《伊川擊壤集》與先天象數(shù)學(xué)

1、?伊川擊壤集?與先天象數(shù)學(xué)摘要：邵雍?伊川擊壤集?中的哲理詩(shī)具有知識(shí)型架構(gòu)，不僅關(guān)涉象數(shù)的推演，而且也有易學(xué)義理的申言。其中既包含對(duì)邵雍易圖體系、“元會(huì)運(yùn)世說(shuō)的詮釋，也涉及?周易?卦象意義的闡發(fā)，并常常由卦象意義引發(fā)出對(duì)社會(huì)和人生的考慮。邵雍的心性之詠顯示了參透天人的恢宏心宇，觀物之吟那么表述了觀物心得，充滿了辯證思維特色。他以卦象入詩(shī)使詩(shī)歌的哲理意義得到深化，同時(shí)使玩易成為融哲學(xué)與藝術(shù)于一體的精神享受。yihuanjirangjiandshayngsprenataliage-nuberthery邵雍由對(duì)先天圖的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推演出關(guān)于宇宙時(shí)間和人類歷史演化的理論。這就是?皇極經(jīng)世?一書(shū)中的“元會(huì)

2、運(yùn)世說(shuō)。邵雍把他的“元會(huì)運(yùn)世說(shuō)簡(jiǎn)括于?皇極經(jīng)世一元吟?之中，詩(shī)云：天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來(lái)無(wú)休息。上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。一十有二萬(wàn)，九千余六百。中間三千年，迄今之陳?ài)E。治亂與廢興，著見(jiàn)于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖羲。唯天有二氣，一陰而一陽(yáng)。陰毒產(chǎn)蛇蜴，陽(yáng)和生鸞凰。安得蛇蝎死，不為人之殃。安得鳳凰生，長(zhǎng)為國(guó)之祥。陽(yáng)氣有和藹的屬性，能生出祥瑞之物；陰氣帶有邪毒的屬性，出產(chǎn)毒物。邵雍的這種認(rèn)識(shí)是他的人性論的根底，與張載把人性分為“天地之性和“氣質(zhì)之性、二程將善惡分

3、界歸于稟氣清濁是同樣的理路。6卷十八地以靜而方，天以動(dòng)而圓。既正方圓體，還明動(dòng)靜權(quán)。靜久必成潤(rùn)，動(dòng)極遂成然。潤(rùn)那么水體具，然那么火用全。水體以器受，火用以薪傳。體在天地后，用起天地先。以上幾首詩(shī)中的概念都是兩兩對(duì)立的。天與地、靜與動(dòng)、方與圓、水與火、榮與枯、盛與衰、興與廢、賢與愚、利與義，這些事物及其屬性相反相成，并在運(yùn)動(dòng)中向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，邵雍是基于易學(xué)的“陰陽(yáng)之道，用“觀復(fù)反衍的辯證思維方式來(lái)“觀物的。他對(duì)事物的矛盾性具有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。人生固有命，物生固有定。豈謂人最靈，不如物正性?；蚵勱幱泄?，善能致人死。致死設(shè)有由，死外何所求。又況人之命，系天不系佗。陰鬼設(shè)有靈，獨(dú)且奈天何。邵雍相信

4、死生有命,即便有鬼神也不能改變?nèi)说拿\(yùn)。邵雍有一首?首尾吟?反映了他中夜靜坐，思量生死問(wèn)題和道德問(wèn)題的情形：“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫中夜時(shí)。擁被不眠還展轉(zhuǎn)，披衣卻坐忽尋思。死生有命尚能處，道德由人卻不知。須是安之以無(wú)事，堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)明了他安于生死的態(tài)度。邵雍相信鬼神是不有不無(wú)的存在，據(jù)程頤說(shuō):然而，邵雍并不看重鬼神，他把鬼神看作是人的影子，只能依附于人，其?幽明吟?曰：“明有日月，幽有鬼神。日月照物，鬼神依人。明由物顯，幽由人陳。人物不作，幽明何分。在成認(rèn)鬼神存在的前提下，邵雍遵循孔子之教，于社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)祖先事、后鬼神的原那么，其?觀物吟四首?之一曰：“日月無(wú)異明，晝夜有異體。人

5、鬼無(wú)異情，生死有異理。既未能知生，又焉能知死。既未能事人，又焉能事鬼。他認(rèn)為鬼神之事無(wú)法深究，只好敬鬼神而遠(yuǎn)之。用九見(jiàn)群龍，首能出庶物。用六利永貞，因乾以為利。四象以九成，遂為三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九與六，能盡人間事？?乾?卦“用九之辭曰：“見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉。龍是能隱能現(xiàn)的神獸，有變化之象。?易?以龍喻指能生能成的乾卦和能出能處的圣賢。乾卦六爻皆陽(yáng)，是純剛之卦，為萬(wàn)物之始。圣賢在眾人之上，志須卑下，不居人之首，不為天下先，如此那么吉；否那么，亢矣。?坤?卦“用六之辭曰：“利永貞。坤卦六爻皆陰，六是柔順，“利訓(xùn)為宜，“永訓(xùn)為長(zhǎng)，“貞訓(xùn)為正，意指用此柔順，長(zhǎng)守貞正，順承乾剛那么宜。九

6、是陽(yáng)數(shù)之老，其蓍數(shù)為三十六；六是陰數(shù)之老，其蓍數(shù)為二十四。九、六之?dāng)?shù)交相為用，形成?易?的各種變化，并可用來(lái)象征事物在開(kāi)展變化中的吉兇利弊。因此，此詩(shī)末尾慨嘆“如何九與六，能盡人間事。日中為噬嗑，交易是尋常。彼各不相識(shí)，何復(fù)更思量？賁于莊園，束帛戔戔。義既在前，利在其間。舍爾靈龜，歸我朵頤。義既失之，利何能為？尚義必讓，君子道長(zhǎng)。尚利必爭(zhēng)，小人道行。?賁?卦六五爻辭云“賁于丘園，束帛戔戔，丘園指賁卦上九爻。丘，古代城邑近處的丘坂。園，距城邑很近的園圃。丘園，是草木所生之地，質(zhì)素之處。束帛，指禮物，戔戔，極少義。六五是柔爻，上九是剛爻。?彖傳?說(shuō)“剛上而文柔，那末，六五要受上九的賁飾。此爻辭意思是將少量的禮物贈(zèng)與賢者，頗有雪中送炭之義。幫助了別人，自己也能獲益。因此，詩(shī)中說(shuō)“義既在前，利在其間。?頤?卦初九爻辭云“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇，靈龜，即神靈明鑒之龜予人的明兆，朵頤，即朵動(dòng)之頤以嚼物，喻貪心攫取財(cái)物、地位，寓有見(jiàn)利忘義、自取其禍之旨，因此詩(shī)中說(shuō)“義既失之，利何能為。通過(guò)發(fā)揮這兩卦之旨，詩(shī)的末尾說(shuō)明了自己崇尚禮讓，反對(duì)爭(zhēng)奪的義利觀。參考文獻(xiàn)：2(宋朱熹.朱熹集z.成都:四川教育出版社,1996.3唐明邦.邵雍