諸子百家名句精讀

1、PAGE PAGE 28（摘自廣西工學(xué)院周瑞宣教授編寫的諸子百家名句精讀）諸子百家名句精讀論 語(yǔ)學(xué)而篇 第一子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”注釋：子曰：孔子說(shuō)。 學(xué)：指課堂教學(xué)。 習(xí)：指社會(huì)實(shí)踐。許多人將習(xí)字解釋為“復(fù)習(xí)”、“練習(xí)”，欠妥。 說(shuō)：通悅，讀ye。 樂(lè)：快樂(lè)。 慍（yn）：怨恨。譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)得了課堂知識(shí)以后適時(shí)參加社會(huì)實(shí)踐，不也很高興么？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)么？別人不了解自己但也不怨恨，不也是很有修養(yǎng)么？”提示：1、要特別講清四個(gè)字：習(xí)字是羽字的一半，一片羽毛的象形，本義是雛鷹學(xué)飛，本文比喻社會(huì)實(shí)踐。說(shuō)字是通假字

2、。本文有兩個(gè)而字，都是連詞，前一而字表示順接關(guān)系，后一而字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。2、孔子的教育思想重視社會(huì)實(shí)踐。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”注釋：曾子：孔子的學(xué)生，名參（shn）字子輿 三省（xng）：多次反省。 習(xí)：指社會(huì)實(shí)踐。譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：為別人辦事卻不盡力么？與朋友交往卻不誠(chéng)實(shí)么？老師傳授的知識(shí)沒有進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐么？”提示：1、注意“省”字的字音和字義；兩個(gè)“而”字都是連詞，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。2、聯(lián)系“八榮八恥”的“誠(chéng)實(shí)守信”。有子曰：“禮之用，和為貴?！弊⑨專河凶樱嚎鬃拥膶W(xué)生。譯文：冉有說(shuō)：“禮的作用以和順為貴?！碧崾荆骸昂蜑橘F”是我

3、國(guó)當(dāng)今外交政策的指導(dǎo)思想，也是每一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，對(duì)于青少年尤其具有針對(duì)性的意義。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”注釋：患：從串、從心，會(huì)意，表示一連串的心事，所以有發(fā)愁、擔(dān)心的意思 。注意與犯字相區(qū)別。譯文：孔子說(shuō)：“不愁別人不了解自己，只愁自己不了解別人?！碧崾荆?、“不已知”就是“不知已”。這是古漢語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)法，叫倒裝。倒裝的形式很多，這是其中的一種，叫賓語(yǔ)前置。這種語(yǔ)法現(xiàn)象必須弄清楚，以為學(xué)生今后學(xué)古文打下基礎(chǔ)。2、孔子的這兩句話說(shuō)明了人與人之間的一種辯證關(guān)系。為政篇 第二 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

4、?！弊⑨專河校和ㄓ帧?而立：后世把三十歲稱為“而立之年”。 不惑：后世把四十歲稱為“不惑之年”。譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲才立志努力學(xué)習(xí)，三十歲在社會(huì)上立身處世站穩(wěn)腳跟，四十歲時(shí)對(duì)社會(huì)上的許多事情看得比較清楚，不致于迷惑，五十歲時(shí)才知道什么叫天命，六十歲時(shí)可辨社會(huì)萬(wàn)象的真?zhèn)?，七十歲時(shí)隨心所欲，但都不會(huì)超越規(guī)矩?！碧崾荆嚎鬃舆@段話雖然是講他自己，但實(shí)際上概括了人們一生中認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)社會(huì)的幾個(gè)階段，具有普遍意義。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊⑨專汗剩阂酝鶎W(xué)到的知識(shí)和技能。譯文：孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)以往的知識(shí)和技能，就可以獲得新的知識(shí)和技能，這樣的人可以做老師了?！碧崾荆骸皽毓识隆笔强鬃犹岢鰜?lái)的

5、、十分重要的學(xué)習(xí)方法。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”注釋：罔（wng）：無(wú)。 殆（di）：危險(xiǎn)。譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)卻不思考，就無(wú)成果，空想?yún)s不學(xué)習(xí)，更加危險(xiǎn)?！碧崾荆核伎际菢O其重要的學(xué)習(xí)方法。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！弊⑨專河桑嚎鬃拥膶W(xué)生，仲由，字子路。 女：通汝，你。 知：通智，讀zh。譯文：孔子說(shuō)：“仲由，我教你的你都知道了嗎？知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這就是聰明?！碧崾荆嚎鬃拥倪@段話對(duì)當(dāng)今的學(xué)生很有針對(duì)性：一方面，平時(shí)學(xué)習(xí)要 “知之為知之，不知為不知”，不要不懂裝懂；另一方面，考試時(shí)要“知之為知之，不知為不知”，不要作弊，不要抄襲，要誠(chéng)實(shí)。

6、子曰：“見義不為，無(wú)勇也。”注釋：不為：不做。譯文：孔子說(shuō)：“看到正義該做的事情卻不做，這是沒有勇氣?！碧崾荆骸耙娏x勇為”一詞即出于此。既要“見義勇為”，又要講究策略。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊⑨專糊R：此指看齊，學(xué)習(xí)。 省（xng）：反省、自我檢查。譯文：孔子說(shuō)：“看到品學(xué)兼優(yōu)的人就向他學(xué)習(xí)，看到學(xué)壞的人就要檢查自己，（有沒有類似的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤）。提示：省是多音字，音不同，義也隨著不同。公冶長(zhǎng)篇 第五子曰：“始，吾于人也，聽其言而信其行；今，吾于人也，聽其言而觀其行?！弊⑨專浩洌核膫€(gè)其字都是指示代詞，代“人”。譯文：孔子說(shuō)：“從前，我對(duì)一個(gè)人，聽到他的話就相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)

7、一個(gè)人，聽到他的話還要觀察他的行為。提示：俗話說(shuō)“知人知面不知心”，怎樣知心？最好的辦法是“聽其言而觀其行”。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！弊⑨專好簦褐该翡J的觀察力。 恥：形容詞作動(dòng)詞用，“不以為恥”。 譯文：孔子說(shuō)：“思維敏銳、愛好學(xué)問(wèn)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥?！碧崾荆哼@是良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)的體現(xiàn)?！安粣u下問(wèn)”尤其難能可貴。雍也篇 第六子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”注釋：夫：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)義。 立人：使別人立。立是使動(dòng)詞。 達(dá)人：使別人達(dá)。達(dá)是使動(dòng)詞。譯文：孔子說(shuō)：“作為一個(gè)仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也使別人能行得通?！碧崾荆?、這段話中有兩個(gè)立

8、字，兩個(gè)達(dá)字，前一個(gè)立字和達(dá)字都是一般動(dòng)詞，后一個(gè)立字和達(dá)字都是使動(dòng)詞，要注意區(qū)分。2、這段話強(qiáng)調(diào)凡事要將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。俗話說(shuō)：“與人方便，自己方便”，就是這個(gè)道理，凡事多為別人想一想，社會(huì)就和諧了。述而篇 第七子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”注釋：識(shí)：通志，記住，讀zh。譯文：孔子說(shuō)：“把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，學(xué)習(xí)不滿足，教人不疲倦，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這些事我做到了哪些呢？”提示：1、“何有于我哉？”是“于我有何哉？”的倒文。2、“學(xué)而不厭，誨人不倦”后來(lái)成為一條成語(yǔ)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊⑨專簯崳合朊靼锥?/p>

9、能明白。 悱(fi)：想說(shuō)而說(shuō)不出。 隅：角落。譯文：孔子說(shuō)：“（教導(dǎo)學(xué)生時(shí)），不到他想明白而不能明白時(shí)不開導(dǎo)他，不到他想說(shuō)而說(shuō)不出時(shí)不啟發(fā)他，如果告訴他四個(gè)角落中的一個(gè)角落，他還推想不出其他三個(gè)角落，就不要再往下教新的知識(shí)了。”提示：這就是“啟發(fā)式”教學(xué)法。后人概括出一條成語(yǔ)：“舉一反三”。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！弊⑨專翰涣x：此指不正當(dāng)?shù)氖侄?。譯文：孔子說(shuō)：“用不正當(dāng)?shù)氖侄螉Z取的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)如同浮云一樣不屑一顧?！碧崾荆捍嗽拰?duì)當(dāng)今社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象有針對(duì)意義。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！弊⑨專貉桑貉勺衷诰淠┯袃煞N作用，一種是作語(yǔ)氣詞，另一種是作指

10、示代詞，這句話的焉字作指示代詞，表示“在里面”。兩種用法比較難區(qū)別，要注意。譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，那里面必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，我對(duì)照他們的缺點(diǎn)來(lái)改正、或預(yù)防?！碧崾荆?、多多學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，這是優(yōu)秀學(xué)習(xí)品質(zhì)的體現(xiàn)。2、“三”，在此表示約數(shù)，不是確定“三個(gè)人”。子曰：“君子坦蕩蕩；小人長(zhǎng)戚戚?！弊⑨專禾故幨帲和恋仄綍缃刑?；水草連延叫蕩，文中比喻胸懷寬廣。 戚：從戊，叔省聲。戊是大斧，大斧可以斬殺、所以有愁苦、痛苦、苦難之義。譯文：君子胸懷寬廣，（所以少了許多憂愁）；小人心胸狹隘，（所以多了許多憂愁）。提示：1、寬容是一種美德，要學(xué)會(huì)寬容.。 泰伯篇 第八 子曰：“不在

11、其位，不謀其政?！弊⑨專赫捍酥竾?guó)家政務(wù)。譯文：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不考慮它的政務(wù)?！碧崾荆?、孔子的意思是不要越權(quán)行事，但并非不可提意見。2、這兩句話后來(lái)成為一條成語(yǔ)。 子罕篇 第九子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！弊⑨專喝姡合惹貢r(shí)代大國(guó)建三軍，每軍約為一萬(wàn)二千五百人。 匹夫：普通男人。譯文：孔子說(shuō)：“三軍的主帥可被奪去，一個(gè)普通男人的志向卻不可被迫改變?！碧崾荆嚎鬃訌?qiáng)調(diào)，堅(jiān)定的志向是不可改變的，人，就要有這么一點(diǎn)精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在“皖南事變”中，葉挺將軍被國(guó)民黨政府囚禁，他就在獄室內(nèi)寫下孔子這兩句話來(lái)自勉。子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”注釋：歲：此指季節(jié)、氣候。 然

12、后：然是指示代詞，表示“這樣”之意，后是副詞，表示“以后”?！叭缓蟆痹诠艥h語(yǔ)中是兩個(gè)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞。譯文：孔子說(shuō)：“季節(jié)到了最寒冷的時(shí)候，這以后才知道松樹、柏樹是最后落葉的?！碧崾荆宏愐阃居性?shī)說(shuō)“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！迸c孔子說(shuō)的這句話是同一道理。顏淵篇 第十二顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。”注釋：顏淵：孔子最喜歡的學(xué)生。譯文：顏淵問(wèn)什么是仁？孔子說(shuō)：“控制自己，使自己的言行合乎禮就是仁?！碧崾荆哼@是孔子對(duì)“仁”最經(jīng)典、最簡(jiǎn)明的概括和詮釋。孔子所說(shuō)的禮，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的社會(huì)秩序。如果人人都能注意克制自己，遵守社會(huì)秩序，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧。當(dāng)今的學(xué)校教

13、育，過(guò)于強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，弊端已經(jīng)出現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性與克制自己是相反相成的，所以，孔子的這句話對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)有針對(duì)性。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也！”注釋：亡：通無(wú)。 商：即子夏。譯文：司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，惟獨(dú)我沒有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)：死生由命運(yùn)決定，富貴由上天安排。君子做事認(rèn)真不出差錯(cuò)，對(duì)別人尊敬有禮貌，普天下的人都是我們的兄弟，君子怎么會(huì)擔(dān)心沒有兄弟呢！”提示：子夏說(shuō)的：“四海之內(nèi)皆兄弟”后來(lái)成為一條成語(yǔ)。其精神本質(zhì)是與人為善。與人為善，別人皆以兄弟待我。子曰：“君子成人

14、之美，不成人之惡，小人反是?！弊⑨專撼桑撼扇瑒?dòng)詞。 是：這，指示代詞。古漢語(yǔ)中的是字常做指示代詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的是字是判斷動(dòng)詞。譯文：孔子曰：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人與此相反?！碧崾荆?、“君子成人之美”后來(lái)成為一條成語(yǔ)。2、注意是字的用法和古今差異。子路篇 第十三子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！弊⑨專好捍酥该x。 不順：此指不合情理。譯文：孔子說(shuō)：“名義不正，說(shuō)話就不合情理；說(shuō)話不合情理，事情就辦不成?！碧崾荆骸懊x”是辦事的重要因素，不可不慎，不可不正?！懊徽齽t言不順”，后來(lái)成為一條成語(yǔ)。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊⑨專赫捍酥刚?/p>

15、派。譯文：孔子說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)者作風(fēng)正派，即使不發(fā)命令，部下也會(huì)自然服從；領(lǐng)導(dǎo)者作風(fēng)不正派，即使發(fā)命令，部下也不會(huì)服從?！碧崾荆骸白黠L(fēng)正派”，是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。子曰：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！弊⑨專阂姡捍酥肛潏D。譯文：孔子說(shuō)：“凡事急于求成，反而達(dá)不到目的；凡事貪圖小利，就辦不成大事?！碧崾荆?、“欲速則不達(dá)”后來(lái)成為一條成語(yǔ)。2、貪圖小利不但辦不成大事，而且還會(huì)上當(dāng)受騙。憲問(wèn)篇 第十四子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！弊⑨專夯迹簱?dān)心。 不已知：古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置，即“不知已”。 “已”是賓語(yǔ)。譯文：孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己沒有能力。”提示：注意賓語(yǔ)前置。 衛(wèi)靈公篇

16、 第十五子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”注釋：讓：謙讓。譯文：孔子說(shuō)：“面臨仁德時(shí)，即使在老師面前也不要謙讓。”提示：1、孔子的意思是說(shuō)，凡是仁德的好事都應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)先去做，不要謙讓?！爱?dāng)仁不讓”，后來(lái)成為一條成語(yǔ)。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”注釋：器：工具。譯文：孔子說(shuō)：“各行各業(yè)的人要想做好自己的工作，就一定要搞好自己的工具。”提示：“工欲善其事，必先利其器?！焙髞?lái)成為一條成語(yǔ)。子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！弊⑨專簯n：憂患、困難。譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！碧崾荆骸斑h(yuǎn)慮”與“近憂”是一對(duì)相輔相成的矛盾，是人立身處事的一種重要的思維方法。這兩句話后來(lái)也成為一條成

17、語(yǔ)。子曰：“己所不欲，勿施于人?！弊⑨專菏簭?qiáng)加。譯文：孔子說(shuō)：“自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人?！碧崾荆?、“己所不欲，勿施于人”，是一條很重要的做人原則。如果每一個(gè)中國(guó)人從小就接受了孔子的這兩句教誨，必定會(huì)減少許多犯罪事件和違紀(jì)違規(guī)事件，人際間的關(guān)系，必定會(huì)更加友愛與和諧?！凹核挥鹗┯谌恕焙髞?lái)成為一條成語(yǔ)。子曰：“小不忍則亂大謀?！弊⑨專盒。盒∈?。譯文：孔子說(shuō)：“小事不忍耐就會(huì)敗壞大事?！碧崾荆嚎鬃舆@句話后來(lái)也成為一條成語(yǔ)。子曰：“有教無(wú)類?！弊⑨專簾o(wú)類：不分類別。譯文：我不論對(duì)哪一類人都進(jìn)行教育。提示：“有教無(wú)類”是孔子偉大的教育思想。他認(rèn)為，不論對(duì)哪一類人都要進(jìn)行教育，作為受教育者

18、人人都有受教育的權(quán)利。孟子公孫丑章句上、下我善養(yǎng)吾浩然之氣。注釋：浩然之氣：孟子說(shuō)，這種浩然之氣偉大、剛強(qiáng)、正義，無(wú)所畏懼，充塞于天地之間。譯文：（孟子說(shuō)：）我善于培養(yǎng)自己胸中的浩然正氣。提示：孟子這句話，千百年來(lái)鼓舞著許多仁人志士、革命前輩，不怕艱難險(xiǎn)阻，不怕流血犧牲，英勇奮斗，是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴的精神遺產(chǎn)。一個(gè)人，在面對(duì)著許多誘惑的時(shí)候，也要保持自己的浩然正氣。一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，都要善養(yǎng)浩然正氣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。注釋：端：開始。譯文：惻隱之心是仁的開始，羞惡之心是義的開始，辭讓之心是禮的開始，是非之心是智的開

19、始。提示：惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種美好品質(zhì)如同人的四肢一樣，是人人皆需具備的。（一）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（二）得道者多助，失道者寡助。（三）君子莫大乎與人為善。 注釋：天時(shí)：時(shí)令、氣候；也指政治形勢(shì)。 地利：地形、地勢(shì)。 人和：人民的擁護(hù)。 得道：為人民辦好事，行仁政。 譯文：（一）時(shí)令或政治的優(yōu)勢(shì)不如地形和地勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，地形和地勢(shì)的優(yōu)勢(shì)不如人民擁護(hù)的優(yōu)勢(shì)。（二）行仁政，幫助他的人就多；不行仁政，幫助他的人就少。（三）君子的美德沒有比與人友好更重要的了。提示：這三段文字后來(lái)分別成為三條成語(yǔ)，即：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“ 得道多助，失道寡助”； “與人為善” 。滕文公章句上、

20、下富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。注釋：淫：過(guò)份。 移：此指改變志向。譯文：富貴不能過(guò)份，貧賤不能改變志向，威武不能使他屈服，這樣的人可稱得上男子漢。提示：1、這是孟子的名言，劉少奇同志在論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)一書中曾引用這段話來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨員應(yīng)具備的修養(yǎng)。仁者愛人。有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。注釋：恒：永遠(yuǎn)。譯文：仁德的人愛別人，有禮貌的人尊敬別人。愛別人的人，別人會(huì)永遠(yuǎn)愛他。尊敬別人的人，別人永遠(yuǎn)尊敬他。提示：孟子對(duì)孔子的“仁”作了通俗易懂的解釋。孟子這段話，可當(dāng)作為人處事的根本修養(yǎng)。萬(wàn)章章句上、下孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。注釋：莫：無(wú)定代詞

21、，“沒有事”。 親：此指父母。譯文：孝子孝到極點(diǎn)，沒有比尊敬父母更大的孝了。尊敬父母達(dá)到極點(diǎn)，沒有比奉養(yǎng)天下的父母更大的尊敬了。提示：孟子關(guān)于孝的解釋，在此表現(xiàn)出最崇高的境界：不但要孝敬自己的父母，而且要孝敬天下人的父母。這種精神，正是當(dāng)今社會(huì)所提倡的。告子章句上、下魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 注釋： 得兼：同時(shí)取得。 譯文：魚，是我想得到的，熊掌，是我想得到的，如果兩樣不可能同時(shí)取得，就舍魚取熊掌。生，是我想得到的，義，也是我想得到的，如果兩樣不可能得到，就舍生取義。提示： “舍生取義”是孟子

22、的名言。孔子說(shuō)“殺身成仁”，孟子說(shuō)“舍生取義”，意思都一樣，都是指為國(guó)為民甘愿犧牲生命?？?、孟的話，古往今來(lái)，鼓舞了許許多多仁人志士，革命前輩為國(guó)為民而英勇獻(xiàn)身。天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 注釋： 是人：這個(gè)人。是字是指示代詞。 苦：形容詞做使動(dòng)詞，“使.苦”。勞：使動(dòng)詞，“使.勞”。 餓：使動(dòng)詞，“使.餓”。 空乏：此指貧窮。使動(dòng)詞，“使貧窮”。 所以：表示“用方法”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“因?yàn)樗浴辈煌?。譯文：上天將要把重大的任務(wù)交給這個(gè)人時(shí)，一定要先使他的心意困苦，使他的筋骨勞累，使他的身體餓瘦，使他貧窮，使他做事

23、總不順利，用這樣的方法使他的意志經(jīng)受鍛煉，從而增加他的才干。提示：1、這段話是孟子的名言。劉少奇同志曾將這段話引入論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)一書。2、當(dāng)今的小孩生活優(yōu)裕，嬌生慣養(yǎng)，沒有經(jīng)受磨難，所以 心理脆弱。應(yīng)當(dāng)讓他們牢記孟子的話，把艱難困苦當(dāng)作鍛煉自己的好“學(xué)?！薄?、這段話中有好幾個(gè)使動(dòng)詞，要注意。盡心章句上、下人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。注釋：不可以：不能夠。 無(wú)恥：指不知恥。譯文：人不能不知恥，不知恥的恥，是真正的無(wú)恥。提示：1、后世常說(shuō)“無(wú)恥之徒”，來(lái)源就是孟子的這三句話。2、注意前兩個(gè)“無(wú)恥”的含意與后一個(gè)“無(wú)恥”的區(qū)別。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼善天下。注釋：窮：此指處境艱難，官場(chǎng)失意。

24、達(dá)：此指處境順利，官場(chǎng)得意。譯文：處境艱難、官場(chǎng)失意的時(shí)候要能獨(dú)自保持美好的品德；處境順利、官場(chǎng)得意的時(shí)候要多為天下人辦好事。提示：1、這是孟子的名言。一個(gè)人，窮時(shí)獨(dú)善其身，不做有損自己人格的事或違法亂紀(jì)的事不容易，達(dá)時(shí)能兼善天下，不謀私利、不做貪官，也很不容易。2、注意這段話中的“窮”不是“沒有錢”、不是“貧”的意思。民為貴，社稷次之，君為輕。注釋：社稷：此指國(guó)家。譯文：人民最重要，國(guó)家第二重要，國(guó)君不怎么重要。提示：這是孟子關(guān)于人民、國(guó)家、君主三者關(guān)系的重要名言。集中地表現(xiàn)了孟子的民本思想。是孟子思想中光輝的亮點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)提倡“以人為本”，這一思想似可溯源到孟子的“民為貴”。 中庸中也者，

25、天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。注釋：位：名詞做動(dòng)詞用，表示各自找到了各自的位置。譯文：中是天下的根本，和是天下的普遍規(guī)律。達(dá)到中和的境界，天地找到了自己的位置，萬(wàn)物就生長(zhǎng)出來(lái)了。提示：1、“致中和”是中庸的根本思想。我們現(xiàn)在說(shuō)“構(gòu)建和諧社會(huì)”，其中也含有中華民族“致中和”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。2、中庸是禮記中的一篇。 凡事豫則立，不豫則廢。注釋：豫：通預(yù)，先作準(zhǔn)備。譯文：不論做什么事，早作準(zhǔn)備就成功，不早作準(zhǔn)備就不成功。提示：這句話后來(lái)成為一條成語(yǔ)。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。注釋：篤（d）：此指忠實(shí)。譯文：廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地研究，謹(jǐn)慎的思考，明白地辨析

26、，忠實(shí)地執(zhí)行。提示：這是中庸的名言，對(duì)古往今來(lái)所有的讀書人都適用。 大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。注釋：明明德、闡明光輝的德性。第一個(gè)明是形容詞用作動(dòng)詞，第二個(gè)明是形容詞。親民：愛民。親，形容詞作動(dòng)作。 止：達(dá)到。譯文：大學(xué)的核心思想是闡明光輝的德性，是愛民，是使自己的修養(yǎng)達(dá)到完美的境界。提示：1、“大學(xué)”是指學(xué)習(xí)的最高境界，不是我們今天的“讀大學(xué)”的“大學(xué)”。2、大學(xué)是禮記中的一篇。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。注釋：止：此指要達(dá)到的目標(biāo)。 定：堅(jiān)定的志向。譯文：知道了自己要達(dá)到的目標(biāo)，就能立下堅(jiān)定的志向。立下堅(jiān)定的志向以后就能靜下心來(lái)。靜下心來(lái)

27、以后就不會(huì)浮躁。不浮躁就能深思熟慮。深思熟慮就會(huì)出成果。提示：這段話概括了天下所有做研究工作的人的心理歷程。這段話中所強(qiáng)調(diào)的“靜”對(duì)當(dāng)今的青少年尤其具有針對(duì)意義。當(dāng)今青少年有一常見的毛病，就是浮躁。浮躁的人永遠(yuǎn)成不了大器。 （一）修身在正其心。（二）齊其家在修其身。（三）治國(guó)必先齊其家。（四）平天下在治其國(guó)。注釋：齊家：管家。譯文：（一）修身就是端正自己的心。（二）齊家就是管好自己的家。（三）治理國(guó)家先要管好家庭。（四）平定天下就是治好國(guó)家，提示：“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，自古以來(lái)，都是讀書人的四項(xiàng)主要任務(wù)。正如明朝顧憲成給東林書院所寫的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事

28、天下事事事關(guān)心。”古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。譯文：古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下的人，先要治理好自己的國(guó)家；要治理好自己的國(guó)家，先要治理好自己的家庭；要治理好自己的家庭，先要提高自己的道德修養(yǎng)；要提高自己的道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠(chéng)；要使自己意念真誠(chéng)，先要使自己認(rèn)識(shí)明確；使自己認(rèn)識(shí)明確的途徑在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于

29、庶人，壹是皆以修身為本。探究事物的原理以后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)以后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能內(nèi)心端正，內(nèi)心端正才能修養(yǎng)自身道德，修養(yǎng)自身道德后才能整治自己的家庭，整治自己的家庭后才能治理好自己的國(guó)家，自己的國(guó)家治理好后才能天下太平。從天子到平民，都要把修養(yǎng)自身道德作為根本。孝經(jīng)子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！弊⑨專核缮褐府a(chǎn)生的地方。 所字加動(dòng)詞“生”，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，具有名詞性。譯文：孔子說(shuō)：“孝，是道德的根本，教育要從孝開始?！碧崾荆?、俗話說(shuō)：“百善孝為先。人類各種各樣的優(yōu)良平德都是從孝開始的。一個(gè)人，如果對(duì)父母不孝，他還會(huì)愛身邊的同志嗎？他還會(huì)愛自己的家鄉(xiāng)嗎？他還會(huì)愛自己

30、的祖國(guó)嗎？這種人，連最起碼的良心和人格都沒有，如果再有“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，第一個(gè)報(bào)名當(dāng)漢奸的人就是他。所以，孔子說(shuō)，孝是道德的根本，是教育的開始。中國(guó)人經(jīng)過(guò)幾十年的反思，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到孝之不可棄，這也是一種進(jìn)步。2、我們的祖先造”教”字,左邊是孝，右邊是手執(zhí)教鞭，所以教的本義就是教育小孩行孝，體現(xiàn)了“教之所由生”的道理。 道德經(jīng)禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。注釋：莫：無(wú)定代詞，表示“沒有人”、“沒有事物”的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“莫”意義有別。此兩句中的“莫”性質(zhì)相同。 咎（ji）:兇險(xiǎn)。譯文：沒有哪一種禍患比不知足更大了，沒有哪一種兇險(xiǎn)比貪得無(wú)厭更厲害了。提示：俗話說(shuō)“知足長(zhǎng)樂(lè)”?！爸恪?，并不是不要

31、奮斗和進(jìn)取，而是指“只取自己本份的東西，不貪非份的東西?！钡溬飧Ｖ校桓Ｙ獾溨?。注釋：所倚：所字加動(dòng)詞倚構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，具有名詞性，表示“所倚的地方”。下句“所伏”也是所字結(jié)構(gòu)。譯文：災(zāi)禍啊，幸福就倚靠在它旁邊：幸福啊，災(zāi)禍就伏藏在它里面。提示：老子用辯證的觀點(diǎn)看待人間禍福，指出禍中有福，福中有禍，即所謂“因禍得?！?、“壞事變成好事”、“矛盾可以互相轉(zhuǎn)化”等等，都是這個(gè)道理。也如歐陽(yáng)修在五代史伶官傳序中說(shuō)“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也?！碑?dāng)今的學(xué)生總體來(lái)說(shuō)生活都很幸福，這固然是好事，但缺少艱苦生活的鍛煉，也是壞事。所以，老師要教育學(xué)生自覺地磨練自己。圣人終不為大，故能成其大。注釋

32、：成：建立。譯文：圣人始終不自高自大，所以能建立偉大的功績(jī)。提示：這就是謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后的道理。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。注釋：上善：此指最崇高的品德。 善利：長(zhǎng)于利。此句的善字是形容詞，前一句的善字是名詞。譯文：最崇高的品德就像水一樣，水長(zhǎng)于給萬(wàn)物恩惠卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。提示：老子打了一個(gè)非常生動(dòng)、洽切的比喻：“上善若水”。如果人人都學(xué)習(xí)水的品德，天下自然和諧了。“全心全意為人民服務(wù)”，就是水的品德。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。注釋：莫：無(wú)定代詞，表示“沒有的人”。 咎（ji）此指災(zāi)禍。譯文：金玉滿堂的富貴生活，沒有哪一個(gè)人能永遠(yuǎn)保有。富貴的人驕傲自負(fù)

33、，自己給自己招來(lái)災(zāi)禍。大功告成之后歸隱田園，這是自然規(guī)律。提示：1、“功成身退”的成語(yǔ)出在這里。2、“功成身退”的思想對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響。 九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。注釋：累土：同“壘土”。譯文：多層的高臺(tái)，是由一筐土一筐土地壘成的。遙遠(yuǎn)的行程，從第一步開始。提示：1“千里之行，始于足下”，后來(lái)成為一條成語(yǔ)。道法自然。注釋：道：此指宇宙天地人生萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。譯文：道效法自然。提示：這是理解老子道德經(jīng)的一把鑰匙。道常無(wú)為而無(wú)不為。注釋：道：見前文注釋。 無(wú)為：指不故意作為。譯文：道不故意做作，但沒有哪一件事不是道所做。提示：這就是老子“無(wú)為而治”的思想?！盁o(wú)為而無(wú)不為

34、”后來(lái)成為一條成語(yǔ)。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。注釋：天網(wǎng)：天道。 恢恢：寬廣無(wú)邊。譯文：天道寬廣無(wú)邊，稀疏但不遺失。提示：老子說(shuō)的“天網(wǎng)”，即天道，本指天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，今人多將“天網(wǎng)恢恢”比喻國(guó)法。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。注釋：莫：無(wú)定代詞。下句莫字也是無(wú)定代詞。 而：轉(zhuǎn)折連詞。譯文：天下的萬(wàn)物沒有比水更柔弱的了，但攻堅(jiān)的力量沒有比水更厲害的，因?yàn)樘煜氯f(wàn)物沒有哪一件能代替水的柔弱。提示：天地間水的力量最大。水可以造出生命，滴水可以穿石，水可以沖決一切阻礙，也可以移山填海但水無(wú)形，是最柔弱的東西。老子多次舉水為例來(lái)說(shuō)道，可知他對(duì)“水德”的推崇。荀子國(guó)將興，必貴師而重傅。國(guó)

35、將衰，必賤師而輕傅。注釋：傅：師傅，與師同義。譯文：國(guó)家興旺，就尊師重教。國(guó)家衰敗，就輕師廢教。提示：這是致理明言?！拔母铩逼陂g老師被打成“臭老九”，全國(guó)“停課鬧革命”；“改革開放”以來(lái)，教師成為陽(yáng)光下最令人羨慕的職業(yè)，人們認(rèn)識(shí)到“百年大計(jì)，教育為本”。由此可知，是否“尊師重教”不僅是教育領(lǐng)域的事，而且是一個(gè)國(guó)家興衰的表徵。 管子 一年之計(jì)，莫如樹谷。十年之計(jì)，莫如樹木。終身之計(jì)，莫如樹人。注釋：計(jì)：計(jì)劃、打算。 莫：無(wú)定代詞。以下各句的莫字都是無(wú)定代詞。譯文：一年的計(jì)劃，沒有比種植五谷更重要的了。十年的計(jì)劃，沒有比種植樹木更重要的了。一輩子的計(jì)劃，沒有比培養(yǎng)人才更重要的了。提示：這段話后來(lái)成為一條成語(yǔ)：“十年樹木，百年樹人”。 孫子兵法百戰(zhàn)百勝，非善