這兩句話里說(shuō)得最清楚：“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”勞動(dòng)是馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同主題。不過(guò)在這一部分馬克思并沒(méi)有直接進(jìn)入主題，而是先講了現(xiàn)代批判運(yùn)動(dòng)。在講了施特

35、勞斯和布魯諾鮑威爾之后，又講了費(fèi)爾巴哈，然后才是對(duì)黑格爾辯證法的思考。在馬克思看來(lái)，施特勞斯和布魯諾鮑威爾屬于現(xiàn)代批判運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代批判同黑格爾的哲學(xué)特別是同辯證法的關(guān)系問(wèn)題是個(gè)本質(zhì)問(wèn)題。馬克思舉例證明，這兩位批判家的一些說(shuō)法跟黑格爾的觀點(diǎn)甚至在語(yǔ)言上都毫無(wú)區(qū)別。但他們對(duì)這一點(diǎn)卻缺乏認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，這是對(duì)自身持完全非批判的態(tài)度，現(xiàn)代批判運(yùn)動(dòng)是不徹底的批判運(yùn)動(dòng)。雖然上述批判宣稱自己是“純粹的、堅(jiān)決的、絕對(duì)的、洞察一切的的批判”，但實(shí)際上并沒(méi)有從根本上推翻舊的辯證法和哲學(xué)。馬克思對(duì)他們最后做出了“滑稽可笑”的判語(yǔ)。與這些滑稽可笑的青年黑格爾主義者形成鮮明對(duì)比的是費(fèi)爾巴哈?！百M(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證

36、法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人”。費(fèi)爾巴哈真正克服了舊的辯證法和哲學(xué)。在不遺余力第贊美了費(fèi)爾巴哈之后，馬克思列舉了費(fèi)爾巴哈的三項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)：1.證明了哲學(xué)不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡明的宗教，不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學(xué)同樣亞當(dāng)受到譴責(zé)；2.創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈頁(yè)使“人與人之間的”社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則；3.他把基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的肯定的東西同自稱是絕對(duì)肯定的東西的那個(gè)否定的否定對(duì)立起來(lái)。我們可以看到，（1）是說(shuō)哲學(xué)不過(guò)是變形的宗教。這里的哲學(xué)當(dāng)然是指“舊哲學(xué)”，而不包括費(fèi)爾巴哈和馬克思的新哲學(xué)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，哲學(xué)在這里指黑格爾

37、完善了的近代西方哲學(xué)。近代哲學(xué)區(qū)別于以柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)為代表的古代哲學(xué)的關(guān)鍵之點(diǎn)可能就在于它不得不從宗教也就是基督教吸取大量的養(yǎng)分。甚至按照馬克思在這里的說(shuō)法，近代哲學(xué)不過(guò)是變形的基督教?；浇坍a(chǎn)生于柏拉圖和亞里士多德的古代哲學(xué)之后，因此不能說(shuō)古代哲學(xué)是宗教的變形。馬克思贊同費(fèi)爾巴哈說(shuō)，作為變形宗教的哲學(xué)應(yīng)該受到譴責(zé)。（2），與青年黑格爾拍的唯心主義相對(duì)，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了“真正的唯物主義”。（3），基于自身而存在的東西是自然界，“自然”。而否定之否定的東西，馬克思將要證明，不是別的什么而就是無(wú)。這里的對(duì)立是真實(shí)存在（自然）和根本不存在的無(wú)的對(duì)立。費(fèi)爾巴哈這樣解釋了黑格爾辯證法（從而論證了要

38、從肯定的東西，即從感覺(jué)確定的東西出發(fā)）；黑格爾從異化出發(fā)（在邏輯上就是從無(wú)限的東西、抽象的普遍的東西出發(fā)），從實(shí)體出發(fā)，從絕對(duì)的和不變的抽象出發(fā)，就是說(shuō)，說(shuō)得更通俗些，他從宗教和神學(xué)出發(fā)。第二，他揚(yáng)棄了無(wú)限的東西，設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)在的、有限的、特殊的東西（哲學(xué)，對(duì)宗教和神學(xué)的揚(yáng)棄）。第三，他重新?lián)P棄了肯定的東西，恢復(fù)了抽象、無(wú)限的東西。宗教和神學(xué)的恢復(fù)。由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)（超驗(yàn)性等等）之後又肯定神學(xué)的哲學(xué)，即同自身相對(duì)立而肯定神學(xué)的哲學(xué)。概述了費(fèi)爾巴哈的思考之后，馬克思開(kāi)始了對(duì)黑格爾體系的研究。馬克思把現(xiàn)象學(xué)稱作“黑格爾哲學(xué)的真正誕生

39、地和秘密”。這一研究由這里開(kāi)始。馬克思列出了現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容概要，然后由此出發(fā)來(lái)思考黑格爾的哲學(xué)全書。馬克思說(shuō)，黑格爾的全部哲學(xué)全書“不過(guò)是哲學(xué)精神的展開(kāi)了的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化；而哲學(xué)精神不過(guò)是在自己的自我異化內(nèi)部理性地亦抽象地來(lái)理解自身的、異化了的世界精神。”馬克思認(rèn)為黑格爾犯了雙重錯(cuò)誤。第一個(gè)錯(cuò)誤在于，在黑格爾那里，“不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化，被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)”。因此，盡管有一個(gè)完全否定的和批判的外表，但實(shí)際上秘密存在著那種非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義。第二個(gè)錯(cuò)誤在于，宗教、

40、財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等等只不過(guò)是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路，只不過(guò)是手段。但是在黑格爾那里，他們卻成了精神的本質(zhì)。馬克思說(shuō)，雖然“現(xiàn)象學(xué)是一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判”，但卻自有其偉大之處。黑格爾的現(xiàn)象學(xué)及其最后成果辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果?！瘪R克思接下來(lái)討論了“絕對(duì)知識(shí)”，也就是現(xiàn)象學(xué)的最后一章。關(guān)鍵之點(diǎn)在于，要克服意識(shí)的對(duì)象。黑格爾描述了克服意識(shí)的對(duì)象的運(yùn)動(dòng)，馬克思對(duì)這一過(guò)程通過(guò)8點(diǎn)概括做出

41、了全面表述，并且做了大量補(bǔ)充。其中第二點(diǎn)是“自我意識(shí)的外化設(shè)定物性”。馬克思補(bǔ)充說(shuō)，“自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”?！八灾粍?chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界”。馬克思在這里談到了“徹底的自然主義或人道主義”。自然主義和人道主義這兩個(gè)詞可以互相替換，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，人設(shè)定作為對(duì)象的自然，自然界作為對(duì)象也反過(guò)來(lái)設(shè)定人。這種徹底的自然主義或人道主義，“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這兩者結(jié)合起來(lái)的真理”。馬克思補(bǔ)充說(shuō)，“人直接是自然存在物”。人是自然的一部分，人被化入了自然，而并不在自然中占有一個(gè)

42、特殊地位。但是，馬克思又說(shuō)，“人不僅僅是自然存在物，而是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”。自然界，并不直接同人相適合地存在著。人超越于自然，或者至少應(yīng)該說(shuō)，人不同于自然。人能夠通過(guò)勞動(dòng)改造自然、征服自然，使自然適合于人的需要。人是自然中較高級(jí)的部分，是自為的部分。傳統(tǒng)哲學(xué)把靈魂看得高于身體，認(rèn)為靈魂是人更高級(jí)的部分。在黑格爾那里，如馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，人=自我意識(shí)=抽象思維。我們可以說(shuō)，黑格爾把人等同于靈魂。但是馬克思注意到，黑格爾自己也發(fā)現(xiàn)這條路成問(wèn)題，因而必須有一個(gè)根本的轉(zhuǎn)向。“但是，把自我理解為抽象的抽象，知道自己是無(wú)；它必須放棄自身，放棄抽象，從而達(dá)到那恰恰是它的對(duì)立面的本質(zhì)，達(dá)到自然界。因此，全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無(wú)，絕對(duì)觀念本身是無(wú)，只有自然界才是某物”“抽象思維者”必須“放棄自身”，這條走到極端的路必須整個(gè)放棄?！坝幸环N神秘的感覺(jué)驅(qū)使哲學(xué)家從抽象思維轉(zhuǎn)向直觀，那就是厭煩，就是對(duì)內(nèi)容的渴望”。進(jìn)行抽象思維的哲學(xué)家似乎必須從抽象思維（=自我意識(shí)）轉(zhuǎn)向直觀=自然。不過(guò)，“作為自然的自然界，這是說(shuō)，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而