五種倫理理論課件

1、第二講、五種倫理五種倫理理論一、德性論倫理學(xué)二、功利主義倫理學(xué)三、義務(wù)論倫理學(xué)四、正義論倫理學(xué)五、關(guān)懷倫理學(xué)一、德性論（virtue ethics）以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。廣義的德性論是在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)支配地位的、最有影響力的倫理學(xué)理論。中國的儒家學(xué)說和古希臘的主導(dǎo)倫理體系是人類文明史上兩個(gè)最為成熟的美德倫理譜系。德性論的代表人物1、中國孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹等2、西方古希臘：蘇格拉底、柏拉圖、亞理士多德中世紀(jì)：奧古斯丁、托馬斯阿奎那近現(xiàn)代：斯賓諾莎、休謨、麥金太爾。（一）、中國倫理傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)的倫理思想，基本上都屬于德性論倫

2、理學(xué)的范圍；三個(gè)大階段：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期（2）秦漢至清代時(shí)期（3）清末到“五四”前時(shí)期中國文化特質(zhì)如果用一個(gè)字描述中國文化？ 和如果用兩個(gè)字描述中國文化？ 中和如果用三個(gè)字描述中國文化？ 致中和（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想儒家道家墨家法家孔子（約公元前551一前479）儒家倫理（1）孔子（約公元前551一前479）“仁”和“禮”為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界?！叭省?有二重含義：一是愛人，“仁者愛人”；二是忠恕，“仁，忠恕而已矣”。仁是處理人與人關(guān)系和做人的根本原則，禮是人行為的根本原則，仁是內(nèi)心的德性，禮是外在的規(guī)范。（2）孟子性善論：四種善端人生來就具有善心：“惻隱之心”

3、 仁“羞惡之心” 義“恭敬之心” 禮“是非之心” 智擴(kuò)充“善端”，發(fā)展為四種道德。道家倫理老子和莊子（約公元前369一前286）為代表。1）老子的人生哲學(xué)主張：清靜寡欲、與世無爭。無為而無不為。2）莊子認(rèn)為，儒家的倫理道德是十分虛偽的，仁義道德都是竊國大盜的工具，應(yīng)拋棄仁義。在道德修養(yǎng)上，莊子認(rèn)為人之所以不自由，都是為物所累，而要實(shí)現(xiàn)自由，必須超脫一切主客觀條件的限制，消融一切矛盾和差別，通過“心齋”、“坐忘”以求精神上的超脫。老子（約公元前369一前286）老子的觀念1. 常、道、反； 思想之根基2. 無為，無不為：思想之中心3. 守柔，不爭，小國寡民；思想之應(yīng)用道家倫理莊子思想具有九個(gè)方面

4、的現(xiàn)代價(jià)值：自由精神，平等意識(shí)，張揚(yáng)個(gè)性，和諧精神，不為物役，生態(tài)智慧，返樸歸真，寬容精神，批判精神。3、墨家倫理以墨子（約公元前468一前376）為代表，提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評價(jià)上，墨子提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，墨家主張把義利統(tǒng)一起來，墨家認(rèn)為義就是利，“重利”就是“貴義”。法家倫理主要代表是韓非子（約公元前280一前233）。法家倫理思想強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，認(rèn)為法起根本性的作用，甚至認(rèn)為可以代替道德。（二）秦漢至清代時(shí)期的倫理思想1、秦漢時(shí)期：是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾膫惱硭枷塍w系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢

5、的王充。2、魏晉南北朝時(shí)期：是我國歷史上一個(gè)動(dòng)亂分裂時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。核心哲學(xué)問題是名教自然之辯。3、隋唐時(shí)期：是我國歷史上兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，表面上是儒、道、佛三教并用，實(shí)際上最注重儒家，以韓愈為代表。4、宋至明中葉：統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，穩(wěn)定社會(huì)秩序，以“天理”為宇宙本體和道德本源，把正統(tǒng)的儒家倫理思想發(fā)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。5、明末清初：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。（三）清末到“五四”前時(shí)期的倫理思想1、醞釀萌芽

6、階段鴉片戰(zhàn)爭前后，在地主階級內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判。2、初步形成時(shí)期資產(chǎn)階級改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級社會(huì)政治學(xué)說和倫理觀念。在這一時(shí)期，出現(xiàn)一大批資產(chǎn)階級改良人物，其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出。3、發(fā)展成熟時(shí)期20世紀(jì)初，隨著中國民族資本主義初步形成，資產(chǎn)階級革命派取代了改良派，使資產(chǎn)階級倫理思想得到進(jìn)一步發(fā)展，并趨于成熟。革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了大批資產(chǎn)階級

7、革命人物，其中以章太炎、孫中山最有代表性。（四）中國傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)1、在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界。2、在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德與政治的融合。3、在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。4、在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)。5、在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向。西方德性論倫理思想西方的德性論倫理思想也有悠久的歷史：（一）古代希臘倫理思想；（二）中世紀(jì)倫理思想；（三）近現(xiàn)代倫理思想；（一）古代希臘 蘇格拉底(Socrates, 469-399 B.C.)辯證法對話 dialec

8、tics“精神接生婆”“未經(jīng)反省的生活是不值得過的”。柏拉圖（Plato, c.427-347 B.C. ） 1、希臘傳統(tǒng)的四美德智慧，這是最高的德目，也是貫穿整個(gè)倫理思想的一個(gè)德目。人全賴智慧才成為善的和幸福的，因此，智慧對于人來說是最為寶貴的。柏拉圖認(rèn)為智慧是少數(shù)人，特別是統(tǒng)治者的美德。勇敢勇敢并非體力過人，作戰(zhàn)奮勇向前。勇敢不僅是對敵作戰(zhàn)取得勝利，而且更重要的是精神上的堅(jiān)強(qiáng)，能夠控制自己的欲望?！拔覀儜?yīng)該不僅把那對敵人取得勝利的人看作是勇敢的人，而且也把那對自己欲望取得勝利的人看作是勇敢的人?！卑乩瓐D認(rèn)為這是武士的美德。節(jié)制節(jié)制是個(gè)重要的德目。節(jié)制，在柏拉圖看來，對社會(huì)來講，是被統(tǒng)治者服

9、從統(tǒng)治者；對個(gè)人來講，是欲望服從理性，理性控制欲望的狀態(tài)。德謨克利特：節(jié)制為快樂服務(wù)，因?yàn)閷Ω泄傧順返墓?jié)制，不僅能保持健康，而且使享樂得以持久。節(jié)制使人滿足于力所能及的事物，不再為達(dá)不到的妄想所折磨，所以，“節(jié)制使快樂增加并使享受更加強(qiáng)?！惫簝蓪雍x第一、公正是服從城邦的利益。“正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)?！泵裰髦瞥前钍莻€(gè)人幸福的根本保證。第二、公正是符合自然必然性而生活，使得靈魂安寧。柏拉圖的善本體善有多種，但是，最重要的是善的本體。也就是“善的范型”。善本體不僅是道德和道德觀念的來源，也是萬物的本源，善即真，真即善。亞理士多德（Aristotl

10、e, c.384-322 B.C. ）亞里士多德的中道亞里士多德（B.C. 384-348）,柏拉圖的弟子。希臘思想的集大成者。尼各馬可倫理學(xué)。人的本性在于理性。人追求目的，即至善。至善就是幸福。對于人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，即最幸福的。道德德性：中道道德德性的原則，就是中道，就是人的情感和行為的過度與不及之間的恰當(dāng)之處。適度是善。勇敢是恐懼和魯莽的中道；節(jié)制是放蕩和麻木的中道；慷慨是粗俗和卑鄙的中道；榮譽(yù)是野心和無野心的中道；自豪是虛榮和卑賤的中道；信實(shí)是虛夸和譏諷的中道?？鞓氛撆c禁欲主義希臘化時(shí)期，快樂論倫理學(xué)成為一種思潮，代表人物是哲學(xué)家：伊壁鳩魯（B.C. 341-270

11、）。一切人生活的目標(biāo)都是追求快樂。真正的快樂來自超然于眼前快樂的寧靜。要從對死亡、災(zāi)難和不幸的憂慮中解脫出來。斯多葛學(xué)派(Stoic)，反對伊壁鳩魯，主張克制人的欲望。人性中最麻煩的部分是激情，如快樂、悲哀、欲望、恐懼等等，因?yàn)樗麄儾环€(wěn)定。現(xiàn)世生活是心靈的地獄，人們擺脫了肉體的束縛，才能得到心靈的自由。自然后來演變?yōu)槿烁窕纳?，倫理學(xué)開始宗教化。（二）、基督教的倫理思想基督教的倫理思想與希臘的思想傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。斯多葛派關(guān)于來世的觀念，柏拉圖的善本體思想，蘇格拉底莊嚴(yán)的死，等等，被人拿來與基督教相比。然而，其中最為相似之處，是二者都試圖發(fā)展一種道德態(tài)度，希臘的道德態(tài)度深深影響了基督教的道德

12、態(tài)度。而兩者的合一又影響了以后長達(dá)一千多年的西方道德思想。奧古斯丁（354-430）早期思想家：既是基督徒，又是新柏拉圖主義者。奧古斯丁認(rèn)為，真、善、正確必定有一個(gè)超自然的起源，從屬于變化、時(shí)間、空間或物質(zhì)的任何德性都不能成為真理的基礎(chǔ)。上帝超然于一切塵世條件之外，人的完善只有同上帝一起才有可能。人類不具有改過遷善的能力。人不能依靠自由意志拯救自己，人不可能達(dá)到道德自足。只有憑借上帝的恩典，人才能得救?；浇痰膫惱硭枷肽ξ魇]：除了耶和華以外不可以別的神；不可為自己雕刻偶像，包括事奉這些偶像；不可妄稱耶和華的名字；工作勞碌六天，第七天要安息；要孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見

13、證陷害人；不可貪戀他人的房屋、妻子、牛驢及其私有財(cái)產(chǎn)?；浇倘鞯轮惺兰o(jì)的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)是基督教倫理思想?；浇倘鞯拢盒牛ㄐ叛觯┫嘈派駮?huì)拯救我們，贖我們的最，人才能求得至善和幸福。望（希望）信仰給我們帶來希望。愛（仁愛）信仰和希望使我們充滿愛心，愛上帝，愛他人。宗教改革的倫理思想宗教改革，使中世紀(jì)關(guān)于理性與信仰、教會(huì)與國家的觀念發(fā)生了重要的改變。馬丁路德和加爾文等宗教改革家的道德假設(shè)，對后世影響最大，時(shí)間最長的，是他們對個(gè)人道德與社會(huì)道德的區(qū)分。上帝的恩典最可能呈現(xiàn)在個(gè)人行為的領(lǐng)域，而不是表現(xiàn)在非個(gè)人的制度（如教會(huì)）或國家活動(dòng)中?！耙蛐欧Q義”。（三）近代馬基雅維里：政治無道德馬基雅維里（Nic

14、colo Machiavelli, 1469-1527）, 佛羅倫撒政治思想家，歷史家。君主論、佛羅倫撒史。馬基雅維里主義：“目的說明手段正當(dāng)”。馬基雅維里：政治無道德（Niccolo Machiavelli, 1469-1527）, 佛羅倫撒政治思想家，歷史家。君主論、佛羅倫撒史。馬基雅維里主義：“目的說明手段正當(dāng)”。馬基雅維里理論背景面對最要緊的國家統(tǒng)一問題，不義、殘忍之類的手段和權(quán)術(shù)不是重要問題。在力量不足以順利達(dá)到目的時(shí)，為實(shí)現(xiàn)最終目的。施用某些權(quán)術(shù)、策略手段，是正當(dāng)?shù)?。人性論的假設(shè)：人性惡：“人都是忘恩負(fù)義的，易變的，奸詐懦弱的，趨吉避兇的，貪得無厭的?！毙袨檎?dāng)?shù)母鶕?jù)判斷一種政治行

15、動(dòng)之是否得當(dāng)，不是根據(jù)行為者的道德意圖，而是根據(jù)這種行動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)和政治后果。凡是有利于達(dá)到政治目的的就是正當(dāng)?shù)?。不是國家?quán)力為道德目標(biāo)和宗教服務(wù)，而是道德和宗教為國家權(quán)力服務(wù)。只要對國家權(quán)力和鞏固統(tǒng)治有利，就不發(fā)生道德與否的問題。政治是公益的，道德是私己的。政治策略：馬基雅維里主義治國術(shù)：慷慨不如吝嗇?？犊┦?huì)耗財(cái)，加重負(fù)擔(dān)；仁愛不如施威。因?yàn)槿诵越詯?，恩惠買不到忠信，人們得罪自己愛戴的人，比得罪自己畏懼的人更少顧忌?？蓺⑷烁覆豢蓨Z其財(cái)產(chǎn)。守信不如失信。因?yàn)槿私圆皇匦?。兼具獅子的威猛和狐貍的狡猾。恃碉堡不如恃民心。獎(jiǎng)勵(lì)人才。擇良臣遠(yuǎn)小人?；舨妓沟睦褐髁x托馬斯霍布斯（15881679），

16、英國哲學(xué)家。著作：利維坦（1651）。近代道德思想的重大變化，是關(guān)注如何為生活于社會(huì)秩序中的個(gè)人揭示行為準(zhǔn)則的問題。服從法律是基本要求?！叭藢θ司拖罄且粯印！弊匀蝗松钤趹?zhàn)爭狀態(tài)中，受追求自我保護(hù)和利己的欲望驅(qū)使，他人是障礙。人性是惡的，人是自私的。自然狀態(tài)是無道德的。霍布斯的利己主義根據(jù)霍布斯：人的利己天性中，有三種因素導(dǎo)致了人的敵對行為：第一、競爭性，為了自己的利益而侵犯別人；第二、安全感，為了自身的安全而侵犯別人；第三、名譽(yù)感，為了出人頭地而侵犯別人?；舨妓沟睦褐髁x在理性和欲望的支配下，人出于私利聯(lián)合起來，形成集團(tuán)，避免戰(zhàn)爭；同時(shí)保護(hù)自己的利益，由此達(dá)成一致的協(xié)議，國家由此產(chǎn)生。人類遵

17、循自然法行事。自然法是人類自私的產(chǎn)物?；舨妓沟睦褐髁x自然法包括：只要可能，人類都應(yīng)追求和平。如果和平無法實(shí)現(xiàn)，就可以使用一切戰(zhàn)爭手段；人們應(yīng)該承認(rèn)他人具有與自己同等的自由；應(yīng)履行諾言和遵守契約。不遵守契約，公正就不能實(shí)現(xiàn)?；舨妓沟膯l(fā)：與基督教的道德觀脫離，突出人的正當(dāng)理由的合法性。道德生活的目標(biāo)是直接的自我保存和快樂地行使權(quán)力。道德智慧的源泉是對人的私利的清晰而合理的思考。道德不是內(nèi)在的，而是為了必須和睦相處這一實(shí)踐需要的結(jié)果。洛克的社會(huì)契約論約翰洛克（16321740），英國著名哲學(xué)家。重要著作：人類理解論（1690），論寬容的信札（1689），論教育（1693），政府論（169092）

18、。洛克接受了霍布斯的若干假設(shè)：善必定是引起快樂的東西，而惡必定是引起痛苦的東西，但不同意霍布斯把道德是的善簡單地等同于自私自利的實(shí)用主義。洛克道德原則不是自明的，沒有天賦的道德、良心，倫理學(xué)象其他知識(shí)（例如數(shù)學(xué)）一樣，可以解證。存在著一種植根于自然之中的人類理性很容易接受的神圣的法。人根據(jù)理性生活，這種理性告訴人們不要傷害彼此的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。洛克人的本性都有追求幸福的趨向。道德上的善惡取決于人的趨樂避苦的本性。怎樣才能實(shí)現(xiàn)人追求最大幸福的本性呢？靠法律，法律的根本目的是保護(hù)人的財(cái)產(chǎn)和人身安全，法律上許可的行為在道德上都是善的。反之，則是惡的。因此，人類形成社會(huì)的最初動(dòng)機(jī)“是保護(hù)財(cái)產(chǎn)”

19、。為了獲得社會(huì)的好處，人必須放棄自己的某些個(gè)人自由，授權(quán)社會(huì)組織去行使。從而達(dá)成了一種社會(huì)契約，人使自己的行為服從多數(shù)人的意志。孟德維爾：蜜蜂的寓言孟德維爾（16701733），原籍荷蘭，后定居英國。霍布斯思想的捍衛(wèi)者。人是自私專橫而又狡猾的動(dòng)物。人的各種意向和欲望都是出自人的自愛自利的本性。即使是做好事，看起來利他的行為，也是如此。偶爾救溺水的小孩，深思熟慮為他人做好事，動(dòng)機(jī)都是為己的。利他實(shí)際上是利己主義的一種偽裝，道德上的欺騙和偽裝。孟德維爾：蜜蜂的寓言“道德的發(fā)端乃為了使野心家極容易而又極安全地從大家那里獲取更多的利益，并且統(tǒng)治他們的大多數(shù)人。”“道德是諛諂和自豪感相配合所生出來的有政

20、治作用的孩子?！?（西方倫理學(xué)名著選集上卷，第752頁，第754頁）“私惡即公利”。利己心雖然必要而有益，但是一種惡，因?yàn)樗c人的卑劣的沖動(dòng)心聯(lián)系起來了。從效果看，利己心使人快樂和幸福，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。利己就如同單個(gè)蜜蜂只顧自己，但合攏起來則“成了極樂世界”。孟德維爾：蜜蜂的寓言“我們這個(gè)世界上稱之為惡的東西，不論道德上的惡，還是身體上的惡，都是使我們成為社會(huì)生物的偉大原則，是毫無例外的一切職業(yè)和事業(yè)的牢固基礎(chǔ)、生命力和支柱；我們應(yīng)當(dāng)在這里尋找一切藝術(shù)的科學(xué)的真正源泉；一旦不再有惡，社會(huì)即使不完全毀滅，也一定要衰落。” （馬克斯恩格斯全集第26卷（I）,第416417頁）休謨：道德情感論大衛(wèi)休謨

21、（17111776），英國哲學(xué)家。著作：人性論（17391740），道德原理研究（1751）。人性論是研究人性的知識(shí)的科學(xué)，是一切科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)。理性沒有主動(dòng)性，不能引起或產(chǎn)生行為。什么導(dǎo)致或產(chǎn)生行為？休謨：道德情感論道德規(guī)則能夠刺激情感，產(chǎn)生或阻止行為，具有主動(dòng)性的特點(diǎn)，因此道德只能來自印象或情緒。理性判斷的依據(jù)是：“是”或者“不是”；道德判斷的依據(jù)是：“應(yīng)該”或者“不應(yīng)該”。道德是被人感覺的，而不是被判斷（推理）出來的。休謨：道德情感論道德情感與我們所期待的行動(dòng)是導(dǎo)致快樂還是痛苦相一致。所以，美德就是“可以給旁觀者帶來令人愉快的贊成情感的精神活動(dòng)或品質(zhì)，惡行則相反。”同情感使利己與利他

22、一致起來。既然自私與人性不可分離，為什么尊重他人利益和社會(huì)利益也能給自己快樂。并認(rèn)為是合乎道德的呢？是因?yàn)椤巴椤边@一“人性中一個(gè)很強(qiáng)有力的原則?！倍?、功利主義杰里米邊沁（17481832），著作： 道德與立法的原理（1789），義務(wù)學(xué)。（二）功利主義（Utilitarianism）杰里米邊沁（17481832），約翰斯圖亞特密爾（18061873）。思想淵源：昆布蘭(自然的規(guī)律（1672）)提出的“全體人的共同利益”；沙甫茨伯利和赫起遜：德行=善的量享受的人數(shù)；最大多數(shù)人的最大幸福是最高道德原則；休謨和斯密：視他人苦樂為自己苦樂。功利主義的基本原則邊沁：道德與立法的原理（1789），義務(wù)學(xué)。

23、苦和樂是人類至上的主人?！肮瓌t指的就是：當(dāng)我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福，換句話說，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)?！?（從文藝復(fù)興道十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯第582頁）功利主義邊沁：根據(jù)苦樂的效用，可以衡量行為的善惡?？鄻分挥辛康牟顒e，沒有質(zhì)的區(qū)別。十五種純粹的苦與樂：窮乏的痛苦、感官的痛苦、怕神的痛苦、畏懼的痛苦；感官的快樂、發(fā)財(cái)?shù)目鞓?、?quán)利的快樂、知識(shí)的快樂、名譽(yù)的快樂等?？鄻返挠?jì)算的七種方法：強(qiáng)弱度、持續(xù)性、確實(shí)程度、遠(yuǎn)近、發(fā)動(dòng)力、純粹性和范圍。總原則：最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義密爾

24、：功利主義（1863），論自由（1859），密爾自傳（1873）。功利主義的定義：“承認(rèn)功利或最大幸福原則是道德的基礎(chǔ)，主張行為的正確與其增進(jìn)幸福的傾向成比例，行為的錯(cuò)誤則與其產(chǎn)生不幸福的傾向成比例。幸福就是指趨樂避苦。” （功利主義，第8頁）快樂的等級感官的快樂是低等的，精神的快樂是高等的。人性的向善，表現(xiàn)在愿意選擇高級而放棄低級的快樂?！白鲆粋€(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好。”密爾的功利主義人性的社會(huì)感情規(guī)約個(gè)人的行為，促使個(gè)人與他人合作，與社會(huì)合作。幸福不是單指個(gè)人的幸福，而是以全體人的幸福為標(biāo)準(zhǔn)。評價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，不是它的動(dòng)機(jī)如何，而是行為的效果。動(dòng)機(jī)

25、只影響行為者的品格，而不影響行為本身。密爾的功利主義功利主義符合了近代商業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，成為影響力極為深遠(yuǎn)的重要倫理思想。與經(jīng)濟(jì)和商業(yè)相同的人性假設(shè)：人們不可避免地要追求自己的快樂，每個(gè)人對快樂的追求或多或少都是對其他人追求快樂的補(bǔ)充。與經(jīng)濟(jì)和商業(yè)相同的行為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：計(jì)算預(yù)期行為的效果量。道德的預(yù)設(shè)：人們按其最強(qiáng)有力的欲望而行動(dòng)，道德必須適應(yīng)這一事實(shí)?？档翴mmanuel Kant4/22/17242/12/1804康德：人類思想史上的一個(gè)里程碑。 三、義務(wù)論伊曼奴爾康德（17241840），德國哲學(xué)家。倫理學(xué)著作：倫理學(xué)講演錄（17751782），道德形而上學(xué)探本（1785），實(shí)踐理性批

26、判（1788），道德形而上學(xué)（1797）。心存敬畏我們敬畏什么？1、“頭上的星空”2、“內(nèi)心的道德法則”“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”。（康德：實(shí)踐理性批判商務(wù)印書館，1960，第164頁。）孔子天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？康德問題我能知道什么？純粹理性批判，求真。人類理性表現(xiàn)為理論理性，為自然立法。我應(yīng)當(dāng)做什么？實(shí)踐理性批判，求善。人類理性表現(xiàn)為實(shí)踐理性，人為自己立法。（道德自律）判斷力批判，求美。人類理性表現(xiàn)為批判力，自然向人生成?？档碌囊庵咀杂扇藗兊牡赖滦袨榉▌t，不應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋

27、找，而應(yīng)當(dāng)從人的意志本身去尋找。人的行為是由自己的自由意志決定的。因此，從人的理性中所產(chǎn)生的準(zhǔn)則是普遍的，必然的，絕對的。因而，普遍的道德律就是絕對命令?？档碌娜龡l絕對命令（1）第一、“按照你愿意讓它成為普遍律令的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。”（實(shí)踐理性批判第30頁；道德形而上學(xué)探本第16頁。） 一個(gè)人每做一件事的時(shí)候，要使促使你做這件事的意志，成為一條人人都必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。例如：如果我想偷面包，那么，我愿意讓“想偷就偷”的規(guī)則成為普遍的嗎？如果不，偷盜對我和所有人都是不道德的。再如：撒謊、自殺、等等?？档碌娜龡l絕對命令（2）第二、“無論是對你自己還是對別人，在任何情況下，始終把人當(dāng)作目的，而決不

28、僅僅當(dāng)作手段。” (道德形而上學(xué)探本第43頁。) 人類尊嚴(yán)和自尊的基礎(chǔ)就在于，一切人本身就是目的，因?yàn)樗麄兌季哂械赖吕硇宰詻Q的能力。例如保存自己的生命，不侵犯他人的財(cái)產(chǎn)。等等。康德的三條絕對命令（3）第三、“意志的第三個(gè)實(shí)踐原則就是：個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍律的意志。”這就是“意志自律”。普遍的道德律令是由人的意志（理性）自身所頒布訂立的，所以才具有人人遵守的普遍性，也因?yàn)橐庵咀月桑瞬耪嬲蔀槟康?。意志自律使人偉大、自由和有尊?yán)?？档碌膭?dòng)機(jī)論對道德行為的評價(jià)，康德不是注重效果，而是看重動(dòng)機(jī)。因?yàn)槲覀儾荒芡耆刂菩袨榈慕Y(jié)果。人可以控制的是自己的意志。如果人能夠出于義務(wù)感而行動(dòng)，并按照絕對

29、命令，普遍化的行為準(zhǔn)則去行動(dòng)，而不是受情感的驅(qū)使，或外在條件的影響，那么，他們的行為則肯定是道德的。對康德倫理的質(zhì)疑：為義務(wù)而義務(wù)。形式主義的論證。封閉的道德體系。四、正義論倫理羅爾斯：社會(huì)正義論約翰羅爾斯（John Rawls 1921-2019）,美國哈佛大學(xué)教授。主要著作正義論（1971），政治自由主義（2019）。羅爾斯是當(dāng)代產(chǎn)生了重大影響的哲學(xué)家和倫理學(xué)家。他的正義論思想，引發(fā)了人們大量的研究。根據(jù)羅爾斯的說法，他一直致力于闡述意志以契約權(quán)利理論為基礎(chǔ)的社會(huì)正義理論，以取代他認(rèn)為在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)中，占統(tǒng)治地位的功利主義?！傲_爾斯產(chǎn)業(yè)”正義論（1971）震驚了美國和全世界。把哲學(xué)、

30、倫理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門學(xué)科的知識(shí)和人類思想史上諸多理論巨匠的學(xué)說融會(huì)到其政治哲學(xué)的理論建構(gòu)之中， 形成了所謂“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”。什么是正義（公平）？怎樣做才是正義？“切蛋糕”結(jié)果公平就是正義嗎？結(jié)果公平與機(jī)會(huì)平等沖突嗎？公正羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)可以具有許多美德及優(yōu)點(diǎn)，而公正則是社會(huì)中最重要的美德。一個(gè)缺乏公正的社會(huì)，無論它效率多高，都比不上一個(gè)效率較差但較公正的社會(huì)。公正可以使社會(huì)道德化。而羅爾斯的所探討的公正問題主要是分配的公正，即是甚么人應(yīng)該得到甚么，怎樣分配資源到不同的人身上才算是公正。正義原則（1） 每個(gè)人都有同等的權(quán)利，在與所有人同樣的自由體系兼容的情況下，擁有最廣泛的平等的基本自由

31、體系。（最大均等自由原則）（2） 社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等必須滿足以下兩項(xiàng)條件：（a） 對社會(huì)中最弱勢的人最為有利（差異原則）；（b） 在公平的平等機(jī)會(huì)的條件下，職位與工作向所有人開放（公平機(jī)會(huì)平等原則）。優(yōu)先次序這兩條原則具有一種優(yōu)先次序，在第一原則未被滿足的情況下，我們不能去到第二原則。對羅爾斯來說，第一原則絕對優(yōu)先于第二原則，個(gè)人基本自由不可以因?yàn)樯鐣?huì)及經(jīng)濟(jì)的整體較大利益而遭到限制及剝奪。反對功利主義功利主義不能夠認(rèn)真地看待每個(gè)個(gè)人的差異，為了最大化大部份人的利益，功利主義者視社會(huì)為一個(gè)整體，而不是由眾多個(gè)人所組成的。功利主義合并了人們的不同的欲望，成為一個(gè)單一的欲望系統(tǒng)，從而將這個(gè)欲望系統(tǒng)最

32、大化。除非影響到整個(gè)群體的利益，否則無必要令每個(gè)人都分配到他需要要的東西，無必要令每個(gè)人都得到滿足。但是這就不能夠尊重到人們的多元性與獨(dú)特性。功利主義犧牲一小部份人來令大部份人得到快樂，這種功利主義的手段不能夠尊重到每個(gè)個(gè)人的目標(biāo)。反對功利主義功利主義者有時(shí)或者會(huì)保衛(wèi)個(gè)人的權(quán)利，但是他們要計(jì)算權(quán)利，合乎大部份人的利益才可行的。但是這種計(jì)算，對于功利主義只是暫時(shí)的、靠不住的。最終都會(huì)訴諸于道德的問題，個(gè)人的權(quán)利永遠(yuǎn)不能夠有保障的。反對極端自由主義者1）來自市場經(jīng)濟(jì)的東西都是公正的。同樣又是錯(cuò)誤地承認(rèn)運(yùn)氣的隨機(jī)性。只要分得的東西是來源自有效的市場經(jīng)濟(jì)，他們就會(huì)定義為公平公正；2）反對任何的再分配。

33、因?yàn)闊o論得到甚么，人都是受權(quán)得到的，只要他們不是欺騙來的，不是偷來的，或者不是妨礙別人的利益而得到的，那就行了。 平等尊嚴(yán)尊重所有人的平等尊嚴(yán)。對確立一個(gè)公平社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)而言，公眾需要一個(gè)可以共同接受的正當(dāng)理由。許多社會(huì)問題，例如退休津貼和其他福利的安置、公共行業(yè)中市場機(jī)制的運(yùn)用、由歐洲共同體帶來的主權(quán)與民主的概念轉(zhuǎn)變、以及寬容的依據(jù)與限度等等，諸如此類的問題都必須以此方式來處理解決。 （五）關(guān)懷倫理背景：女權(quán)運(yùn)動(dòng)（Feminism）研究對象、思想方法、價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)、倫理態(tài)度都獨(dú)樹一幟?！芭畽?quán)主義”一詞，出現(xiàn)于19世紀(jì)末。然而女權(quán)運(yùn)動(dòng)則在17世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)端。 M沃斯通克拉夫特： 1792年

34、，沃氏女權(quán)辯護(hù)（Vindication of the Rights of Woman）成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先聲。哲學(xué)：有女性嗎？/hypatia/index.html鉚工羅西（美國）杰拉爾丁多伊爾 密爾易卜生波伏娃1869年，J密爾婦女的屈從地位（The Subjection of Women）,則被認(rèn)為更具有開創(chuàng)意義。易卜生的戲劇娜拉，也是女權(quán)主義最好的作品之一。1949年，法國存在主義哲學(xué)家德波伏娃第二性，被認(rèn)為是當(dāng)代女權(quán)主義的杰作。卡羅爾吉利根(Carol Gilligan)當(dāng)代精神分析家、哈佛大學(xué)教授吉利根在1982年發(fā)表了不同的聲音：心理學(xué)理論與婦女發(fā)展。2019年2月由中央編譯出版社出版 （In a Different Voice）當(dāng)她整理自己的記錄女孩子和婦女的聲音時(shí)感到非常吃驚，發(fā)現(xiàn)在龐大的、“人類的”心理學(xué)天空之下，聽不到女性的話語。因?yàn)榕曰蚴潜恢糜谶吘壍匚?，或是被一種偏見來解釋，或是被從研究男性中得出的標(biāo)準(zhǔn)來覆蓋。不同的聲音男女性的視角對比女性倫理視角Personal（個(gè)體性）