研究生-自然辯證法-整理全

1、目錄 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark2 o Current Document .辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？ 10 HYPERLINK l bookmark4 o Current Document .論述自然辯證法在中國的發(fā)展歷程？ 10 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document .辯證主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？ 10 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document .18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的成就主要有哪些？ 11.何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個不斷發(fā)生

2、對稱性破缺的過程？11 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document .怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？ 11 HYPERLINK l bookmark16 o Current Document .現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？ 12 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document .如何理解科學(xué)的本質(zhì)？ 12 HYPERLINK l bookmark20 o Current Document .科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點與相互關(guān)系？ 12 HYPERLINK l bookmark2

3、2 o Current Document .如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相互統(tǒng)一的過程？ 13 HYPERLINK l bookmark24 o Current Document .如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？.13 HYPERLINK l bookmark26 o Current Document .科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面？舉例說明之。 13 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document .不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？ 13 HYPERLINK l bookmark30 o Curren

4、t Document .技術(shù)評估方法主要有哪些？ 14 HYPERLINK l bookmark32 o Current Document 4,技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些？ （ P213） 14 HYPERLINK l bookmark34 o Current Document .什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？ 14.怎樣運用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？15 HYPERLINK l bookmark40 o Current Document .怎樣正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系？ 15 HYPERLINK l bookmark42 o Current Document

5、 .如何理解自然進(jìn)化的有序和無序？ 15 HYPERLINK l bookmark44 o Current Document .在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中怎樣規(guī)范我們的個人行為？ 16 HYPERLINK l bookmark46 o Current Document .科學(xué)假說的定義？特點及其作用？ 16 HYPERLINK l bookmark48 o Current Document .科學(xué)觀察與科學(xué)實驗的特點及其作用？ 16 HYPERLINK l bookmark50 o Current Document .談一談古典歸納主義的累積發(fā)展觀和邏輯實證主義的累計發(fā)展觀？.17 HYPERLIN

6、K l bookmark54 o Current Document .請解釋范式與共同體的作用？ 17 HYPERLINK l bookmark56 o Current Document .創(chuàng)造性思維在科學(xué)研究中的作用？ 18 HYPERLINK l bookmark58 o Current Document .你認(rèn)為如何進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)才能更好的推動科技創(chuàng)新？.18一、名詞解釋（考4道，5分每題）1、自然辯證法：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律，人類 認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)。2、系統(tǒng)：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系，相互作用的要素組成的，具有特定

7、結(jié)構(gòu) 與功能的有機(jī)整體。3、漲落：由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷地受到來 自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動，擾動會使得系統(tǒng)在某個時刻，某個局部的空間范 圍內(nèi)產(chǎn)生對客觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就叫做漲落。4、科學(xué)精神：科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué) 本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價 值的核心。5、科學(xué)事實：科學(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、 個別的事物（事件、 現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。6、科學(xué)語言：科學(xué)語言是在科學(xué)研究過程中從日常語言（自然語言一一它一 般地描述人們的感覺、經(jīng)驗與

8、內(nèi)心的感受）中提煉出來的，自然語言是它的基礎(chǔ)。7、科學(xué)問題：科學(xué)問題（Problem）是指科學(xué)認(rèn)識過程中需要回答而在當(dāng)時的 知識背景下又無法解決的矛盾?？茖W(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時的知識 背景有密切的關(guān)系，所以它是時代的產(chǎn)物。8、科學(xué)假說：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研究的問題作出的猜測性說明和嘗試性解答。 科學(xué)假說是自然科學(xué)理論思維的一種重 要形式。9、科學(xué)共同體：所謂科學(xué)共同體是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點、 理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。這一科學(xué)家集團(tuán)的成員受到過大體相同的教育和訓(xùn)練， 因而有共同的探索目標(biāo)和評判標(biāo)準(zhǔn)。10、類比：類比方法是指根據(jù)兩個（或兩類）對

9、象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能 方面的相似，從已知其中一個（或一類）對象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出 另一個（或另一類）對象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能的方法。11、靈感：靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念， 它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的， 而是突然到 來的。12、可持續(xù)發(fā)展：”可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿 足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睆?qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是長期的、全局的、支持全 球人類持續(xù)進(jìn)步的道路。13、發(fā)散思維：所謂發(fā)散思維，是指在解決問題時，思維能不拘一格地從已 有的信息中盡可能擴(kuò)展開去，朝著各種方向去探索各種不同

10、的解決途徑和答案。14.對稱性碳缺：原來具有較高對稱性的系統(tǒng)出現(xiàn)不對稱因素，其對稱程度自發(fā)降低，這種現(xiàn)象叫做對稱性自發(fā)碳缺。二、簡答題（考 5 道，8 分每題，重點：2、4、6、7、10、11、16、17、18）1、自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技 術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會。辯證唯物主義自然觀：歷史上最有影響的三種自然觀；辯證唯物主義自然觀 的發(fā)展?？茖W(xué)觀與科學(xué)方法論：科學(xué)的本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識的過程；形成科學(xué)理論的一般方法；科學(xué)理論的評價和檢驗；科學(xué)理論的發(fā)展。技術(shù)觀與技術(shù)方法論：技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)；技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法；技術(shù)價值 和技術(shù)社

11、會觀；技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化?？茖W(xué)技術(shù)與社會：科學(xué)技術(shù)的社會建制；科學(xué)技術(shù)的社會運行；科學(xué)技術(shù)與 社會發(fā)展及其與中國現(xiàn)代化的關(guān)系。2、系統(tǒng)思維方式的含義及其基本思路（1）定義 所謂系統(tǒng)思維方式，是把對象當(dāng)做一個系統(tǒng)的整體加以思考的 思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機(jī)地組織 起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化 的特征。（2）系統(tǒng)思維方式的思路這種思維方式認(rèn)識對象的基本思路是：第一，把對象作為其構(gòu)成要素以一定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體（系統(tǒng)）來考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的關(guān)系中 揭示對象的整體性質(zhì)和

12、運動規(guī)律。 它首先從整體出發(fā)，對事物進(jìn)行綜合研究，然 后以綜合為指導(dǎo)、對事物的組成部分進(jìn)行分析，探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，最后 又在分析的基礎(chǔ)上回到整體的綜合研究。第二，認(rèn)為各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡單相加的新功能， 即認(rèn)為系統(tǒng)具有非加和的性質(zhì)一一系統(tǒng)性質(zhì)。人們認(rèn)識系統(tǒng)就在于找出這種系統(tǒng) 性質(zhì)，構(gòu)造一個新系統(tǒng)的目的就在于利用這種非加性來實現(xiàn)某種新功能。第三，把所觀察的系統(tǒng)都看做動態(tài)的開放系統(tǒng)， 認(rèn)為任何系統(tǒng)都處于一定環(huán) 境之中，它與外界環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系； 任何系統(tǒng)要得到自身的發(fā)展，必定 是與環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。第四，系統(tǒng)思維方式對某一具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無序、

13、不穩(wěn)定性、多樣性、 不平衡性、非線性等方面，這與傳統(tǒng)的千方百計將系統(tǒng)簡化為穩(wěn)定、 有序、均勻、 平衡、線性作用的思維方式有很大差別。3、物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點（1）開放性（2）動態(tài)性（3）整體性 （4）層次性4、生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。5、可持續(xù)發(fā)展的基本原則（1）發(fā)展原則（2）可持續(xù)性原則（3）共同性原則（4）公平性原則6、科學(xué)問題的主要來源第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。第二，從理

14、論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。第三，從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。第五，從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。7、科學(xué)事實的特點及作用（1）科學(xué)事實的特點：其一，科學(xué)事實具有可重復(fù)性。其二，科學(xué)事實滲透理論?？茖W(xué)事實作為科學(xué)活動中的第一階段認(rèn)識成果，是在一定的科學(xué)理論指 導(dǎo)下取得的，并且為一定的科學(xué)研究目的服務(wù)，其中必然滲透著理論。其三，科 學(xué)事實應(yīng)該是比較系統(tǒng)的?？茖W(xué)事實是對個別事物存在的陳述和描寫， 而事物的 聯(lián)系和變化是多樣的。作為科學(xué)事實應(yīng)該比較系統(tǒng)的反映事物的存在，只有這樣才能為理性思維加工提供可靠的事實根據(jù)。 其四，科學(xué)

15、事實具有相對獨立性。科 學(xué)事實的發(fā)現(xiàn)和確定雖然依賴于一定的科學(xué)理論， 但科學(xué)事實一旦被確認(rèn)，就具 有相對獨立性。（2）科學(xué)事實的作用：首先，科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué) 假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論 的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動力之一。8、科學(xué)事實上升到科學(xué)定律的途徑從科學(xué)事實到科學(xué)定律，是科學(xué)認(rèn)識過程中的飛躍，一般有兩條途徑：一條 是借助歸納法從科學(xué)事實概括出來的經(jīng)驗定律。另一條是借助于想象、直覺與靈 感得出的理論定律。9、科學(xué)理論的基本特征其一，客觀真理性。其二，全面系統(tǒng)性。其三，邏輯完備性。具四，科學(xué)預(yù) 見性。10、辯證唯物主義自然觀

16、產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源（1）辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)：1.生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論 自然科學(xué)的產(chǎn)生2. 18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就：“星 云說”地質(zhì)“漸變論”能量守恒與轉(zhuǎn)化定律尿素的人工合成 細(xì)胞學(xué)說 生物進(jìn)化論電磁場理論元素周期律（2）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源：1.辯證唯物主義自然 觀的直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)2 .馬克思、恩格斯對德國古典自然哲學(xué)的批判和繼承11、系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵基本內(nèi)涵： 系統(tǒng)自然觀植根于系統(tǒng)科學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)理論，它深入揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律、認(rèn)為“系統(tǒng)是總的自然界的模型”。系統(tǒng)自然觀最深 層、最基本的內(nèi)

17、涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著、而且演化著；自然系統(tǒng) 不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性：自然系統(tǒng)不僅是簡單的、 線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與 復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。12、如何保證觀察的客觀性盡管觀察是一個復(fù)雜的認(rèn)識過程，它的客觀性仍然可以從以下幾個方面得到 保證：第一，在標(biāo)準(zhǔn)條件下，觀察者所得到的感覺圖像（或觀察數(shù)據(jù)）是能夠重演 的，當(dāng)然要排除觀察者主觀意愿的歪曲； 第二，觀察中滲透的理論要經(jīng)受過實踐 的檢驗；第三，觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學(xué)理論原理的。13、科學(xué)的社會規(guī)范的基本內(nèi)容科學(xué)的社會規(guī)范以公有

18、主義、普遍主義、無私利性、獨創(chuàng)性和有條理的懷疑 主義為標(biāo)準(zhǔn)。（1）公有主義規(guī)范要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果。 （2）普遍主 義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。只要是科學(xué)真理，不管它來源如何，都服從于不 以個人為轉(zhuǎn)移的普遍標(biāo)準(zhǔn)。（3）無私利性規(guī)范要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識 的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。（4）獨創(chuàng)性規(guī)范要求科學(xué)家依靠自己，獨立思考，對 于自己所提交的學(xué)術(shù)論文必須提出新的科學(xué)問題， 公布新的數(shù)據(jù)，論證新的理論它要或者提出新的學(xué)說。（5）有條理的懷疑主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神, 求所有的科學(xué)只是都要經(jīng)過仔細(xì)的檢驗。14、科研選題應(yīng)注意的基本原則是什么？（1）創(chuàng)新性原則（2）科學(xué)性原則（

19、3）可行性原則（4）社會需求原則15、科學(xué)假說的一般特征及其在科學(xué)中的作用科學(xué)假說有以下基本特點：其一，科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一。其二，抽象性與 形象性的統(tǒng)一。其三，多樣性與易變性的統(tǒng)一?？茖W(xué)假說的作用：其一，科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。 其二， 假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。16、科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面的內(nèi)容？科學(xué)理論的邏輯評價主要包括相容性評價、自洽性評價和簡單性評價三個方 面。17、為什么科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點？科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始：（1）科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動， 它從提出科學(xué)問題開始。問題在科學(xué)認(rèn)識的形成與

20、發(fā)展過程中起著支配作用。確 定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程 的核心。（2）從哲學(xué)認(rèn)識論上說，問題就是事物的矛盾?？茖W(xué)問題實質(zhì)上是經(jīng)驗 和理性之間的矛盾，它主要包括經(jīng)驗事實之間、經(jīng)驗與理論之間、理論自身、理 論與理論之間等方面的矛盾。（3）經(jīng)驗主義認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展過程就是不斷的歸 納過程，這種觀點正確地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗的作用，但“忽略了直覺和演繹思維在精密 科學(xué)發(fā)展中所起的重大作用”。波普爾認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是從問題到問題的不斷進(jìn) 步，從問題到愈來愈深刻的問題，所以，科學(xué)只能從問題開始，而不是從經(jīng)驗開 始。（4）辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問題和

21、解決問題， 也就使科學(xué)認(rèn)識不斷地發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。（5） “科學(xué)認(rèn)識從問題開始”與“認(rèn)識來源于實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng) 一的。18、你認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)展的合理模式應(yīng)該是怎樣的？20世紀(jì)關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的三種模式，它們代表了三種不同的科學(xué)理論發(fā) 展觀，即：累積式發(fā)展觀、否證式發(fā)展觀與社會歷史觀。三、論述題（三選二，共 40分，重點：3、5、7、8、9）1、對在中國如何實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑.建設(shè)生態(tài)文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原

22、 始文明（采集與狩獵文明）、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時三百年， 它為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財富。 但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資 源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā) 展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā) 展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗 旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再 生產(chǎn)。.生態(tài)文明包含的內(nèi)容生態(tài)文明包含著下述三個相互區(qū)別、 相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的 農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息

23、業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平 衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)一一生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程（自然生產(chǎn)力） 和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程（社會生產(chǎn)力）交織在一起進(jìn)行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消 費方式受制于：自然界的承受能力。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的 社會制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為 維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念 的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價值觀念上，我們

24、要破除把經(jīng)濟(jì)價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀。2、科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提 出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進(jìn)行深入的分析。.分析科學(xué)問題的方法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，首先要對它進(jìn)行分析。一般 是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡單問題（把一個復(fù)雜問題劃分為相互關(guān)聯(lián)的若干 子問題）；第二步按次序從簡單問題上升到復(fù)雜問題，尋找解決問題的途徑和關(guān) 系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式?？茖W(xué)研究的問題實質(zhì)上是已知與未知的矛盾， 經(jīng)過恰當(dāng)?shù)姆治觯阎臀粗?相對

25、清晰地分離開來，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。 于是，從已知到 未知中所涉及的事實、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來， 構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使 問題細(xì)化和層次化。.假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足以下 基本條件：一致對應(yīng)性 在常規(guī)科學(xué)時期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與經(jīng)過實踐檢驗的理論 相互支持（一致性）；在科學(xué)革命時期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時它 還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況（對應(yīng)性）， 比如量子力學(xué)和狹義相對論。（2）可解釋性 假說的提出是以

26、經(jīng)驗事實為依據(jù)的、 對科學(xué)問題的解釋。因 而假說要盡可能解釋已有的科學(xué)事實。（3）可預(yù)測性 假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以 對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普摗?、闡述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī) 制。1 .開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)：開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有 序結(jié)構(gòu)。一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能 夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)

27、變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。2.非 線性相互作用：”相互作用是事物的真正的終極原因”,在理論上，相互作用可分 為簡單的線性相互作用和復(fù)雜的非線性相互作用。非線性相互作用是較為復(fù)雜的 作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，在非線性相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)各要素的獨 立性受到限制或喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動， 從而導(dǎo)致系統(tǒng)新 質(zhì)出現(xiàn)。3 .漲落：“生序原理”：在系統(tǒng)內(nèi)部，各種漲落隨時產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非 線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個，這樣，與不同性質(zhì)的漲落相對應(yīng) 的臨界點也不止一個，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支。究竟那一種漲落最后成 為新的有序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)將會沿著哪種分支向前

28、發(fā)展，這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制 和系統(tǒng)外部的條件共同決定。4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以 及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理 論依據(jù)。5、試述科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性科學(xué)理論的評價和檢驗是很復(fù)雜的。原因：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。 而觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的 科學(xué)理論的評價和檢驗成為可

29、錯的。因此，如果某個理論命題與某個觀察陳述相 抵觸時，錯誤的也可能是觀察陳述。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就 一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結(jié)果， 而被保留的倒是與觀察相抵觸 的理論。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學(xué)理論的， 是一種全稱陳述的復(fù)合體。在一個理論之中，除了理論中的受檢陳述以外， 還有 其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢驗理論的過程中， 存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢驗情況 的某一部分?？茖W(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。 最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳 述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保

30、護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證， 理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。 如果背景理論沒有問題，一般是修改受 檢驗理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這 才意味著受檢驗理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理 論的確認(rèn)?？茖W(xué)理論在形成和傳播過程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的 表述技巧和修辭學(xué)手段。這些技巧和手段有時候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映 了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受

31、程度。6、試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運行的新特點現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的特點與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：1.科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。科學(xué)的 技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研 究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具， 科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實驗技 術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng) 的技術(shù)知識體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的 重要發(fā)明通常直接來自科學(xué)研究的成果。2 .“科學(xué)技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)， 其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短， 技術(shù)更新不斷加快

32、，提出了對研 發(fā)投入的更高要求，對三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展 的形式和場所。二、科學(xué)技術(shù)社會化：1.從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會 的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊； 2.工業(yè)研 究實驗室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活 了科學(xué)技術(shù)的社會運行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1.高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點，是 “以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；2.國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù) 的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會運行，發(fā)揮國家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng) 應(yīng)運而生。7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對

33、辯證唯物主義自然觀的豐富和 發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重， 馬克思和恩格斯不可能就生態(tài) 環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深 刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。 生態(tài)自然 觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡

34、。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體， 人則是這個 共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的； 人類不 僅要尊重生命共同體中的其他伙伴， 而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只 有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、 穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間 要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。8、談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識?？茖W(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及 其他非科學(xué)的界限問題。20世紀(jì)20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下 四種觀點：(1)邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為有意義的命

35、題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的 命題。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 這是與它的證實原則緊密聯(lián)系 在一起的。后來邏輯經(jīng)驗主義用“可檢驗性”或“可驗證性”來代替“可證實性” 作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。(2)批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被 經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的， 否則是非科學(xué)的。(3)歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形 式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的 界限。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽

36、科學(xué)劃界的必要性。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽 科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式或科學(xué)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動。另一派則以費耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍適用的科 學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限， 因而主張科學(xué)與非科 學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。(4)多元實在論觀點 與邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷 史主義的一元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同。 邦格(M. Bunge)提出了多元劃界標(biāo)準(zhǔn)。他給出 科學(xué)知識領(lǐng)域的12個條件，任何不能滿足這12個條件的知識領(lǐng)域都是非科學(xué)； 任何一個本身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)

37、、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗性是科學(xué) 區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。不可檢驗性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科 學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗或評價的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非 科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識。9、談?wù)勀銓茖W(xué)價值的認(rèn)識?？茖W(xué)價值的含義：科學(xué)價值是應(yīng)用馬克思主義的價值觀來考察和評價科學(xué) 對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間 的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對人或社會的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面價值，否則，它就沒有價值或具有負(fù)面價值?？茖W(xué)的價值

38、是以科學(xué)屬性作為客 觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時代人類社會的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價值的劃分：在馬克思看來，科學(xué)是有價值的?？茖W(xué)價值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。 因此，科學(xué)價值可以劃分 為“科學(xué)中的內(nèi)在價值”和“科學(xué)的社會價值”兩個基本方面。(1)科學(xué)的內(nèi)在價值：科學(xué)的內(nèi)在價值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思 想以及從實際出發(fā)，實事來是的科學(xué)方法?？茖W(xué)的內(nèi)在價值是科學(xué)文化的核心， 是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。(2)科學(xué)的社會價值：科學(xué)的社會價值是指科學(xué)與社會相互作用過程中

39、對人類社會的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會功能：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價值和精神價值。 其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。具三，科學(xué)推動人類文明的進(jìn)步。10、如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物 規(guī)律性的一種猜測。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著

40、進(jìn)步， 并且是知識進(jìn)化的源泉?！绷袑幰苍赋觯骸凹词乖谧詈唵蔚母爬ㄖ校谧罨镜?一般觀念(一般桌子)中，都有一定成分的幻想?！毕胂罅κ莿?chuàng)造性思維不可 缺少的基本素質(zhì)，它能幫助人們透過那些能被感知的經(jīng)驗事實材料去把握、探求 自然現(xiàn)象運動的內(nèi)部機(jī)制。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。通過對創(chuàng)新過程的 研究可以看出：其主要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感， 在創(chuàng)新 過程中運用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的方法。直覺實質(zhì)上是對熟悉事物的再認(rèn)識， 在相關(guān)知識基礎(chǔ)上的再認(rèn)識。再認(rèn)識可 以看做是直覺的孕育形式，這時思考時所運用的思維方法還比較明顯。再認(rèn)識達(dá) 到一定的深刻程度就可

41、能產(chǎn)生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的 簡化、凝縮，采取了 “跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了 許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。自然辯證法.辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？答：(1)自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分， 其研究對象是自然界發(fā) 展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在 社會發(fā)展中的作用。(2)自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克 思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。.論述自然辯證法在中國的發(fā)展歷程？答：自然辯證法在中國的傳播可以分為 以下幾個階段它，自前蘇聯(lián)傳入我

42、國 經(jīng)歷了三個傳播時期，對 自然辯證法一書的學(xué)習(xí)、理解和介紹時期；自然辯 證法理 論在我國加速傳播并確立為獨立學(xué)科的時期。 自然辯證法在 我國大發(fā)展 時期。在中國，自然辯證法是隨著恩格斯這部著 作中譯本于1929年的出版，逐 漸在接受馬克思主義的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民 共和國建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué) 習(xí)和傳播。毛澤東的哲學(xué)著作實踐論和矛盾論，在中國科學(xué)工作者學(xué)習(xí) 馬克思主義認(rèn)識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。4.辯證主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？答：重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上

43、的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科 學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四, 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。105.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的成就主要有哪些？(1) “星云說”。1755年德國哲學(xué)家康德(2)地質(zhì)“漸變論”。1830年至1833年，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾(3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳等人(4)尿素的人工合成。1828年，德國化學(xué)家維勒(5)細(xì)胞學(xué)說。1838年，德國生物學(xué)家施

44、萊登；1839年，動物學(xué)家施旺(6)生物進(jìn)化論。1859年英國生物學(xué)家達(dá)爾(7)電磁場理論1865年英國物理學(xué)家麥克(8)元素周期律。1869年前后俄國化學(xué)家門捷列夫等。上述理論自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是：物理學(xué)的兩次重大的理論綜合(能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁場理論的建立)；生物學(xué)的兩次重大的理論綜合(細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性及其相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化， 打通了有機(jī) 界和無機(jī)界之間的鴻溝，自然界的主要過程就得到了說明，就被歸之于自然的原 因，從而使辯證自然觀取代機(jī)械論自然觀成為歷史的必然。.何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程

45、?答：所謂進(jìn)化.，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆 過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、 從低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序 到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)” 以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。所謂對稱，是指在一定變換下的不變性。【最高的對稱性就是在一切變 換下都不變的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)實際上對應(yīng)著無序，最對稱的世界時沒有任何秩 序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點，這是平衡態(tài)的特征】。與對稱相反， 破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性， 或?qū)ΨQ性的降低。它實

46、際上是對應(yīng)著系 統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的碳缺。自然界的有 序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、 組織化和復(fù) 雜化演化】。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程； 自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間 的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)； 高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是 對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。.怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性?答：恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想， 即宇宙的演化是“物質(zhì)賴以運動的 一個永恒的循環(huán)”?！镜谝弧⑦\動的不滅原理，包括數(shù)量和質(zhì)量上的運動不滅。 第二、物質(zhì)在其一切變化

47、中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪 失自組織理論和混沌理論，認(rèn)為有序和無序不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化和退化不斷交11 替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中?，F(xiàn)代宇宙學(xué)對于宇宙未來演化趨勢的 推斷，認(rèn)為如果宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的；如 果等于臨界密度，則宇宙是平坦的、無限的；如果大于臨界密度，則宇宙是閉合 的、有限的。8,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？答：人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上。人類的消費方式、方 法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來改造 自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染， 最終要是要通過負(fù)

48、反饋來危機(jī)人類自 身的生存。人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合 作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會歷史的同時， 維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。.如何理解科學(xué)的本質(zhì)？答：馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系； 科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念 財富又是實際財富。所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然 的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。.科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點與相互關(guān)系?答：（1）科學(xué)理論的構(gòu)成要素包括：科學(xué)事實?？茖W(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識主體

49、關(guān)于客觀存在的、 個別的事物（事 件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？谱煽茖W(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科 學(xué)命題?？茖W(xué)假說.?？茖W(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研 究的問題做出猜測性說明和嘗試性解答?？?學(xué)理論科學(xué)理論是系統(tǒng)化科學(xué)知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其 規(guī)律性的相對正確認(rèn)識，是經(jīng)過邏輯論證和時間檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識體系。（2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿；其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；其三，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；其四，科學(xué)理論是科學(xué)

50、成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。12.如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相互統(tǒng)一的過程？答：(1)科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各種 自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng) 驗事實的基本方法，有事檢驗理論認(rèn)識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理 論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程， 是主體在一定的條件下，通過感官從被 觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映?？茖W(xué)觀察的基本 原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性。(2)科

51、學(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制 或模擬自然現(xiàn)投，你除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方 法?？茖W(xué)實驗可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強(qiáng)化的條件中。 運用實 驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此， 科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認(rèn)識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。.如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用?答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象， 它通常是指突然出現(xiàn)的一種 具有創(chuàng)新Wil識內(nèi)容的模糊觀念。 直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī) 律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事

52、實的 理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思.維.是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方 法，當(dāng)對科:學(xué)認(rèn)識的形成作出貢獻(xiàn)時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組 成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感， 類比和聯(lián)想，思想模型方法。.科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面？舉例說明之。答：科學(xué)理論的邏輯評價主要包括相容性評價、.自治性評價和簡單性評價三 個方面。相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。自洽性評價就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾?？茖W(xué)理論的簡單性是指“這

53、樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互 關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨立的基本概念和公理”。.不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？答：古典歸納主義的.累積式發(fā)展觀。古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是13 關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理， 如此逐步地歸 納上升到最基本的原理。邏輯實證主義的累積式發(fā)展觀。邏輯實證主義認(rèn)為：第一，科學(xué)理論是 從少數(shù)幾個基本概念與基本假設(shè)出發(fā)， 用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列 命題；第二，科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗實證， 證明它們同我們的各個單獨 的經(jīng)驗相符合才成立；第三，科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗事實的實證而不斷地

54、朝前 發(fā)展的。.技術(shù)評估方法主要有哪些？答：技術(shù)評估的常用方法主要有：第一，矩陣技術(shù)法。從系統(tǒng)的整體觀念出發(fā)，站在事物普遍聯(lián)系的的高 度，對事物進(jìn)行全面認(rèn)識和合理評價，分析事物和各種因素之間的相互關(guān)聯(lián)性。第二，效果分析法。重點評估對象的未來效果即間接效果而不是直接的 第一次效果。第三，多目標(biāo)評估法。指對多目標(biāo)系統(tǒng)的評價方法，因為考慮技術(shù)通常 是一個多目標(biāo)的復(fù)雜系統(tǒng)，與社會系統(tǒng)相互影響和制約。第四，技術(shù)再評估法。在技術(shù)開發(fā)之后，結(jié)合技術(shù)本身和社會效應(yīng)兩個 方面，進(jìn)行再評價的一種方法，評估對象為已開發(fā)的或需要推廣的技術(shù)。4,技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些？ （ P213）答：技術(shù)方案設(shè)計的主要方法：第一

55、，系統(tǒng)設(shè)計法，是把系統(tǒng)工程的基本原理應(yīng)用于工程設(shè)計， 通過系統(tǒng)分 析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設(shè)計方案。第二，可靠性設(shè)計方法，也稱概率設(shè)計法?？煽啃约夹g(shù)就是為制造盡可 能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法，以及在運行中為避免故障的發(fā)生所采取 的一切措施。第三，最優(yōu)化設(shè)計方法，是指對實際存在的各種因素加以分析， 經(jīng)過概括和 提煉，保留代表客觀對象生產(chǎn)過程和系統(tǒng)的本質(zhì)和特點的內(nèi)容， 揚棄無關(guān)緊要而 又易于混淆的部分內(nèi)容，建立起代表這一客體模型的過程。.什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？答：技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人 與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的

56、人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān) 系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性9技術(shù)的自然價值。從技術(shù)的二重性的觀點看，技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在 與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的 價值。技術(shù)的社會價值。技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中,主14要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。 技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、 政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。.怎樣運用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？答：馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀認(rèn)為：技術(shù)對社會的作

57、用和影響。馬克 思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的 過程，在這個過程中人們形成一定的社會關(guān)系。社會對技術(shù)的促動與觀控。恩 格斯指出，社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性，認(rèn)為技 術(shù)能直接主宰社會命運。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想，不難看出，技 術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。社會法定論一則片面的強(qiáng)調(diào)社會的作用，它強(qiáng)調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性 影響，反&未M是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會受到社會的影響這 一正確的前提出發(fā)

58、，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、 否認(rèn)技術(shù)對社會的 反作用的錯誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、 社會在二者關(guān)系中 的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀既不是 單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互 動的理論。.怎樣正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系？人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一 .要實現(xiàn)人與自然和 諧相處,就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系,不要過分陶醉于對自然界的勝利；人與 自然之間具有一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于 自然的屬性；認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律，只有認(rèn)識和正確運用

59、自然規(guī)律來改造自 然和利用自然，才能合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染.如何理解自然進(jìn)化的有序和無序？所謂進(jìn)化一，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程 或復(fù)雜性和多樣性的增長。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、從 低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序到 無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)” 以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。所謂對稱，是指在一定變換下的不變性?！咀罡叩膶ΨQ性就是在一切變 換下都不變的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)實際上對應(yīng)著無序，最對稱的世界時沒有任何秩 序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方

60、向的特殊點，這是平衡態(tài)的特征】。與對稱相反，15破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性， 或?qū)ΨQ性的降低。它實際上是對應(yīng)著系 統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的碳缺。自然界的有 序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、 組織化和復(fù) 雜化演化】。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程； 自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間 的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)； 高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是 對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。.在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中怎樣規(guī)范我們的個人行為？一、尊重生命尊重自然樹立生態(tài)文明理念人類自認(rèn)