《中國文學理論批評史》復習

1、 古代：文學觀念一“文”的概念(廣義，狹義)一周易：文學理論批評的萌芽一詩經(jīng)：1-國語：孔子(BC551479)論語文學理論“詩教”文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系：興文學批評的標準：“詩”(中和：“樂文學的社會作用文學的內(nèi)容和形式的關(guān)系一文藝與政治、外交活動的關(guān)系匚雅樂與鄭樂”)言有物”(內(nèi)容)，“言有序”(形式)詩言志“觀念獻詩諷諫說”；左傳：“觀詩知政說”，“詩言志”的理論概念點學思想：“盡善盡美”先秦(萌芽和產(chǎn)生期)廠儒家孟子(BC372289)孟子文藝觀：“與民同樂”文學批評方法：“知人論世”荀子(BC313238)荀子樂記以意逆志哲學思想：知言養(yǎng)氣提倡學習、創(chuàng)新，“全”和“粹”的美一明道、言志

2、、抒情相結(jié)合的文藝觀(有明道、征圣、宗經(jīng)思想的萌芽)文學與政治的關(guān)系廠音樂一人心一治道樂記“禮別異，樂合同”以道制欲”：把“中和”作為美學原則道家老子(BC580500老子“道”有區(qū)別象”_1莊子(BC369286)莊子“道”一“虛靜”卡哨自然，反對人為-“虛靜”“物化”的創(chuàng)作論一“得意忘言”(形成“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說奠基)哲學上的形神關(guān)系浪漫主義和象征主義：“以卮言墨家墨子功利主義：(BC468376)文藝服務于功利“先質(zhì)而后文”-非樂法家功利主義：文藝服務于法治I-商鞅重內(nèi)容而不重形式，重質(zhì)而不中文，但不一概反對文藝易傳韓非(BC280233)匚“觀物取象”說-陽剛與陰柔一發(fā)展變化

3、的觀念“修辭立其誠”現(xiàn)實主義：“畫馬難，畫鬼易發(fā)憤抒情”說楚辭屈原(BC340277)強調(diào)內(nèi)在本質(zhì)之美與外在形式之美的一致、和諧1宋玉強調(diào)美必須恰如其分曲高和寡”問題賈誼：肯定為人，否定執(zhí)著（BC200168）漢魏六朝（發(fā)展和成熟期：最為重要的歷史時期）漢：經(jīng)學一道家思想有儒道合流傾向（對屈原及楚辭的評價）儒家思想劉安對屈原離騷傳序淮南子道為主，吸收儒，儒道結(jié)合）-“怨刺”環(huán)合作比興美學觀（自然，不否定人為）E神：美在神也在形文質(zhì)：美在質(zhì)也在文，質(zhì)是根本文藝觀對老莊“大的發(fā)展）藝術(shù)創(chuàng)作思維上：充分肯定老莊“虛靜”“物化”，不否定知識學問：藝術(shù)創(chuàng)作是人的情感的自然流露（儒）強調(diào)無聲無形的主導作用

4、時，不廢有聲有形”術(shù)表現(xiàn)上：神似為主不廢形似文情統(tǒng)一觀創(chuàng)作過程：藝術(shù)鑒賞：由內(nèi)而外的創(chuàng)作過程是一個自然過程（道）重內(nèi)容主導作用，又講形式修飾（儒）司馬遷BC14590）漢武帝時“發(fā)憤著書”說實錄精神音樂本源：音樂的產(chǎn)生在于人心感物（音樂本源論：物一心一聲音一樂）音樂的作用：治心（音樂作用論：聲一音一樂心_物）音樂的創(chuàng)作：高度的真實性（真實感情的自然流露）-“發(fā)乎情，止乎禮義”“諷諫”說_六義說情志統(tǒng)一說：通過抒情來言志毛詩小序：美刺角度禮記樂記（基本思想來自樂論）毛詩大序原道、佂經(jīng)、宗圣不明智，“過以浮”“云天蹈”反離騷匚同情麗而則，文質(zhì)并茂揚雄(BC14590)文質(zhì)并茂，內(nèi)容與形式統(tǒng)一漢賦：

5、評價較高到否定對屈原違背F“發(fā)乎情，止乎禮義”認為其作品的浪漫主義內(nèi)容不合法度但不否定其人其作品漢：經(jīng)學一班固（3292）給漢賦以很高評價對詩經(jīng)認為與社會現(xiàn)實有很大關(guān)系，及漢樂府：可以用來反映社會現(xiàn)實。提倡“實錄”的文學創(chuàng)作儒家思想漢武帝后王充提倡真實，反對虛妄（3292）增善消惡，有補世用真善美相統(tǒng)一的文學觀一反對復古，提倡創(chuàng)新（言文一致）王逸楚辭章句（文學批評經(jīng)學化的突出表現(xiàn)）漢魏六朝曹丕（187226）:典論論文:作家才性與主作家才能與主體的性質(zhì)特點之關(guān)系一作家個性對文學創(chuàng)作的意義，“文以氣為主”，才性一致，性決定才高度評價文章的價值1-文學批評態(tài)度：反對好古賤今，提倡實事求是體特征之間

6、的關(guān)系）發(fā)展到新的高度I-批評者本人需要很高的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力一曹植一認識到不同審美標準和審美情趣、對文學一客觀的審美態(tài)度魏晉：玄學所輕視）嵇康：聲無哀樂論：音樂與人的感情不能混為一（223263）談，兩者之間無必然聯(lián)系陸機：文賦：（261303）第一次全面系統(tǒng)地研究了文學創(chuàng)作的基本理論藝術(shù)構(gòu)思的玄覽虛靜的精神境界（道），知識學問的豐富積累（儒）各種文體的特征及其藝術(shù)風格：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”（對文學藝術(shù)的兩個重要特征即感情與形象有極為深刻認識）具體技巧文體：主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，情貌一致匚五條標準：應，和，悲，雅，艷竭力提高文章的地位和價值批評“貴古賤今”I文學思想匚文學語言上，

7、認為“書猶言也”，曷洪283363）抱樸子但認為以雕飾之文來統(tǒng)一文學語言美是一種客觀存在，有自己質(zhì)的規(guī)定性匚美學思想一客觀的美須經(jīng)過認為加工1-審美主體的美感有差異性廠文筆之爭兩種美學觀芙蓉出水”“錯彩鏤金”南朝文學本質(zhì)與起源（道和文，八卦）廠神思廠虛靜1-養(yǎng)氣構(gòu)思言意漢魏六朝劉勰（466？532?）文心雕龍文學的構(gòu)思與創(chuàng)造神思物色隱秀創(chuàng)造廠心物交感“隱秀”說文學的歷史發(fā)展及其與時代的關(guān)系“通變”文學的風格與體裁：體性定勢才略創(chuàng)作：情到辭欣賞：辭到情文學的批評與欣賞（“六觀”“見異”）風骨（人品與文品）寫作技巧直尋”鐘嶸1466471?518)詩歌的本質(zhì)：表現(xiàn)人的感情創(chuàng)作與自然為最高原則，批評

8、沈約以怨憤為主要內(nèi)容的風骨論從文學藝術(shù)角度對賦比興重新解釋對歷代五言詩人的評價以詩經(jīng)為源頭分兩個系統(tǒng)以楚辭為源頭北朝（尚理崇實，顏之推（531貴乎氣質(zhì)）590）顏氏家訓文章有調(diào)和南北傾向一文學作品應以“理致”“氣調(diào)”為中心，辭采、用典是輔助分文章兩類：應用散文和韻文重視“天才”提出文章是靈感的產(chǎn)物重視作家人品匚重視藝術(shù)形式的華美根本否定：李諤、王通、王勃反齊梁文風傾向匚具體分析：魏征、令狐德棻一文史異同一實錄精神一劉知幾（661721）對小說創(chuàng)作和小說理論的啟發(fā)史通r東子昂：“興寄”論“風骨”論（659700）李白：自然清新的詩歌理論興寄風骨肯定六朝文學的積極成果殷璠：興象論王昌齡：詩境論（物

9、鏡、情境、意境）唐宋金元（深化和擴展期）杜甫一提倡詩經(jīng)傳統(tǒng)，主張文學創(chuàng)作要描寫現(xiàn)實社會的內(nèi)容r寸前人遺產(chǎn)態(tài)度繼承風雅傳統(tǒng)I-“轉(zhuǎn)益多師”一詩歌藝術(shù)美的理想：既清麗自然，又壯闊豪邁L詩歌創(chuàng)作的核心：講究傳神皎然詩式：意境：詩禪合一（靈感）劉禹錫：“義得而言喪”“境生而象外”白居易戸寺歌創(chuàng)作應起到“救濟人病，裨補時闕”的積極社會作用C772846）Lr創(chuàng)作方法是“直書其事”的實錄精神廠對秦漢至魏晉詩歌有合乎實際的評價形式上：別創(chuàng)新辭內(nèi)容上：風情宛然元稹(779831)古文運動元和體”L先驅(qū)：陳子昂，獨孤及，梁肅，柳冕F道（儒）以文明道，注重實用一不輕視技巧，強調(diào)語言上有自己的獨創(chuàng)性（與先驅(qū)不同）“

10、不平則鳴”F歷代詩歌發(fā)展的批評重在儒家的風雅比興提倡激情翻騰，反對虛靜淡泊的創(chuàng)作狀況集人工與天然于一體的雄奇怪偉的藝術(shù)世界=主重作家精神修養(yǎng)論倡充分發(fā)揮人為獨創(chuàng)功能，而讓人感到有天造地設之美古文運動一柳宗元注重道的現(xiàn)實意義，強調(diào)“文”本身的重要性，兩者統(tǒng)一明確區(qū)別詩歌和文章人品與文品統(tǒng)一F容與形式，思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一錄倡古文，但反對榮古陋今雖調(diào)“興寄”“比興”唐宋金元（深化和擴展期）宋晚唐五代L北宋主張緣情綺麗的文學，寓感傷于風情之中，寄性靈于華艷之間一提倡隱逸沖淡的文學，系憂憤于山水田園之作,含怒罵于江湖隱逸之篇_杜牧（803853）發(fā)展_李商隱813858)日休一對李賀的評論（欣賞）；“理

11、”與“辭”（思想性與藝術(shù)性）,在“理”主導下做到統(tǒng)一不滿“元和體”反對師圣明道，主張緣情體物，書寫性靈不排斥古文一指出文學創(chuàng)作以“自然為祖，元氣為根”的重要思想對李賀評價（欣賞）I-不反對元和體-對晚唐詩歌的看法“近代稱溫飛卿、李義山為之最”廠認為詩歌是體現(xiàn)人的性情的認為“文辭一也”宣揚縱情聲色的閨閣香艷文學：韓偓，歐陽炯追求超逸的一司空圖詩美，潛心（837908）藝術(shù)境界的創(chuàng)造一“味外味”（在鐘嶸“滋味”說基礎上發(fā)展來）“象外之象，景外之景1-思與境偕I時文、古文之爭：提倡古文，反對時文歐陽修(10071072)廠發(fā)展韓愈“不平則鳴”，提出“窮而后工”（充實的思想內(nèi)容）六一詩話一致，梅堯臣（

12、10021060）重視文的修飾，意境的創(chuàng)造（文學的藝術(shù)美）廠意境創(chuàng)造：狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外平?！蓖醢彩簩嵱?，不否定藝術(shù)形式（10211086）廠贊成歐的“窮而后工”說，創(chuàng)作思想上主張合乎自然北宋蘇軾(10371101)研究文學本身的特殊規(guī)律論創(chuàng)作中“知與能”論藝術(shù)構(gòu)思中的虛靜與物化論藝術(shù)想象和形象捕捉一論形象塑造的“隨物賦形”和生動、“傳神”一論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然（無法之法）匚意境創(chuàng)造：推崇司空圖的“味外之旨”說，發(fā)揮梅的平澹說，提倡外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)容綺麗豐腴蘇轍：“文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以兼而致”（儒）（10391112）道學家的主理抑情文學觀：周敦

13、頤、邵雍、二程唐宋金元（深化和擴展期）黃庭堅（10451105）以儒為主，糅合佛道肯定“忿世疾邪”的怨刺作用，但要求須符合“溫柔敦厚”之旨一以理為詩-“奪胎換骨”“點鐵成金”匚講法度惠洪冷齋詩話（受蘇軾影響）_趣味一自然天成之美一詩歌創(chuàng)作中主體與客體的結(jié)合-強調(diào)詩歌含意深遠的傳神意境的創(chuàng)造范溫：屬于江西詩派，在法度的基礎上講究自然潛溪詩話E以禪宗妙悟境界來喻詩歌的藝術(shù)境界（開嚴羽詩論先聲）強調(diào)意與境會，不反對工巧的刻畫-“初日芙蕖”，彈丸脫手李清照：論詞：詞“別是一家”10631120）呂本中：紫微詩話童蒙詩訓：“活法”“悟入”（10841145）廠文道一貫，即“文即是道”一朱熹(113012

14、00)義理放第一，肯定抒情特點，對賦比興作新解釋強調(diào)“虛靜”一重法度，非主張不變1-詩歌發(fā)展“三變說”南宋廠重視文學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，干預政治陸游(11251210)1-功夫在詩外”楊萬里(11271206)一師法自然-“去詞”“去意”論一重視文學社會教育作用宋南宋張戒歲寒詩話強調(diào)詩歌含蓄而有余蓄，咸酸之外的意境受道家思想1-不能以用事、押韻代替意境創(chuàng)造。影響，“溫以文字為詩的傾向柔敦厚“戸雖調(diào)詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實內(nèi)容為主，且要有愛國進步的意義明白指出蘇黃以議論為詩、以學問為詩、-詩興：靈感問題，詩思-“天球不琢”（與蘇軾一致）、曷立方（？1164）重神似，輕形似韻語陽秋四種意境的不同藝術(shù)表現(xiàn)方法

15、唐宋金元深化和擴展期）姜夔（約11551230）白石道人詩說:和蘇軾一致）詩歌創(chuàng)作須含蓄蘊藉，富有詩外之余味，言外之深意，使意與景相統(tǒng)一四種“高妙”王灼（10811160）碧雞漫志嚴羽（約119212401244?）滄浪詩話探討宋代詩歌創(chuàng)作和理論批評中存在的主要問題，并提出如何解決的方法和途徑J范希文對床夜語詞意俱盡意盡詞不盡詞盡意不盡1-詞意俱不盡（最高境界）理高妙意高妙它高妙F然高妙（最高境界）首先提出詞實際上就是古代的樂府。對唐末五代詞批其乏“高韻”肯定其“奇巧”嚴蘇軾豪放詞評價較高1-對宋詞的評價一不否定婉約詞于厲批柳永與李清照的詞“別材”“別趣”妙悟”（以禪喻詩）以盛唐為法”一首先提

16、出“情景交融”自然的人化1-強調(diào)含義深遠、余味無窮的詩歌境界王若虛“與元氣相侔”的“自得”說11771246)匚對蘇軾的形神理論作比較準確的闡釋。主張以傳神為主，而形神并重。滹南詩話批黃庭堅一致元好問(11901257)中洲集論詩絕句三十首-認為詩歌乃是人的“元氣”之自然流露對三曹、七子作品評價極高一詩歌創(chuàng)作上主張自然天成而無人工痕跡一認為詩歌“情性之外不知有文字”必然“寄妙理于言夕卜”對江西詩派進行尖銳批評方回(12271307)瀛奎律髓“格高”一情景合一一主張自然天真、富有韻味的詩歌之美唐宋金元深化和擴展期)張炎(12481320)詞源E“清空”(論姜夔與吳文英的詞)“意趣”“本色語”小說

17、戲曲理論批評萌芽評點的萌芽：劉辰翁對世說新語的評點小說(元)1-對話本的批評：羅燁醉翁談錄戲曲F燕南芝庵唱論宋元之際一周德清中原音韻胡祗遹紫山大全元：鐘嗣成錄鬼簿夏庭芝青樓集元末明初楊維楨L詩文詞師古(主要為明前中期)高棅(13501423)唐詩品匯(對嚴羽“以盛唐為法”思想的進一步發(fā)揮。直接啟迪前后七子前后七子分唐為四期，以盛唐為正宗強調(diào)辨體的重要性格調(diào)說萌芽前七子臺閣體茶陵派：李東陽：改臺閣文風推崇嚴羽，尊唐抑宋,倡格調(diào)，啟迪前后七子廠學習古人格調(diào)古體學漢魏近體學盛唐前七子李夢陽(14721529)遵循古人法式一何景明(14831521)|認為詩歌的本源在“情”徐禎卿14791511)談藝

18、錄詩歌創(chuàng)作是“妙騁心機，隨方合節(jié)”的產(chǎn)物，無一定常法或死法明清繁榮和鼎盛期)明：復古與反復古)后七子廠李攀龍(15141566):復古主張比李夢陽更激烈王世貞:15261590)藝苑卮言主張靈活多變，神化無跡，重視表現(xiàn)性情之真，講究詩歌意境創(chuàng)造，強調(diào)作家天賦才能和對藝術(shù)的靈敏悟性。開公安先河。師心與師古結(jié)合(與陽明心學有關(guān))匚自然天成化工之美工張學古，但強調(diào)表現(xiàn)“性情之真”文隨世變”謝楨14951575)四溟詩話最有值價詩歌構(gòu)思上：靈感一詩歌創(chuàng)作上：“貴乎同不同之間”“半生半熟，方見作手”;情景結(jié)合。詩有可解、不可解和不比解一辨異(對劉勰“見異”的發(fā)揮)1-“三剝其皮，乃得佳味”詩歌鑒賞師古-

19、(主要為明前中期)“神韻說”(繼承發(fā)展胡應麟15511602)屬于后七子派，出現(xiàn)由格調(diào)向神韻的轉(zhuǎn)變。直接對王士禛產(chǎn)生影響I-神韻變：發(fā)展楊慎論神韻：更重“韻”?！扒椤泵髑宄鮸-詩文詞師心與師古結(jié)合，人人有詩，代代有詩”，論詩和嚴羽一樣重性情(14881559)匚批評宋人“詩史”說唐順之：本色論(15071560)_師心(主要為明中葉)徐渭(15211593)(受陽明心學影響)廠進化論：今勝于古-詩歌創(chuàng)作貴“出于己之所自得，而不竊于人之所常言”明清繁榮和鼎盛期)李贄(15271602):受陽明心學影響，特別是泰州學派童心”說以自然之為美”焦竑：(15411620)(受“童心說”“性靈”“深情”“

20、靈氣”。贊賞蘇軾“行于所當行，止于不可不止”之作影響)湯顯祖(受陽明心學影響，尤其是泰州學派)：“情真”說(15501617)直抒心胸袁宗道(15601600)L“學其意，不必泥其字句也公安派(“性靈”說)竟陵派：以士先器識而后文藝袁宏道：“獨抒性靈，不拘15681610格套”(性靈說)“真”：對李贄“童心說”的進一步發(fā)展一“變”作家、作品、批評家、鑒賞家一“趣”匚“法因于敝而成于過”(“淡”)1“奇”袁中道：吸收蘇軾“絢麗之極歸于平淡”的思想，提出“繪”“素”15701623)的問題，對袁宏道“淡”的一個補充幽深孤峭”矯公安派的俚俗：鐘惺和譚元春立足于前后七子：陳子龍復古，學秦漢文，盛唐詩真

21、情一強調(diào)詩歌社會教育作用反俚俗明清繁榮和鼎盛期）明清初）一詩文詞一師心與師古（強調(diào)文學的社會作用，“詩教”，歸傳統(tǒng)）立足于公安派：錢謙益贊成公安派：黃宗羲小說戲曲L小說一批評嚴羽一強調(diào)文學創(chuàng)作為“天地元聲”一推崇湯顯祖批評公安派俚俗要知識學問和前人經(jīng)驗1-強調(diào)文學要有對現(xiàn)實期積極作用的內(nèi)容要節(jié)制情-文學要描寫具有社會內(nèi)容的真實性情批評“詩必盛唐”強調(diào)文學是“天地之元聲”匚推崇“不平則鳴”幾個基本理論問題廠明李贄忠義水滸傳序金圣嘆（16081661）（把中國古代理論批評發(fā)展到最高峰），評水滸傳提出“怨毒著書”思想，與李贄說水滸傳乃發(fā)憤之所為作”一致一深刻分析水滸傳的人物塑造特點（貢獻最大）研究作

22、家的主體修養(yǎng)悉生活澄懷格物”“忠恕”“因緣生法”一藝術(shù)上提出“三境”說：圣境、神境、化境對水滸傳藝術(shù)結(jié)構(gòu)的分析評點方法上有很大貢獻毛綸、毛宗崗評三國演義強調(diào)“實錄”一對諸葛亮、關(guān)羽、曹操等主要人物形象的性格特征的分析人物形象塑造方法分析在金圣嘆的基礎上進一步發(fā)展了從對比中展現(xiàn)人物性格的表現(xiàn)方法1-對三國演義情節(jié)安排、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的論述廠提出金為“世情小說”是一部史記張道深:16701699）評金瓶梅藝術(shù)成就分析：世情描寫的真實、自然一心”“一心所通”對金的“因緣生法”的發(fā)展脂硯齋（批紅樓夢人物塑造方面）-合情合理虛實結(jié)合典型細節(jié)1-不用意念而從審美方面塑造人物批聊齋志異：從浪漫主義小說特

23、點及其藝術(shù)手法分析L小說戲曲臥閑草堂本：主要分析藝術(shù)描寫上的儒林外史現(xiàn)實主義特征白描纟田節(jié)匚春秋筆法”“微言大義”明清繁榮和鼎盛期）_朱權(quán)-賈仲明李開先：社會教育作用，本色美何良?。罕旧酪恍煳迹耗显~敘錄本色一王世貞曲藻：才情、學識、華麗辭藻；人物情態(tài)一兩派之爭_沈璟p對沈湯評價都高曲品一不只注重音律，也重文字內(nèi)容和技巧呂天成匚有虛構(gòu)在內(nèi)的真實性，本色美，“本色”與（沈的學生）“當行”相統(tǒng)一臨川派：湯顯祖重意趣）一強調(diào)天賦才情多讀書一對音律要求嚴，但重“天地之元聲”-“曲以婉麗俏俊為止”吳江派（重音律）王驥德曲律（徐渭學生，受徐渭和湯顯祖影響，與湯接曠虛實結(jié)合戲曲L清金圣嘆：評西廂記：文學創(chuàng)作

24、的藝術(shù)手法方面_李漁（16111680）閑情偶寄受金圣嘆影響“結(jié)構(gòu)第一”語言：唱詞和賓白一科渾：把它作為全劇中的重要組成部分之一，不同于前人_格局1-腳色出場：主角不宜出場太遲毛綸、毛宗崗對琵琶記的評論洪昇自評長生殿孔尚任自評桃花扇（詩論）王夫之（16191692）（明末清初成就最高，“溫柔敦厚”的詩教，以公安派“性靈說”為基礎，較多精辟見解詩歌是人的“心之元聲”的體現(xiàn)（與李贄“童”相同，與公安派提倡“獨抒性靈,不拘格套”一致），痛恨立門戶派別，批評公安派“俗誕”，肯定嚴羽不以學問代替詩歌一詩家之理和經(jīng)生之理的不同：情理結(jié)合（總結(jié)情理之爭）一對孔子“興觀群怨”說的發(fā)展批評“詩史”對歷史上“意”

25、作總結(jié)匚認為詩與非詩的標準一情景關(guān)系：“情境交融”說在可不可以“興”I-“現(xiàn)量”說：在鐘嶸“直尋”說基礎上發(fā)展來反對復古模擬，“正變”說（這種“變”源于公安派，又吸收蕭統(tǒng)“踵事增華說”）把宋詩看做詩歌發(fā)展中的頂峰，對嚴羽宗盛唐不滿一“以時言詩”和“以詩言時”的差別匚“文運”與“世變”明清繁榮和鼎盛期）葉燮（16271703）原詩繼承發(fā)展公安派較多對前人理論的系統(tǒng)闡述與總結(jié)發(fā)揮推崇杜甫、韓愈，提倡溫柔敦厚”一論詩歌的理、事、情三要素（從創(chuàng)作客體批評前后七子，與公安派和王夫之從創(chuàng)作主體批評不同）作家“胸臆”和才、膽、識、力藝術(shù)境界妙在“含蓄無垠，思致微渺”，故意境詩歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特征具有

26、“言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維”的特點。與嚴羽“羚羊掛角”同1-反對嚴羽“不涉理路，不落言筌”，認為詩歌同樣可以有理和事有較系統(tǒng)的美學理論基礎：美在于客觀事物的本身，強調(diào)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造朱彝尊（16291709）“自得說”重道、宗經(jīng)、博學：對嚴羽批評，以唐為師，不排斥宋_“詩言志”一“自得”說：重視“己之性情”（和公安派“性靈”說一致）肯定七子成就，指出其創(chuàng)作上的模擬蹈襲1-調(diào)和七子派和公安派一肯定公安派理論價值時，批評其忽視傳統(tǒng)、陷入淺俗批評竟陵派和錢謙益王士禛（16341711）帶經(jīng)堂詩話“神韻說”：“虛”：欣賞嚴羽以禪悟論詩自然、入神靈感：贊美鐘嶸“直尋”清遠”明清繁榮和

27、鼎盛期）沈德潛（16731769）說詩晬語（葉燮學生，與葉同：“詩教”“溫柔敦厚”；不同：葉偏學宋，沈偏學唐）對立（但非絕對對立）袁枚（17161797）隨園詩話“性靈說”，受陽明心學影響，對李贄童心說的繼承和發(fā)展紀昀（17241805）詩學理論與朱彝尊和沈德潛較一致肯定七子，否定公安和竟陵“格調(diào)說”一強調(diào)有法可依，以“唐音”為準一“詩教”“溫柔敦厚”匚在神韻基礎上側(cè)重含蓄蘊藉的格調(diào)：“以意運法”和詩歌藝術(shù)的審美特征、創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧-“蘊蓄”-“理趣”自然入神的化工境界：“元化”重視作品內(nèi)容的主導作用不贊成沈倡“溫柔敦厚”不贊成沈倡“唐音”，格調(diào)|與沈德潛的分歧匚不贊成沈?qū)ζG詩的批評|師心

28、師古相結(jié)合對公安派的新發(fā)展-以天工為主，不廢人工，兩結(jié)合I詩人修養(yǎng)上：先天稟賦和后天學習相結(jié)合真實表現(xiàn)性靈，抒寫性情一不可“無我”，獨創(chuàng)性自然化工之美-“詩教（發(fā)乎情，止乎禮義）”傳統(tǒng)，“詩言志”反道學，反齊梁藝術(shù)思維上：心物交融，情景相生一審美特征上：興象玲瓏、余味無窮：神韻自然一詩歌創(chuàng)作上：對模擬與創(chuàng)作的看法1-“變”：但不能背離傳統(tǒng)的基本精神翁方綱（17331818）石洲詩話，受乾嘉學派影響，肌理說，與袁扌攵對立F學問、典故、義理：詩法重視詩歌“興象”的創(chuàng)造1-批評格調(diào)（詞論）一李漁窺詞管見朱彝尊詞綜：“雅正”陳維崧：詞選序：推崇蘇辛張惠言常州詞派：有寄托（含蓄），以論詩觀點來論詞，與王士禛和沈德潛接近匚周濟以意從法”的不同詞選(17611802)-桐城派方苞(16681749):“清蒸古雅”的義法論L強調(diào)文章寫作藝術(shù)技巧：神氣、音節(jié)、文字三者的關(guān)系劉大櫆(16891779)獨創(chuàng)性含蓄深遠，味外之味富于變化，不拘常法一樸中見華，淡中有濃義理、考據(jù)、詞章的統(tǒng)一1-對文章藝術(shù)美的具體要求姚鼐(17311815)陽剛之美和陰柔之美章學誠(17381801)明清繁榮和鼎盛期)文論)持廣義的文學觀：包括純文學、應用文和學術(shù)著作明道、學問廠文學以創(chuàng)造形象、表現(xiàn)現(xiàn)實生活和體現(xiàn)作家思想觀點的一藝術(shù)創(chuàng)造源泉問題：“人心營構(gòu)”之象源于“天地自然”之象一倡“公言(思想內(nèi)容)”反“私言”