有漏第二定律一切時間過程都是剎那性

1、 PAGE 10凈心引導(dǎo)講記凈心引導(dǎo)講記 PAGE 11有漏第二定律：一切時間過程都是剎那性丁二、無常觀分二：一、總體剎那細(xì)無常觀；二、具體器情世間粗細(xì)無常觀戊一、總體剎那細(xì)無常觀如果相續(xù)消失，則不必刻意連接，應(yīng)當(dāng)把觀想移到無常上來。也就是說，諸有為法都是自己形成之后，不住第二剎那而無間遷變的，從最初產(chǎn)生到最終毀滅的最后剎那之間，每一剎那生而即滅。實(shí)際上，無論是如閃電般的一個剎那，抑或安住一個大劫的器世界，凡是所作性，都僅僅是以次第剎那生滅的相續(xù)而安立的，如同流水和燈焰一般。了知之后，內(nèi)心便于此安住。如果安住多體觀定解的相續(xù)消失了，那也不必刻意連接多體觀的修習(xí)，而應(yīng)當(dāng)換到無常這個主題上修。首先

2、是總體的剎那細(xì)無常觀，這又有兩步驟：第一步，認(rèn)識有為法生而即滅；第二步，認(rèn)識一切有為法的相續(xù)是剎那生滅之流。第一步：認(rèn)識有為法生而即滅一切有為法當(dāng)它形成之時，已經(jīng)決定是剎那滅的體性，也就是說，不住第二剎那，無間就變掉了。這樣要細(xì)致地認(rèn)識到，任何事物，當(dāng)它最初形成到最后滅亡之間的所有的歷程當(dāng)中，實(shí)際都是剎那生滅的體性，而不是安住到若干剎那，最后才滅的。對此，先要用正理發(fā)生決定。這里舉一個例子，具體的各種道理，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“諸行無常”法印來取得定解，這個定解，要用一個斷疑生信的方式來取得。比如自己認(rèn)為，某法不是當(dāng)生的時候就不住第二剎那的那種屬性，而是會持續(xù)一段時間才滅。比如這個瓶子，當(dāng)它形成之后到第一

3、百剎那才滅，此前九十九剎那都不滅。那么以理去衡量，假使是這樣的話，第九十九剎那和第一百剎那，到底是一體還是兩體？只有這兩種情況。如果是一體，那應(yīng)當(dāng)說第九十九剎那已滅了，但這與自己的承許相違。如果說是兩體，那說明是兩個剎那，那就必須是第九十九剎那滅了之后，才會出現(xiàn)第一百剎那，應(yīng)當(dāng)說第九十九剎那已滅，不必等到第一百剎那。就像這樣，不能夠安立第一百剎那才滅。所以這樣推下來，從第二剎那以后，任何一個地方都不能這樣安立的，因此，它是第一剎那剛生的時候就決定是個滅性，也就是第二剎那不會有它。就像放電影，由于放映機(jī)、膠片、光束、銀幕等這些因緣和合，因而在播放的時候，銀幕上就出現(xiàn)了一個電影的相續(xù)。那么，在這樣

4、的從始至終的放映過程中，任何一個銀幕影像都不會安住第二剎那，你會發(fā)現(xiàn)，光束、膠片等的因緣在不斷地轉(zhuǎn)換的時候，影像也就在不斷地轉(zhuǎn)換。因?yàn)槟莻€影像不是有自體，而是眾因緣投出來的，因此，后面的這些因緣在不斷地變動的時候，影像就在不斷地動；如果它沒理由還能夠安住到后剎那的話，那么后后剎那的影像就沒法播放。實(shí)際也可以馬上明白，因緣和合出現(xiàn)的那個影像，它沒有理由無緣無故再往后安住的，就會發(fā)現(xiàn)一下子投一下就沒了，又投一下又沒了，就是這種情況。按照這個指示，思惟有為法生而即滅，不住第二剎那，思惟1分鐘。第二步：認(rèn)識一切有為法的相續(xù)是剎那生滅之流以上決定了有為法的顯現(xiàn)是剎那性以后，再把眼光放開到從生到滅的整個過

5、程，就像從最初到結(jié)束為止的電影的放映過程那樣。這樣可以看到，相續(xù)從一個剎那到一個劫之間的所有的這些事物，都同樣是剎那生滅之流。就可以看到，一個剎那滅了以后再起一個剎那，不斷地是這樣在進(jìn)行。以這個原因就知道，它并非有一點(diǎn)點(diǎn)的常住性或者堅(jiān)固可持性，會發(fā)現(xiàn)全數(shù)都是像瀑流、像燈焰一樣的。這個地方通過自身不斷地觀察、抉擇，最終要發(fā)生這樣一個大的認(rèn)識。這就是一切有為法在無常上的法則或者定規(guī)，沒有一個超出其外的。接下來就要轉(zhuǎn)換觀念。從前我們認(rèn)為，萬事萬物有些是非常脆弱的，譬如泡沫、電光、瀑流、浮云等等，有些是相對能夠較長時間安住的，還有些是極長時間堅(jiān)固不動的，實(shí)際這些是對于事物產(chǎn)生的一種常住、穩(wěn)定的錯覺。現(xiàn)

6、在轉(zhuǎn)換觀念的時候，對于一切事物，要發(fā)生全是一些閃閃燈焰、不斷地在變動的這樣的觀感，把它們重新還原成剎那的生滅之流。首先，比如我們想一條大街，從空間上還原成一個無數(shù)點(diǎn)的點(diǎn)陣，從時間上還原成忽閃忽滅的一種流。那么這樣就看到，這樣一個無數(shù)的點(diǎn)陣，剎那剎那地在生滅當(dāng)中，忽生忽滅。實(shí)際整個一條大街就是一盞大油燈，上面有無數(shù)個點(diǎn)，而這些點(diǎn)都是不斷地在亮一下滅一下、亮一下滅一下，完全是一種飄忽不定、瞬息即變的情形，由于相似相續(xù)，就處在這樣的不斷閃現(xiàn)的流當(dāng)中。這樣就知道，所謂的穩(wěn)固性是我們的錯覺。再擴(kuò)大到整個城市。比如我們想整個的上海大都市，它就是一個更大的三維立體的大電影。整個的城市不斷相續(xù)的過程，就是更龐

7、大的影像點(diǎn)陣不斷地閃爍相續(xù)，會發(fā)現(xiàn)這個大的影像點(diǎn)陣，剎那剎那地在生滅、在變換。就像這樣，完全是處在一種影像的無常之流當(dāng)中。再擴(kuò)大到整個中國。比如上下五千年的演變進(jìn)程，實(shí)際上是一個更大的比如九百六十萬平方公里的大點(diǎn)陣，在五千年的流程當(dāng)中，這么一個更大的油燈，或者更大的三維立體寬銀幕的大電影，持續(xù)不斷地剎那剎那地在放映，一剎那放一個影像，一剎那又換一個影像，就像這樣不斷地在相續(xù)下去。那么這樣就可以看到，它實(shí)際就是一個影像之流，要這樣來換掉常的錯覺。按照上面的指示，觀察從一條大街到一座城市再到整個中國，都只是剎那生滅的影像之流，觀察2分鐘。又可以縮小到一個人、一個房間、一輛車、一臺電腦等等，它是一個

8、更小的點(diǎn)陣。星星點(diǎn)點(diǎn)的那些影像，有局部的一點(diǎn)，有組合起來的一只眼睛、一個腦袋，或者說一個平面等等，總而言之就是點(diǎn)陣。這個影像的點(diǎn)陣，按照它的壽命，會持續(xù)三五年到六七十年不等，但同樣會知道，就是這么一個小點(diǎn)陣，它在不斷地?fù)Q影像。那么，我們想象開車在道路上行駛的時候，就是這個大點(diǎn)陣不斷地播放相似的片子，實(shí)際沒有從頭到尾的一個不變的車子。而且徹底地斷定，不但是沒有這樣常的穩(wěn)固性，連持續(xù)兩個剎那的常住性都是沒有的。它實(shí)際是一個剎那過去之后，又換成一個剎那，只不過跟前面很相似，使得我們的意識錯覺認(rèn)為是一個不變的車子。實(shí)際上這樣看起來，所謂的車子這個點(diǎn)陣是在剎那生滅當(dāng)中，一剎那就換一個影像，一剎那又換一個

9、影像，壓根就不是前面的那個。像這樣觀察1分鐘。這樣知道了觀察的方法以后，就可以按照這個次序，小到一個一個目前生活中的人、事、物，大到國土、歷史，乃至整個器世間的劫之間，就像這樣一個一個地去觀察，當(dāng)通過觀察生起了無常的定解后，心就安住在這個無常的定解中。戊二、具體器情世間粗細(xì)無常觀分二：一、觀察生即是滅的法則；二、認(rèn)識器情萬象剎那無常的定規(guī)總而言之，對于一切器情世界所具形成之后壞滅之相，外界四季遷變，內(nèi)有情由少至老的變化，從高至低、由盛而衰、由樂至苦等，凡是自他所見所聞的種種法，一切諸行猶如閃電、水泡、浮云般遷變的現(xiàn)象，乃至尚未對此生起明確的定解，就要持續(xù)不斷地觀修。己一、觀察生即是滅的法則在粗

10、無常上首先要換觀念。我們的顛倒作意就是，一碰到什么東西，就認(rèn)為這是一個生的，它不是個滅的，這個是一種非常愚癡的心，固執(zhí)慣了。其實(shí)生就是滅法，生就是死法，這個是固定的法則?，F(xiàn)在要知道，不是從當(dāng)下這一點(diǎn)去看它，而是要看到它后面的結(jié)局，那么才知道，原來生是死法，興盛是衰敗法等等。這里修學(xué)的時候，要發(fā)生一個非常明顯的決定的定解，就是所有的有為法，當(dāng)它形成的時候，已經(jīng)是一種有滅的體性。這是一個法則，是個定理，誰都逃不出去的。首先就要取得“所有的有為法都是要死的法，都是滅的法”這么一個大認(rèn)識。這里要注意一個一個地細(xì)致地看透。原來是“生即是生”的一種很膚淺的認(rèn)識，或者一種頑固的常執(zhí)，認(rèn)為它存在，而且會一直都

11、在。這是非常愚癡的，是對于生的一種非理作意，或者一種耽著。那么現(xiàn)在要用非常大的精力，一個一個地看透，把這一個個全部翻轉(zhuǎn)過來。那么就是一個大的公式生是死法。也就是在任何一個地方都要看到，它是死的，它是滅的，不要看它生的一面，就只看它滅的一面。這樣的話，就不會產(chǎn)生“這個法有堅(jiān)實(shí)性”的錯覺，或者能夠完全把常堅(jiān)的顛倒作意去掉。就是指，這個器情世界任何一個法，它形成的當(dāng)刻，就注定了是一個要滅的東西。那么這個“器情”，今天人們說得漂亮一些的，所謂的“自然界的法、人文界的法”，總而言之，所有這一切就是因緣造成的，所以當(dāng)它出現(xiàn)的時候，就注定了它是一種滅的體性。這是講它的自性就是一個滅的，換句話說，生是死法。明

12、白了這樣一個法則以后，在器情萬法的各個層面上，都要看到這一條定則。為了展開一個大的認(rèn)識，需要具體地從各方面去轉(zhuǎn)換。比如說，興盛是衰亡法，美麗是丑陋法，聚會是別離法，積累是消散法，歡喜是憂愁法，樂是苦法，得意是失意法，崇高是墮落法，光彩是褪色法，光榮是恥辱法，新鮮是陳舊法等等。一切世間法決定是這個樣子，不會出這個圈套，所以叫做“定規(guī)”“定則”“法則”或者“鐵律”。所謂“一個個看透”，不要以為這是簡單的，這個基礎(chǔ)很重要。就像要成為一個數(shù)學(xué)大專家，首先要從加法開始，然后逐漸地能力積累下來，在很多事情上洞察力就非常大了。那么同樣，我們要知道這個世間的真相，要明知真諦的話，首先要從一個簡單的地方入手。不

13、要以為它很簡單，實(shí)際上這是我們千萬生串習(xí)堅(jiān)固的非理作意，因此，這個時候我們要扎扎實(shí)實(shí)地做基本功，一個一個地去看，在每個地方都要把這個頑固的常執(zhí)換掉。比如說，看到生的時候，生了一個娃娃，這個時候就要看到他的后面。他既然生了，他是什么樣的法呢？的確后來經(jīng)過幾十年，這個娃娃變得老了之后，再也不動躺在床上，消不得多少天就死掉，所以這個娃娃是個死的法。世人慶祝生不慶祝死，他以為新的出來了，而且在他的感覺里娃娃不會死的，其實(shí)娃娃是個死法?；蛘呓ㄔ煲粋€非常好的建筑，在落成典禮上，大家都?xì)g呼，放和平鴿慶祝，其實(shí)那個法建的新房子，它是個倒塌的法?；蛘哔I了輛新車子，要知道這是個癱瘓的法，最終就成老爺車子，放在一邊

14、了。在阿含經(jīng)里講，波斯匿王無非就是看到這么一點(diǎn)（這不是很難，但是一般人還看不到），他看到這一點(diǎn)就拔掉了憂刺，因?yàn)樗朗莻€壞的法，有什么好傷心呢？其實(shí)，你知道這個，就已經(jīng)從那個憂愁里面出來了。這個憂愁，不是說看到它會死之后就更加憂，而是說它既然會死，那就很達(dá)觀了，死掉是自然的，有什么好傷心呢？就好比一個泡沫破了，有什么好傷心？那小孩不知道，他認(rèn)為肥皂泡能永住，一旦破了他傷心地哭，人家就感覺那是個傻小孩。我們就是傻小孩。或者有什么好的慶祝、娛樂、歡宴，就知道這是一個別離法，是一個敗壞的法。這么看到的話，等會兒分手的時候也是自然的，心里沒事的，即使去參加，也覺得它是個會死的法，泡沫一樣的?；蛘呱吓_

15、，就知道是個下臺法；興盛，就知道是個衰敗法，任何事情都要這么看，有為法的法則就是這樣。那么對于這個反過來想，什么長生不死、江山永固、永恒的愛情、永遠(yuǎn)昌盛的事業(yè)等等，這些就是人的非理作意，在有為法的規(guī)則當(dāng)中沒有這一條。這樣的話，一個一個地去看，每個都能看得到它的后面全部都是死的。先從自身的身體，再到家庭，或者所有世間的尋求成功，或者出現(xiàn)的各種的事業(yè)、建筑，制造的各種的場面，各個時代的所謂的盛景，各式各樣營造的美麗、輝煌等等，所有這些都要往“生即是死”這個大公式里面去套。在佛經(jīng)的指示和前行的引導(dǎo)里，常常說它叫“四邊”的法?！吧词撬馈笔且粋€大原則，“四邊”就是說成四條大綱，所謂“積聚皆消散，崇高必墮落，會合終別離，有命咸歸死?！蹦敲次覀冋f，有生即是死亡法，崇高即是墮落法，積聚即是消散法，會合即是別離法，就說這么幾條。按照這四條貫穿在所有的法上，都一一地看到它是一個滅的法，這樣子就換掉了觀念。從前認(rèn)為生是生法，生不是死法，現(xiàn)在認(rèn)為生是死法；原來認(rèn)為成功是成功法，不