2021年儒家中庸思想評(píng)析

1、成為 四書(shū) 中摘 要 】 中國(guó)古典名著 中庸 一書(shū) ， 因其哲理思辨性和嚴(yán)謹(jǐn)體系性最難理解且爭(zhēng)議最多的一部害。然而，中庸”作為中國(guó)認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)古老概念，不僅是儒家哲學(xué)的重要范疇， 也是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。 站在新的文化基礎(chǔ)上評(píng)述中庸思想， 無(wú)疑在中國(guó)思想史上具有重要的理論和實(shí)踐意義。【 關(guān)鍵詞 】 傳統(tǒng)文化 ； 儒家 ； 中庸思想一、 中庸釋義中國(guó)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性洗禮進(jìn)入 21 世紀(jì)后 ， 一些人認(rèn)為中庸無(wú)非是根深蒂固的保守主義、 平均主義之類 ， 在他們看來(lái)， 中庸是個(gè)貶義詞 ， 缺乏原動(dòng)力 ， 不偏不倚守正持中， 不利于提高工作 TOC o 1-5 h z 效率 ， 理應(yīng)對(duì)其進(jìn)行批評(píng)和拋棄

2、 。 于是 ， 人們?cè)?“反中庸 ” 中全盤(pán)吸收西方的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)手段，運(yùn)用西方的 “時(shí)間就是效率” 、 “時(shí)間就是金錢(qián)” 的理論 ， 以斗爭(zhēng)的現(xiàn)代理念來(lái)更換中庸的觀念于是 ， 中庸精神似乎相當(dāng)過(guò)時(shí)而且缺乏足夠的現(xiàn)代感， 逐漸成為被邊緣化的成見(jiàn)。 但是 ， 這些觀點(diǎn)是建立在偏見(jiàn)誤讀中庸的基礎(chǔ)上， 我們應(yīng)該正本清源， 深入了解中庸思想的真諦。從所見(jiàn)到的先秦文獻(xiàn)來(lái)看， 孔子之前的古籍有一些討論中庸思想的論述， 但是將中庸納入新的思考并達(dá)到理論最高點(diǎn)的卻是孔子。 從字面上看， 中庸由中與庸兩個(gè)概念組合而成， 對(duì)“中 ” 的解釋大多認(rèn)為是不偏不倚， 中度合節(jié) 。 其實(shí) ， “中 ” 是適度的精確集中體現(xiàn)，

3、 是把握事物的準(zhǔn)確分寸。 同時(shí) ， “庸”一般解釋為平常、 日常 ， 平常的事物稱為 “庸” 。 但是 ， 如果說(shuō) “中是一種知 ， 那么 “庸” 就是實(shí)踐 。 因?yàn)槿绻诠糯Z(yǔ)境中探析“庸” ， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中庸的本義是每日之 “禮 ” 。 這種“禮 ” 不是繁文縟節(jié)的系統(tǒng)， 而是當(dāng)時(shí)社會(huì)人基本需求的價(jià)值體系 。 這意味著中庸不是平庸， 而是用更符合“禮” 的要求來(lái)約束自己 ， 遵循正常的生活規(guī)律做一些事情并沒(méi)有太多名譽(yù)、 地位 、 財(cái)富的重疊。 迄今為止 ， 對(duì)中庸二字最權(quán)威的解釋， 應(yīng)該首推北宋的程顥和南宋的朱熹 。 綜合上述 ， 我們把中庸的內(nèi)涵表述為 “中和 ” ， 任何事物達(dá)到中和

4、的境界就美 ， 反之就不美。二 、 儒家中庸思想的重要性是古代眾多思想流派和科舉試子的標(biāo)桿中庸不僅是儒家的標(biāo)準(zhǔn)思想， 而且在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)上成為方法論的思想， 因而具有中國(guó)思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位。 與此同時(shí) ， 綜觀儒家中庸思想的形成和發(fā)展過(guò)程， 則不能不提及宋元明時(shí)代?？梢哉f(shuō) ， “四書(shū) ” 并行是繼 “五經(jīng) ” 立于學(xué)官之后， 中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的又一件大事。 宋代理學(xué)家程顥、 程頤大為推崇 中庸 ， 認(rèn)為 “中庸 ” 觀點(diǎn)就是絕對(duì)真理， 朱熹則把 禮記 中四書(shū) ” 中庸 、 大學(xué) 與 論語(yǔ) 、 孟子 并列 ， 并為之作 四書(shū)集注 。 可以說(shuō) ，并行是繼 “五經(jīng) ” 立于學(xué)官之后，

5、中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的又一件大事。 元朝恢復(fù)科舉， 四書(shū)集注 成為科舉士子的必讀 “經(jīng)書(shū) ”和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。 明永樂(lè)帝赦撰四書(shū) ， “四書(shū) ”與“五經(jīng) ” 共同列為經(jīng)書(shū) ， 從此 ， 四書(shū) 確立了其儒家經(jīng)典的地位。 自此 ， 源自 禮記 的 中庸 和 大學(xué) 歷經(jīng)嬗變 ， 最后終于確立了自己在中國(guó)思想史上經(jīng)典文本的地位， 成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的精神脊梁。對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建的重要價(jià)值、 中庸的自我性情修養(yǎng)實(shí)踐天與人的關(guān)系問(wèn)題 ， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)根本性問(wèn)題 ， 而 “天人合一 ” 則是解決這個(gè)問(wèn)題的帶有普遍性的回答。 中庸 開(kāi)篇就是開(kāi)宗明義的三句話 “天命之謂性， 率性之謂道 ，修道之

6、謂教。 ”“ 性”是本性 ， 本性就是自然。 “道”是基于人性制定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)， 以及按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。 “教” 是按照一定的規(guī)則和條例提高自身修養(yǎng)， 以使人進(jìn)入 “道 ”的境界 。 由此也可以看出 ， 重視德行的培養(yǎng)是中國(guó)教育的一貫傳統(tǒng)。 由天地生人的基本觀點(diǎn)引出的結(jié)論就是“天人合德 ” 。、 孔子說(shuō) “天何言哉 ？ 四時(shí)行焉 ， 百物生焉 ， 天何言哉 ？ ” 如此看來(lái) ， 天的品德就是“誠(chéng) ” ，從不張揚(yáng) ， 根據(jù)法律而動(dòng)， 哺育萬(wàn)物 。 人是自然之子， 天有什么品德 ， 人就應(yīng)該有什么樣的追求。 天的品德是“誠(chéng)” ， 那么人的品德就應(yīng)該是“追求誠(chéng) ” ， 這樣才能做到天

7、人合一。 那么 ， 怎樣才能叫做“誠(chéng)” 呢？ 中庸 提出了很重要的一點(diǎn) ， 就是 “慎其獨(dú) ” 。 測(cè)試一個(gè)人誠(chéng)實(shí)與否，最能說(shuō)明問(wèn)題的是看他是否做到了 “慎獨(dú) ” ， 在沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下也能?chē)?yán)格自律 。 在今天 的社會(huì)中 ， 如果每個(gè)人都可以用以中庸思想處事， 恪守中道 、 推己及人 ， 隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，克服或減少自私、 嫉妒等個(gè)性因素， 這對(duì)于緩解人與人之間摩擦和沖突的緊張對(duì)峙， 化解矛盾 、調(diào)動(dòng)積極性， 構(gòu)建團(tuán)結(jié) 、 友愛(ài) 、 和諧的人際關(guān)系都具有不可替代的作用 。、 促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中庸之道的理論圍繞天人關(guān)系展開(kāi)， 子思認(rèn)為 “中也者 ， 天下之大本也， 和也者 ， 天下之達(dá)

8、道也 。 致中和 ， 天地位焉 ， 萬(wàn)物育焉 。 ” 可以說(shuō) ， 中庸 全書(shū)的宗旨也就是“致中和 ” ，通過(guò)不偏不倚的方法處理一切事物 ， 使之達(dá)到和諧的理想狀態(tài)。 30 多年的改革開(kāi)放， 推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 人類向大自然索取的程度不斷加深 ， 環(huán)境污染 、 生態(tài)失衡 、 能源短缺等問(wèn)題也變得日益突出 。中庸的實(shí)質(zhì)告訴人們， 為人做事都要堅(jiān)持平衡與協(xié)調(diào)的法則 ， 遵循自然與社會(huì)的普遍規(guī)律 ，使所有生物和諧相生， 共謀人類和平， 從而使自然和社會(huì)健康良好發(fā)展。 因此 ， 儒家中庸思想對(duì)于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展、 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要的啟示與借鑒意義

9、。三、 儒家中庸思想的評(píng)價(jià)就歷史局限性而言， 中庸思想中確實(shí)有不少過(guò)時(shí)落伍 、 不合時(shí)宜的句子， 需要對(duì)其進(jìn)行梳理和批評(píng) 。 尤其是宋明時(shí)代過(guò)分強(qiáng)調(diào)中庸， 過(guò)分壓抑和限制情感 ， 扼殺了人的個(gè)性發(fā)展， 競(jìng)爭(zhēng)精神得不到充分體現(xiàn)， 保守心理卻十分濃厚， 給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的思想負(fù)擔(dān)負(fù)荷。 中國(guó)封建社會(huì)跨越了近兩千年， 這與人們過(guò)分注重和諧 、 害怕沖突轉(zhuǎn)換的心理不無(wú)關(guān)聯(lián) 。然而 ， 隨著歷史的發(fā)展， 很多思想漸漸淡化 ， 儒家的中庸思想?yún)s一直保持著旺盛的生命力構(gòu)建和諧社會(huì)維系當(dāng)今世界的和平和發(fā)展， 中庸思想無(wú)疑給了我們不小的啟示。 而且 ， 在全球化時(shí)代 ， 西方人用西方思想將全球同質(zhì)化變?yōu)橐惑w時(shí)， 東方理應(yīng)理清自己的精神遺產(chǎn) ， 培育自己的文化 ， 開(kāi)辟自己的路， 在國(guó)際社會(huì)上引人矚目 ， 屹立于世界民族之林